反向連結 · 凌霄寶殿

台北法主公廟位於台北市大同區朝陽里，主祀法主公張柏桓，源自清代泉州府安溪移民將家鄉守護神引入台北的信仰，最初為安溪茶商奉祀的行業神，後逐漸發展為大稻埕地區的重要地方信仰中心，並與霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為「大稻埕三大廟」。其始建於1869年，1878年由安溪籍茶商集資建廟，日治時期因都市改正多次縮減與整修，戰後又因道路拓寬與都市計畫而重建，1998年完成

高雄鼓山玉旨地嶽殿，主祀東嶽仁聖大帝，同祀地藏王菩薩、李府大神，廟宇位於臺灣高雄市鼓山區，坐落於鼓山區河川市場內，早期因香火鼎盛，往來香客絡繹不絕，也因而帶動市場繁榮興盛，造福街坊。所屬八家將團（陣），為高雄最早八家將團，現今高雄延續最長的家將團，經高雄市政府核定為高雄市定傳統表演藝術、民俗。 沿革 主祀神為東嶽仁聖大帝，始於日本昭和十五年（1940年）

鹿港奉天宮 鹿港奉天宮，俗稱蘇王廟，位於臺灣彰化縣鹿港鎮，為主祀蘇府千歲之道教王爺廟。該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月十二。中國、臺灣皆有分靈廟。 歷史 奉天宮內主祀蘇府千歲，相傳康熙二十三年（西元1684年）鹿港漁夫「鄭和尚」於捕魚時撈獲一塊奇木，拋棄數次後，木頭仍被漁夫撈到，於是漁夫將其帶至家中，後神靈託夢稱：「蔡公去祭忠臣廟

高雄鼓山玉旨地嶽殿，主祀東嶽仁聖大帝，同祀地藏王菩薩、李府大神，廟宇位於臺灣高雄市鼓山區，坐落於鼓山區河川市場內，早期因香火鼎盛，往來香客絡繹不絕，也因而帶動市場繁榮興盛，造福街坊。所屬八家將團（陣），為高雄最早八家將團，現今高雄延續最長的家將團，經高雄市政府核定為高雄市定傳統表演藝術、民俗。 沿革 主祀神為東嶽仁聖大帝，始於日本昭和十五年（1940年）

鹿港天后宮，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天[[上聖母]]（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文化部評定

鹿港天后宮，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天[[上聖母]]（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文化部評定

瑞芳青雲殿 瑞芳青雲殿（九份青雲殿），為主祀「五穀神農大帝」的臺灣民間信仰廟宇，在新北市瑞芳區九份，是臺灣北海岸知名的神農廟宇，是九份的信仰中心，廟地極廣，宮殿鼎屹莊嚴，佔地12台甲背靠基隆山，比鄰金瓜石、茶壺山，鄰近基隆國際商港。 發源於海濱里濱二路二十三號，自民國五十三年八月初八日入火安座，初始供奉神農大帝，信眾皆稱神農老祖。 瑞芳青雲殿分為主殿、

指南宮凌霄寶殿玉皇殿 草嶺慶雲宮凌霄寶殿玉皇殿 臺南永康大灣凌霄寶殿武龍宮 凌霄寶殿（又作靈霄寶殿，簡稱凌霄殿、靈霄殿）為道教中天宮彌羅宮第一殿，是玉皇上帝接受眾神朝見的宮殿，亦常作為寺廟中供奉玉帝之處所名稱。 也有部分玉帝廟以此為名，例如： 聖門靈霄寶殿 後庄靈霄寶殿 大占無極天靈霄寶殿 參見 天公壇 天公廟 玉皇廟 玉皇殿 玉皇閣 玉皇宮 這是一

