反向連結 · 龍山寺

臺北保安宮：臺北保安宮位於臺北市大同區，是清代建廟的傳統宗教場所，主祀保儀大夫（又稱大道公），是當地重要的民間信仰中心之一。 保安宮採用三進三落格局，正殿供奉保儀大夫，配祀道教諸神。建築保存精緻的木雕、石雕與彩繪，展現傳統寺廟藝術的風貌。正殿前的石雕與木雕皆具清代風格，常被列為臺灣寺廟藝術的典範。 創建於清代，歷經多次重修；近一次大規模修復於1990年代完成

鹿港國中：鹿港國中（鹿港國中）創立於1970年代，位於彰化縣鹿港鎮的核心區域，提供全鎮國民 國民中學 教育服務。學校占地約2公頃，校內設有普通教室、實驗室、圖書館及多功能活動中心旨在培養學生的基本學力與多元能力。 鹿港鎮昔日為全台重要的對外貿易港口，鎮內保存了豐富的傳統文化與歷史建築，包括龍山寺、 天后宮 等古蹟每年吸引大量遊客。鹿港國中結合地方資源，舉辦文

臺灣廟宇：臺灣廟宇指分布於本島與澎湖、金門、馬祖等附屬島嶼的傳統宗教建築，主要供奉神佛或祖先，是民間信仰的核心活動空間。常見的廟宇配置包括正殿、拜亭、鐘鼓樓與左右護廊，屋頂多采硬山式或翹脊式，裝飾以石雕、木刻、壁畫為主，呈現閩南與巴洛克混合的建築風格。廟宇除提供祭祀、祈福、社區集會等功能，亦是全台年度盛大慶典的根據地，如媽祖遶境、 北港朝天宮 的求安大典、

新加坡龍山：新加坡龍山是位於新加坡市區的一座道教與佛教活動場所，坐落於繁華的牛車水區域，周圍環繞著熱鬧的商業街道與傳統店屋。該建築名為龍山寺，在道教傳統中，「龍山」常被視為山岳修煉的象徵，代表靈力的聚集與清淨。寺內主要供奉觀音、太上老君等神像，供信徒前來參拜、祈福及舉行宗教儀式。 自1970年代起，新加坡的道教與佛教社群在此共同舉行新春團拜、中秋祈福法會及每

台北市萬華區：台北市萬華區位於台北市西南部，屬於台北盆地的西部邊緣，西鄰淡水河。清代的艋舺是最早的開發據點，早期為平埔族活動區域。作為台北市的傳統商業與宗教重鎮，萬華區保存大量歷史建築與廟宇。 區內香火鼎盛的龍山寺為主祀觀世音菩薩的觀音廟，是當地居民重要宗教活動場所，也是台灣北部最具影響力的觀音信仰中心之一。每年農曆二月十九日舉辦的觀音誕，吸引大批香客前來參

彰化縣鹿港鎮：鹿港鎮位於臺灣彰化縣西部沿海地帶，早期依賴港口發展，是清代以來重要的貿易集散地，以保存完整的閩南傳統建築、古蹟與熱鬧的市集聞名。閩南建築在老街兩側隨處可見，囊括傳統店屋與窄巷隘門，呈現濃厚的古都風情。 現今鹿港為知名觀光小鎮，擁有鹿港老街、龍山寺、天后宮等歷史景點。每年端午端午節舉辦划龍舟競賽，元宵元宵提燈節則有提燈遊行與猜謎活動，吸引大批國內

新莊武聖廟又稱新莊關帝廟，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的關帝廟，奉祀關聖帝君（關羽）。此廟建於清乾隆廿五年（1760年），由貢生胡焯猷捐地、新莊慈祐宮志修和尚推動創建，相傳為台北盆地最早的關帝廟。該廟宇與新莊地區清代商業發展密切相關，因當時商家多以關帝君為守護神。1985年被公告為臺閩地區三級古蹟，現為新北市市定古蹟，是新莊廟街重要信仰中心之一。

