五營神兵

五營神兵

概述

五營神兵是道教正一派及台灣漢族民間信仰中的重要神煞系統，代表東、南、西、北、中五個方位的兵馬守護力量。這套信仰體系起源於古代軍隊的五旗五營編制，結合道教驅邪辟煞的教義，形成一套完整的鎮守、保境、安民的神格化軍團系統。在台灣的宮廟信仰中，五營神兵扮演著守護廟宇與聚落的重要角色，是理解台灣傳統信仰不可或缺的關鍵概念。

五營神兵的信仰遍及台灣本島，尤其以中南部及澎湖、金門等離島最為盛行。每座供奉五營神兵的廟宇，通常會在廟的四方設置營頭，以象徵五營兵馬駐守各地，維護境內平安。

歷史淵源

五營神兵信仰的淵源，可追溯至先秦時期的五行思想與方位崇拜。五行學說中的木、火、金、水、土，配合青、赤、白、黑、黃五色，形成一套完整的方位象徵系統。到了漢代，隨著道教的興起，方位神煞的信仰逐漸系統化。

唐代以降，軍隊編制中的「五軍」概念被引入宗教領域，道教法師開始運用五營兵馬的觀念來執行驅邪、治病、保境的宗教儀式。宋元時期，正一派道士將五營神兵信仰與地方神祇結合，使其成為閭山派、正一派等道教支派儀式中的核心元素。

明鄭時期至清代，大量漢族移民渡海來台，面對陌生而險惡的環境，對於守護神祇的需求更為迫切。五營神兵信仰因此在台灣落地生根，並與本地原住民巫術、漢族地方神祇信仰相互融合，逐漸發展出具有台灣特色的五營信仰體系。

五營方位與象徵

五營神兵依方位分為五營，每營皆有專屬的顏色、旗幟、神將與誓詞：

營別	方位	顏色	旗幟	主要神將
東營	東方	青色	青旗	張將軍
南營	南方	赤色	紅旗	蕭將軍
西營	西方	白色	白旗	劉將軍
北營	北方	黑色	黑旗	連將軍
中營	中央	黃色	黃旗	李將軍

五營神將

五營各有統兵將領，一般稱為「元帥」或「將軍」。各地傳說略有差異，以下為較常見的組合：

• 東營青旗將軍：張將軍，又稱「東營元帥」
• 南營紅旗將軍：蕭將軍，又稱「南營元帥」
• 西營白旗將軍：劉將軍，又稱「西營元帥」
• 北營黑旗將軍：連將軍，又稱「北營元帥」
• 中營黃旗將軍：李將軍，又稱「中營元帥」或「中營主帥」

部分傳說指稱五營神將原為商周時期的將領，死後被封為神；亦有傳說認為其源自鄭成功部將或天地會成員。各地方志與口述傳說版本眾多，反映出五營信仰與地方歷史緊密結合的特質。

設置與形態

供奉五營神兵的廟宇，通常會在廟宇的四個角落及中央設置「營頭」或「營盤」。營頭的形態多樣：

• 小型營頭：以五支竹竿插地，上掛五色旗幟，配以五營符令
• 中型營頭：設有小祠或石敢當，刻有五營神將名號
• 大型營頭：建造獨立的小廟，內奉五營將軍神位

營頭的配置講究方位正確，必須依據地理環境與道士指示設置，以發揮最大的守護效能。

相關典籍

五營神兵的信仰主要透過口傳與儀式傳承，成文典籍較為少見。以下為與五營信仰相關的文獻：

• 《道藏》相關經典：部分正一派道教科儀文獻中提及五營兵馬的召遣程序
• 《請神護境儀》：道士執行安營、犒軍等儀式的科儀本
• 《五營符咒》：記載五營符令繪製方法與使用禁忌的手抄本
• 《閭山派啟教科儀》：閭山派道士傳承的請兵、調兵儀式手冊

上述典籍多為師徒口傳心授的手抄本，流傳範圍有限，版本之間常有出入。

文化影響

五營神兵信仰對台灣民間文化影響深遠，主要體現在以下幾個層面：

廟宇建築

台灣傳統廟宇常設有五營桌或五營將軍祠，作為廟宇守護設施的一部分。廟埕前方設置的五營燈座，亦是常見的裝置藝術。

宗教儀式

道士或法師執行「犒軍」、「安營」、「犒賞五營」等儀式時，會以供品、酒肉犒賞五營兵將，祈求其持續守護地方。此外，「犒軍」儀式也常見於廟會慶典之中。

驅邪治病

傳統觀念認為，孩童受到驚嚇或染上不明病症，可能是「犯到五營」或被邪煞侵擾。此時需請道士舉行儀式，向五營神兵稟報，請求驅除邪煞、恢復安寧。

地方認同

五營的設置範圍往往與聚落、村庄的領域相對應，形成一套空間化的神聖地理觀念。居民透過參與五營相關的祭祀活動，增強對地方的認同感與凝聚力。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DF1C18A3B2EA
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 蕭登福，〈台灣閭山派五營兵將之形成及衍變〉，2025。關聯說明：五營兵將的相關稱呼，屬於道教與民間信仰中的護壇軍力系統。

站內互讀：營神、道教、正一、台灣、漢族、信仰、神煞、方位、兵馬、守護。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道藏》、《請神護境儀》、《五營符咒》、《閭山派啟教科儀》。相關概念或互讀詞包括：營神、道教、正一、台灣、漢族、信仰、神煞、方位。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「五營神兵」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「五營神兵」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五營神兵」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五營神兵」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五營神兵」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五營神兵」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「五營神兵」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈台灣閭山派五營兵將之形成及衍變〉。相關術語包括：教義、鎮守、神格。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「五營神兵」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈台灣閭山派五營兵將之形成及衍變〉。相關術語包括：道教、正一、台灣、漢族、信仰。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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