覆鼎金保安宮位於臺灣高雄市三民區鼎金里金獅湖畔，其建廟歷史可溯至1883年（清光緒九年），為一座主祀中壇元帥三太子的道教廟宇。 沿革 1851-1861年（咸豐年間），覆鼎金居民迎奉中壇元帥神像，至1883年（光緒九年）建廟。第二次世界大戰後，1952年，於今天祥路與鼎金中街路口重建，歷經數次整修後，於1998年遷於林內山南側的金獅湖畔至今，原址現已改為

西港慶安宮位於臺灣[[臺南市]]西港區，是主祀天上聖母的廟宇，此外同祀中壇元帥、境主公（城隍爺）、十二瘟王等神。1945年慶安宮南巡到臺南開基玉皇宮，受玉皇上帝勅封後，正式廟名才改為「玉勅慶安宮」。而在1987年重修完成後，因廟宇建築採用繁複之雕工披覆金箔裝飾而成，所以又稱「金大廟」。為西港香境境主，故該廟又有「西港仔廟」、「西港大廟」的俗稱。該廟也是列為中

正統鹿耳門聖母廟位於臺灣臺南市安南區土城，是一座主祀天上聖母的廟宇。聖母廟是當地的公廟（大廟），不僅是台灣最大的媽祖廟之一，也是安南區最大的廟宇。因其建築雄偉華麗，亦有「台版紫禁城」的美譽。該廟重要的大型宗教活動「土城仔香」於2013年1月28日公告為臺南市「直轄市定民俗及有關文物」，為南瀛五大香中最晚形成者。 沿革 舊廟 1958年改建前的聖母廟舊廟貌，

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

凌霄寶殿藻井 臺南開基玉皇宮，民間俗稱舊天公廟，位於臺南市北區，昔日府城鎮北坊、尖山之頂，建於明鄭時代，主祀玉皇上帝，乃萬天之主宰，為天界至尊之神，主宰三界，尊稱玉皇大天尊玄穹高上帝，俗稱天公、天公祖、玉帝，為臺灣最早奉祀玉皇上帝、玉皇四殿下、玉皇三公主娘之首廟。與台南天壇同為台南市兩大天公廟。 沿革 明末，福建泉漳一帶先民至臺灣尋求發展，為求渡海平安

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除

左營元帝廟，俗稱「左營大廟」。在臺灣高雄市左營區左營下路87號，位於蓮池潭風景區內，主祀北極玄天上帝，亦為鳳邑舊城城隍廟興隆內外里十三公廟之一，以一尊巨大無朋的東亞最高水上雕像聞名全臺。 簡介 左營元帝廟正殿 高雄市左營區元帝廟所屬之蓮池潭北極亭北極玄天上帝巨型塑像 北極玄天上帝塑像 元帝廟創建於明鄭永曆二十年，明鄭領台（1666年）當時起造公祠，原祀奉

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

南鯤鯓代天府是一座位於臺灣臺南市北門區之王爺廟，因分靈眾多又被稱為臺灣王爺總廟，主祀「代天巡狩」李、池、吳、朱、范府千歲五府千歲（民間亦稱為鯤鯓王）。廟址在臺南市之西北方，位居槺榔山虎峰，俗稱南鯤鯓王爺廟（簡稱南鯤鯓廟、南廟）、南鯤鯓五王宮。不僅是全台灣面積最大、廟史最悠久的王爺廟之一，也是臺南市最大的廟宇。其建築規模宏大，因其精湛的石雕、彩繪和剪黏藝術而聞

新營太子宮位於臺灣臺南市新營區太北里，為一座主祀金吒太子、木吒太子、哪吒太子三位太子的道教廟宇，也是新營區規模最大的廟宇。廟宇建於清康熙二十七年（1688年），歷史悠久，香火鼎盛。1999年因九二一地震受損，經評定為縣定古蹟，現為台南市市定古蹟。每年農曆九月初九日中壇[[元帥哪吒太子]]聖誕千秋時，來自全台各地的宮廟返回謁祖朝聖，香客人潮絡繹不絕，此祭典活動