安海鎮位於福建省泉州市晉江市南部，古稱灣海、泉安、安平、石井、鴻江等，為晉江市下轄之行政鎮。鎮區總面積54.66平方公里，2010年人口普查顯示常住人口為166,754人。安海地處廈漳泉中心位置，北接內坑鎮，西臨水頭鎮，南靠東石鎮，緊鄰台灣海峽。安海建鎮至今已逾八百年，歷史上曾是泉州古港之南港，因海外貿易發達而興盛一時。鎮內宗教場所林立，民俗活動豐富，201

艋舺（巴賽語：Bangka；泰雅語：Mnkaʔ; Bnkaʔ；台羅：Báng-kah），是現在的臺灣臺北市萬華區。17世紀荷蘭的古地圖中，艋舺位置標示為Handelsplaasts，就是交易場所的意思，足見其商業傳統之古老。清治時期與臺北城、大稻埕並稱臺北三市街。 艋舺被視為臺北市的發源地之一，亦為當時台灣原住民交易之地。平埔族與泰雅族驅船沿淡水河而下與漢

台北晉德宮又名「艋舺助順將軍廟」，位於臺灣臺北市萬華區，現為直轄市定古蹟，建於1862年（清同治元年），由經營捷成商行的建材商人鄭扁捐贈石灰建材及「洪、吳、黃、李」姓等地方家族士紳共同起造，為主祀助順將軍的廟宇，也是西門町當地的地方公廟。 此處地名稱為『河溝頭』(西門町後街一帶)，分別為河溝頭角、竹巷尾庄、雞母厝仔。 由於緊鄰著淡水河，當時有尚有河溝連結

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄

萬華區，舊稱「艋舺」，位於臺灣臺北市西部，是於1990年由原龍山區、雙園區大部份區域及城中區、古亭區小部份區域合併而成的行政區。發展歷史較早，境內擁有不少古蹟，也有青少年與國際觀光客喜愛前往的徒步商圈西門町，整體呈現新舊融合之發展景象。位於境內的果菜批發市場，是供應臺北市新鮮食材果菜與肉類的重要運銷中心。 地名考究 「萬華區」是個行政區名，若「萬華」一詞

竹林山觀音寺，簡稱竹林山寺，又稱林口觀音媽廟、林口廟或竹林寺。為臺灣一所觀音寺，是林口、蘆竹、龜山三個地區的信仰中心，香火鼎盛，也是著名景點，位於新北市林口區竹林路325號。原為日式建築，後改建為傳統本國式樣的寺廟。 2000年重建，落成後更加巍峨壯觀，耗資新臺幣20億元。廟前有占地約兩萬坪（約66,000平方公尺，即6.8甲）的臺式庭園，供遊人休憩，由於

牛峰境五靈公廟，位在中華民國連江縣（馬祖）南竿鄉復興村，是該村民之信仰中心，設立牛峰境五靈公廟管理委員會，是地區少見建有中庭的廟宇。 命名 復興村舊名「牛角村」，因立於村中觀其海岸左右突出的海岬如雙鉤牛角，雙角環抱著沙灘澳口，故稱「牛角」。至於以全島有如犀牛形狀，該村位於犀牛角上之說，在先民只是單純漁民的時空環境，沒有空照圖、航海圖技術時，此命名之說難以

喜樹萬皇宮位於臺灣臺南市南區，是喜樹地區最具代表性的王爺信仰廟宇。該廟創建於清乾隆四年（1739年），奉祀主神為代天巡狩葉、朱、李三府千歲，為南臺灣王爺信仰的重要據點之一。現今廟貌為民國68年至73年（1979年─1984年）間重建完成之規模。萬皇宮原位於喜樹聚落東北方，隨著聚落發展，現已成為喜樹地區的信仰中心。

萬華區位於臺灣臺北市西部，是臺北市最早發展的行政區，舊稱「艋舺」。1990年由原龍山區、雙園區大部分區域及城中區、古亭區小部分區域合併而成。全區現划分为西門、龍山、大理、西園、東園、青年六個次分區，共36個里。萬華區以淡水河與新店溪與新北市三重區、板橋區、中和區、永和區相鄰，北與大同區、中山區接壤，東以中華路與中正區為界，是臺北市西區的交通樞紐與歷史文化重鎮