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，全鎮面積約72.19平方公里，人口約3.4萬人，以生產稻米、水梨、柿子和柿餅聞名。境內地勢以丘陵為主，鳳山溪與霄裡溪貫穿其間，聚落沿河階地發展。新埔鎮是北部地區重要的客家聚落之一，保有濃厚的客家傳統文化，其宗教信仰以義民爺信仰為核心，枋寮褒忠亭義民廟更是新埔乃至整個北部客家人信仰的中心所在。

南鯤鯓代天府位於台灣台南市北門區，是台灣規模最大、歷史最悠久的王爺廟之一，也是台灣王爺信仰的總廟。該廟宇主要供奉五府王爺（李府千歲、池府千歲、吳府千歲、范府千歲、薛府千歲），建廟歷史可追溯至明末清初，至今已逾三百餘年。南鯤鯓代天府以其龐大的建築規模、豐富的宗教活動聞名全台，每年吸引數百萬信眾前來參拜，對台灣西南沿海的王爺信仰文化具有深遠影響。

受天宮是奉祀道教神祇北極玄天上帝的著名廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺（舊地名松柏坑），坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。該廟創建於明永曆十一年（1657年），歷史悠久，香火鼎盛，是台灣玄天上帝信仰的重要進香中心。據統計，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計達一萬八千餘座，分靈遍布海內外，充分展現其信仰影響力。民國101年（2012年），南投縣政府文化局以「南

松柏嶺受天宮為奉祀道教神祇北極玄天上帝的著名廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺（原名松柏坑），坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。該廟為台灣玄天上帝信仰的重要進香中心，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計達1萬8千餘座，影響遍及全台各地。廟宇建築經歷數次重修與重建，現為南北綜合式三樓建築，兼具傳統與現代風貌。2012年，南投縣政府文化局以「南投縣名間鄉受天宮玄天上

松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，是位於臺灣臺北市松山區慈祐里的媽祖廟，座落於饒河街夜市旁，地址為八德路四段761號。該廟主祀天上聖母（媽祖），被尊稱為「松山媽祖」，為涵蓋松山、信義、大安、南港、內湖等區的「錫口十三街庄」信仰中心。廟宇基地約六百餘坪，建坪約两千三百餘坪，建築格局方正呈回字型，為三川五門三進的傳統宮廟建築。日治時期曾被列入台北州指定地方級臺灣史蹟名

三鳳宮位於臺灣高雄市三民區，是一座主奉中壇元帥（李哪吒）的道教廟宇，初建於明鄭永曆廿七年（1673年），原名「三鳳亭」，為南臺灣著名的道教聖地。1971年重建完成後正式更名為「三鳳宮」，現為全臺灣規模最大的哪吒三太子廟，在臺灣道教信仰中具有重要地位。 三鳳宮建築形制創新，首開臺灣二、三樓層廟宇的建築模式，對後世廟宇建築影響深遠。廟內供奉神祇涵蓋道教與佛教，

三寮灣東隆宮位於臺灣臺南市北門區三光里，是北門區三寮灣聚落中的角頭廟，亦為傳統「學甲十三莊」中三寮灣莊頭的信仰中心。該廟原名「慈安宮」，主祀李府千歲，相傳起源於明永曆十九年（1665年）先民渡海來臺時恭請故鄉神明至此。1945年廟宇重建時，東港東隆宮溫府二千歲奉旨鎮駐，廟名遂改為「東隆宮」，成為全臺第二開基東隆宮，供奉李、溫二千歲相輔共祀。現為學甲慈濟宮上白

木柵指南宮，又稱指南宮或木柵仙公廟，是臺灣臺北市文山區著名的道教廟宇，以主祀孚佑帝君（呂純陽、呂洞賓）著稱。指南宮坐落於海拔約285公尺的指南山（又稱猴山）上，腹地近80公頃，視野開闊，可遠眺整個臺北盆地，因其優越的地理位置與深厚的宗教底蘊，被譽為「天下第一靈山」，亦被視為北臺灣道教聖地之一。 指南宮以「三教合流」為核心理念，除供奉呂祖外，同時兼祀儒、釋二

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區大龍峒，是泉州同安人信仰的中心廟宇，主祀保生大帝（即大道公）。1742年，同安移民自家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「保佑同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣寺廟建築本土化的重要象徵。2003年榮獲聯合國教科

中央玉京仙府是道教神話體系中的重要天界勝境，屬於上清經系統所描述的三十六天境界之一。此仙境位於天界中央，以玉京山為中心，是元始天尊、太上道君等最高神真所居之聖地。道教經典認為，玉京乃以玉石築成之城闕，瓊樓玉宇，金碧輝煌，為神仙朝會之所，亦是洞天福地體系中最高層次的仙官府署。 此概念融合了早期道教對昆崙山神話的改造與魏晉時期神仙理論的發展，成為後世道教仙境的

# 天官上帝 ## 概述 天官上帝是道教神話中的最高神祇，居於天界[[凌霄寶殿]]，又稱[[上帝]]或[[天帝]]。其全名常作[[昊天上帝]]或[[玉皇上帝]]，為[[三清]]之下地位最高的神靈，主管天界事務並監察人間善惡。 ## 神格與職責 在道教經典中，天官上帝被視為宇宙創造與運行的主宰，與儒家的[[昊天上帝]]概念相通，但在道教体系中更具體的人格化特徵

玉皇上帝，又稱玉皇大帝，是[[道教]]與中國傳統民間信仰中的最高神祇之一，居於[[天界]]中央，統御[[諸神]]，負責維護天地萬物的運行與人間的[[道德秩序]]。他被視為天子的守護者，常於[[帝王]]的祭祀儀式中受拜，亦是百姓祈求風調雨順、國泰民安的根本對象。 在道教經典裡，玉皇上帝居於[[凌霄寶殿]]，主持天庭政務，號令日月星辰，監督人間善惡。其形象常穿黃

玉皇大帝，全稱「太上開天執符御曆含真體道金闕至尊玉皇上帝」，是[[道教]]與華人[[民間信仰]]中最高的天神，位居[[凌霄寶殿]]，統御[[天庭]]諸神與星辰，號稱「[[天帝]]」或「[[昊天上帝]]」。 在道教神話體系裡，玉皇大帝被視為宇宙秩序的守護者，負責調配歲時、賞善罰惡，並率領[[星宿]]各路仙官執行天道。其廟宇常見於各地宮觀，每逢春節或重要節慶，信

## 玉皇上帝 玉皇上帝，全稱「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」，為[[道教]]神系中的至尊之神，統御諸天、總理萬靈。其地位崇高，常居於[[昊天金闕]]，掌管三界十方之生死禍福。在民間信仰中，玉皇大帝被視為天地主宰，每年農曆正月初九為其聖誕，信眾會舉行盛大祭典，稱為「[[天公生]]」。 ### 源流與地位 玉皇上帝的信仰源於古代對「昊天上帝」的崇拜

凌霄大帝是道教神祇體系中的重要天神，又稱凌霄上帝、昊天大帝或玉皇上帝，通常被視為天界最高主宰，統御三界十方，掌理日月星辰、賞善罰惡與生死福祿，並維護宇宙秩序。其信仰可追溯至先秦昊天上帝崇拜，經唐宋以降逐步被道教吸納並定型，至明清更深入民間，廣建凌霄宮、玉皇廟。於道教宮觀中，凌霄大帝多供奉於凌霄寶殿或玉皇殿，農曆正月初九聖誕則常舉行齋醮法會與祈福儀式，形成兼具