臺北天后宮是位於臺灣臺北市萬華區的重要媽祖廟宇，主祀天上聖母媽祖。該廟前身為建於清乾隆十一年（1746年）的「艋舺新興宮」，原址在艋舺直興街（今貴陽街與西園路交叉口），1943年被日本政府徵收後，神像暫奉於艋舺龍山寺，1948年遷至現址（原日[[本真言宗]]弘法寺舊址）。該廟與艋舺龍山寺、艋舺祖師廟並稱「艋舺三大廟門」，後因遷址改由青山宮取代，但仍有「艋舺四

台南市南區位於中華民國臺南市西南端、市區南端，北以永華路、健康路等與中西區為界，西北和安平區相鄰運河，東邊與東區、仁德區接壤，南邊以二仁溪與高雄市湖內區及茄萣區為界，西方則為臺灣海峽。區內人口約11.9萬人，是臺南市人口第五大區。南區昔為府城南郊，其道教與傳統民間信仰發展歷史悠久，境內寺廟林立，涵蓋道教、佛教及儒教三教合流之特色，為研究台灣西南部傳統宗教文化

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部、鹿港溪口北岸，全境海拔均在十公尺以下。作為臺灣歷史上最重要的港口城鎮之一，鹿港曾有「一府二鹿三艋舺」之美譽，是清代對中國大陸經商的最大港口。1771年至1850年間為鹿港的全盛時期，因港口淤積與鐵路建設之故，經濟重心雖逐漸轉移，但豐富的歷史古蹟與深厚的宗教文化傳統，使鹿港成為臺灣最具代表性的漢學與宗教文化重鎮。鎮

晉江市位於中[[華人民共和國]]福建省東南沿海，是泉州市代管的縣級市，因晉江下游南岸而得名。晉江地處海上絲綢之路重要節點，三面臨海，陸域面積649平方公里，海域面積6345平方公里，海岸線長121公里。歷史上，晉江因其優越的地理位置，在經濟、軍事、文化及宗教傳播方面占據重要地位，是中原文化與海洋文化交匯融合的重要區域。道教作為中國本土宗教，在此地傳播發展，與

晉江市是中[[華人民共和國]]福建省下轄的縣級市，由地級泉州市代管，位於福建省東南沿海、泉州市東南部、晉江下游南岸，三面臨海。陸域面積649平方公里，海域面積6345平方公里，海岸線長121公里。因其特殊的地理位置，晉江在歷史上於經濟、軍事、文化方面占據重要地位，是古代「海上絲綢之路」的重要起點之一。在道教傳播與發展方面，晉江作為閩南文化的核心區域之一，既承

大溪區位於臺灣桃園市東南部，前身為大溪鎮，舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，1920年改制改名為「大溪」並沿用至今。全區以大漢溪為界分為河東與河西兩大地區，河東為傳統行政與經濟中心，擁有豐富的觀光資源，為桃園市重點發展的生態休閒遊憩區。 大溪區在道教與民間信仰體系中佔有重要地位，不僅為北臺灣三大神將重地區域之一，更以農曆六月廿四關聖帝君聖誕慶典聞名遐邇。區內廟宇

酒神：酒神在華夏傳統信仰中屬於重要的神祇之一，主要職責是掌理釀酒與醉酒的儀式。據《道教》文獻記載，酒神常被尊稱為「酒仙」或「酒聖」，每逢釀造新酒，宮觀與民間皆設供品，以祈求釀酒順利、祭儀圓滿。這類信仰與春節、婚嫁等喜慶場合密切相連，因酒象徵豐收與祝福。道教中亦有祭神的科儀，使用酒作為供奉，以達到人神共鳴。 在希臘與羅馬神話裡，狄俄尼索斯（Dionysus）或