「三清四帝」是道教神格體系中最核心的尊神群組，代表道教的最高神譜。三清指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，為道家宇宙觀中最高的三位尊神，象徵宇宙生成的三大根本。四帝（或作「四禦」）則是輔佐三清的第二層級神祇，包括昊[[天金闕]]玉皇上帝、勾陳上宮天皇上帝、中天紫微北極大帝、承天效法后[[土皇地祇]]。三清四帝共同構成了道教神仙體系的骨架，反映了道教對

竹南后厝龍鳳宮之殷郊神像 殷郊，或作殷交，是道教著名的護法神，相傳為六十位太[[歲星君]]的領袖。《三教搜神大全》中，他隨著武王克殷有功，最後還斬了妲己。 在《封神演義》一書中為殷商的太子，學道於廣成子，後因違背誓言抗周，受犁耕而死。其弟為殷洪。 簡介 「殷郊」斯名晚出，較早見於文獻的是「殷元帥」一名，載宋代、元代之間成書的道教經書《太上[[三洞神呪

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

昊天金闕至尊玉皇大帝，簡稱玉皇大帝、玉皇上帝或玉帝，是道教神話體系中天庭的最高統治者，位居三清之下，為四御（或六御）之首。先天尊神的地位使祂成為神界中僅次於三清的至高存在，統御三界十方、萬神萬仙。在中國民間信仰中，玉皇大帝被視為神界的皇帝、蒼穹的主宰，俗稱「天公」、「老天爺」，其皇后為王母娘娘。玉皇大帝的信仰源自遠古中國對「天」與「上帝」的崇拜，歷經數千年發

玉皇三公主是道教與台灣民間信仰中的重要神祇，為天界最高神明玉皇上帝之女。祂的信仰主要分布於台灣，分為兩大脈系：台南開基玉皇宮與澎湖白沙鄉講美龍德宮。此信仰體系以玉皇上帝為核心，衍生出多位公主與殿下的神格體系，其中玉皇三公主因兼具女神特質與救難神蹟，深受信眾敬奉。無論是做為主祀神或配祀神，玉皇三公主皆能受理信眾祈願，被視為能於玉帝面前秉奏事宜的神明。

昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，簡稱玉皇上帝、玉皇大天尊、玄穹高上帝，俗稱玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的最高統治者、先天尊神、四御（或六御）之首。其信仰源自遠古中國人民對於「天」與「昊天上帝」的崇拜，歷經數千年演變而成為今日道教神系中地位僅次於三清的重要神祇。在道教神話体系中，玉皇上帝主管天界，統御萬神，位於玉清宮通明殿，為三清所

太歲真君，又稱太歲、歲君，是道教神祇系統中掌管人間當年吉凶禍福的重要神格。太歲本體為木星的鏡像投射，因中國傳統紀年方向（順時針）與木星實際公轉軌道（逆時針）相反，古人遂虛擬出一顆與木星運行方向相反的太歲，用以對應歲星紀年法。由於配合干支曆法，一甲子計六十年，故太歲共有六十位，每位太歲神各主一年輪值，負責該年的人間禍福。在道教信仰與民間習俗中，太歲被視為諸神煞

太上玉皇大帝，全稱「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、天公伯、天公、天帝、蒼天、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者與神界至尊。祂是道教的先天尊神之一，位居三清之下，為四御（或六御）之首，統御萬天、主宰三界。玉皇大帝的信仰源自中國古代對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從原始的自然崇拜發

六十太歲星君是道教神祇體系中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神明，又稱「值年太歲」或「太歲星君」。此信仰源自古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜，結合干支曆法，形成以六十年為一週期的太歲神譜系。太歲在術數傳統中被視為眾神煞之首，地位尊貴，猶如人間君王，掌管當年人間的種種運勢。古人認為太歲具有不可輕犯的神性，冒犯太歲者將招致灾禍，故民間衍生出「安太歲」的祭祀習俗以