池頭夫人是臺灣特有的女神祇，主要供奉於艋舺龍山寺後殿及大龍峒保安宮，為泉州移民所奉祀的特殊神祇。其信仰起源與清代臺灣社會的族群衝突及一名孕婦的犧牲事蹟密切相關。池頭夫人主要職掌庇佑婦女生育平安，亦有說法認為其與地獄血池審判相關。在廟宇祭祀體系中，池頭夫人多配祀於註生娘娘、地藏王或城隍廟身側，呈現輔助性女神的特質。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

妙善公主是中國民間信仰與道教、佛教融合体系中最具影響力的女神之一，相傳為觀世音菩薩的化身之一。其傳說最早見於明代萬曆年間朱鼎臣所著之《南海觀音全傳》，後廣泛流傳於民間，成為觀音信仰在中國本土化的重要代表人物。妙善公主以慈悲為懷、救苦救難著稱，尤其以「千手千眼觀音」的原型身份聞名於世。在閩南、台灣及東南亞華人社區中，妙善公主備受尊崇，常被尊稱為「觀音佛祖」、「

婆祖，或稱鳥母、婆姐，是華南與臺灣民間信仰中極具代表性的孩童守護神之一，主要職責在於護佑嬰幼兒平安成長，並兼具安胎、護生、保育與辟邪等功能。其形象雖未必固定為單一神格，卻在地方信仰中逐漸凝聚為一組具有照護性質的女性神祇群，常見於寺廟後殿、婦幼奉祀空間，與床母、七娘媽、註生娘娘等神明形成相互補充的保育神系。 就歷史地位而言，婆祖並非典型的正統道教主神，而是介

臺灣寺廟大觀：「臺灣寺廟大觀」是聚焦於臺灣境內佛教與道教寺廟之綜合性概述，涵蓋建築藝術、歷史淵源、信仰儀軌與宗教文化內涵等面向。從北部的龍山寺至南部的北港朝天宮，各寺廟不僅是信仰空間，更是藝術與社會生活的交匯點。 - 寺廟建築：融合閩南、客家與原住民風格，呈現細緻的石雕、木刻與彩繪。 - 歷史淵源：多數寺廟可追溯至清代或日治時期，記錄政治、經濟與移民的變遷。

地方廟祀：地方廟祀指在縣、市、鄉、鎮等地方行政區域內，由地方社群自行組織或官方補助舉行的廟宇祭祀活動。此類祭祀以本地的土地公、祖師爺、山川神等神祇為主要對象，常見的形式包括每歲例行祭典、迎神賽會、求神問卜以及廟會慶典等。這些活動既傳承古代的宗教禮儀，也融合了當地的風俗民情，形成具有地方色彩的祭祀模式。 在道教的影響下，地方廟祀常吸收科儀與經懺元素，且與山川祭

頂下郊拚（台羅：Tíng-ē-kau-piànn），或作頂廈郊拼，又稱「四縣反」，為在1853年（清咸豐三年）發生於艋舺（今臺北市萬華區）的分類械鬥。械鬥當事一為以泉州府晉江、南安、惠安三邑人為主的泉郊及北郊稱為頂郊，另一則為以泉州府同安人（其地今分屬漳州龍海市、廈門市及金門縣）人為主的下郊或廈郊。此械鬥，同安人落敗，並敗走大稻埕（今屬臺北市大同區）。 頂

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

泉州三邑，又稱三邑或晉南惠三邑，是明清時期福建省泉州府下轄的晉江縣、南安縣、惠安縣的通稱。 明清泉州府的晉江縣又稱晉邑、晉水，含縣治刺桐城即今泉州市鯉城區，以及泉安鄉即今晉江市安海鎮。南安縣又稱南邑、武榮，縣治在今南安市豐州鎮。惠安縣又稱惠邑、螺陽，縣治今惠安縣螺城鎮）三縣。三縣故地絕大多數位於今日泉州市境內，含鯉城區、豐澤區、洛江區、泉港區、晉江市、石獅

宗教用品店，又稱佛具店、神料商店、宗教書店或宗教禮品店，是專門販售各類宗教祭祀、禮拜所用器材與物品的零售商店。在華人世界中，傳統三教（佛教、道教、民間信仰）的宗教用品店多稱為「佛具店」或「神料商店」。這些商店為信眾提供祭祀所需的神像、香燭、紙錢、供器等物品，在華人宗教實踐中扮演著重要的物資供應角色。 宗教用品店的分布範圍廣泛，不僅遍及台灣、香港、中國大陸等

台北市寺廟概覽是針對台北市境內各類宗教寺廟之建築分布、歷史沿革及信仰特色所編纂之綜合性概述文獻。台北市作為台灣首都與北部都會區核心，不僅是政治經濟中心，亦是宗教信仰活動蓬勃發展之地。根據台北市政府民政局統計，市轄境內登記立案之寺廟達数百餘座，涵蓋佛教、道教及民間信仰等多元宗教傳統。 台北市寺廟發展與城市變遷密切相關，從清領時期的傳統聚落發展至現代都會型態，

《觀音籤》又稱《觀音靈籤》《觀音籤詩》《觀音占卜》等，為華人世界極具普及性的民間占卜文獻與問事文本，主要流行於佛寺、觀音廟、媽祖廟附設觀音殿等處。其基本功能，在於信眾面對婚姻、事業、家宅、病患、訴訟、遠行等人生疑難時，透過觀世音菩薩前的抽籤儀式，獲得一則具象徵性的籤詩訊息，以作為自我反省、行動抉擇與心靈安頓的依據。就宗教實踐而言，觀音籤並非單純的「預言書」，

北港朝天宮觀音籤，依其性質而言，屬於臺灣民間信仰中常見的觀音靈籤系統之一，為信眾於觀世音菩薩前透過求籤、擲筊而獲得啟示的占驗文本。其功能不在於構成獨立宗教經典，而在於作為廟宇儀式中的「應答文書」：一方面承繼漢地寺廟籤詩傳統，以詩文、故事、吉凶判詞構成可供解讀的符碼；另一方面又深受臺灣地方媽祖信仰與佛道融合的民間宗教實踐所影響，成為北港朝天宮香火系統的一部分。

《月下老人靈籤註解》並非嚴格意義上的「道藏本經」，而是以月下老人信仰為核心、結合民間占驗術與廟宇實務而成的籤詩註釋文本。其主要功能在於解讀月老靈籤，將抽得之籤詩轉化為可供信眾操作的現實建議，尤其聚焦於姻緣、婚配、感情進退、時機遲速與人事因緣等面向。此類文本通常由廟方、地方士紳、道士或通俗文人參與整理，屬於道教科儀文化、民間信仰與通俗文學交會之產物。若依《道藏

陳壽彝（1934年—2012年10月22日），臺灣臺南人，傳統彩繪藝術家，本名陳金鐘，又號比南齋主，於2010年11月9日與2012年9月3日先後被公告為「傳統藝術」、「重要傳統藝術」的保存者，後於2012年10月22日凌晨六點逝世。 他是臺南傳統彩繪名師陳玉峰長子，與表兄蔡草如皆師承自其父親，在大[[天后宮]]住家開設了工作室。 生平 陳壽彝在就讀明

辛阿救（1886年3月—1928年8月），臺灣臺北知名的廟宇石雕匠師，籍貫福建泉州惠安湖埭頭村，祖籍福建泉州晉江（今晉江市羅山街道）。當代人又稱其為辛救或為救司，有時又被寫為辛亞救，以善刻廟宇龍柱聞名的石雕頭手司傅，日治時期初期從福建來到臺灣工作。新竹城隍廟三川殿後檐口龍柱（1924）、八里[[天后宮]]三川殿前檐口龍柱（1927）都可見到「台北人辛阿救彫」

張木成（1905年9月—1994年1月），福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村人，為二十世紀臺灣傳統建築石雕大師，人稱「木成司」。其父張火廣亦為著名惠安石匠，張木成不顧父反對，十九歲時隻身偷渡來臺學習石雕技藝。他定居大稻埕後，於迪化街創辦「張協成石廠」，專營廟宇石雕工程，作品遍布全臺傳統廟宇，包括艋舺龍山寺、臺北行天宮、高雄代天宮等重要寺廟。張木成的石雕技藝精湛，尤其