六御是道教神系中輔佐三清道祖的六位最高神祇，又稱「六位」或「六宸」。其系統經歷了從「四御」到「六御」的演變過程，反映了道教神學體系的逐步完善與政治文化的互動。六御在道教天界中代表有為運作、統率天地萬物的神聖力量，與象徵自然無為、創生宇宙的三清形成互補的宇宙觀結構。在道教科儀、齋醮法事中，六御皆為重要的崇奉對象。

中央上帝，又稱中央天帝、中天帝或昊天上帝，是道教神學體系中地位最高的天界主宰，位居宇宙中央，統御四方神明與人間秩序。在道教宇宙觀中，天界分為三界二十六天，而中央上帝作為最高神格，超越諸天帝之上，為三界之主宰、萬神之宗主。此神格反映了道教對宇宙秩序的最高想像，也是歷代帝王祭天禮儀中「昊天上帝」信仰的宗教化呈現。 中央上帝的概念融合了先秦天的信仰、漢代緯書神學

北極中天紫微大帝，全稱「中天紫微北極太皇大帝」，是道教神祇體系中地位僅次於玉皇上帝的尊神，列為四御之一。四御指主宰天地四時的四位最高神祇，分別為：昊天金闕玉皇上帝（中軸主神）、北極中天紫微大帝、南極勾陳上宮天皇大帝、承天效法后[[土皇地祇]]。紫微大帝居於北極紫微垣，為天上眾星之主，協助玉皇上帝掌控星辰運轉、日月更迭，其神格兼具宇宙治理者與人間帝王守護者的雙

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

「天君」是道教神學體系中的重要概念，指代至高無上的天神或天界統治者。此詞彙在道教文獻中具有多重含義，既可指宇宙最高主宰——昊天上帝，亦可用於稱呼高階天神，同時在內丹修煉體系中作為心神或意識的代稱。天君概念反映了道教「天道崇拜」與「人神交感」的核心思想，是理解道教宇宙觀與修煉理論的關鍵範疇。

天宮是華人傳統神話與道教信仰中，天帝（玉皇大帝）與天上諸神居住的至高神聖空間。在道教宇宙觀中，天宮位於三十六天之最高處，屬於大羅天境界，是諸天神明的居所。天宮的概念融合了古代[[天文學]]想像與宗教哲學，反映了先民對天界秩序的崇拜與嚮往。此一信仰体系自先秦時期萌芽，歷經漢魏六朝的发展，至唐宋時期已臻成熟，成為中國傳統文化中不可或缺的神話元素。

台灣道教聖地是指分佈於台灣本島及澎湖、金門等離島地區，具備重要道教宗教功能、歷史文化價值或特殊靈驗傳說的宮廟、道觀及修煉場所。這些聖地多供奉道教主要神祇，如三清道祖、玉皇大帝、太上老君、呂祖師、張天師等，是信眾朝拜、問事、祈求平安及道士修行傳戒的重要場所。 台灣道教聖地的形成與發展，既反映了道教從中國大陸渡海來台的歷史進程，也展現了台灣本土化後道教與民間信

大社區（臺羅：Tuā-siā-khu）位於臺灣高雄市西南部，前身為大社鄉，2010年高雄縣市合併後改制為大社區。北鄰燕巢區，東鄰大樹區，西鄰楠梓區，南接仁武區。當地開發甚早，大致為昔日觀音山庄之核心地區「觀音中里」，境內宗教信仰興盛，以道教與臺灣民間信仰為主軸，擁有全臺最古老的三奶夫人廟——碧雲宮，以及供奉神農氏的青雲宮、保生大帝的保元宮等多座重要信仰中心。

丹霄是道教宇宙觀中的重要概念，指代天界中高層次的蒼穹境界。「丹」意為朱紅、丹砂，「霄」指雲霄、天空，合而言之即赤紅色的高空境界。在道教的神學體系中，丹霄象徵著純陽之氣凝聚的最高天域，是仙人棲遊、煉丹修道者追求的精神歸宿之一。此概念反映了道教對天界層次結構的細密劃分，以及對超越凡塵、返歸虛無的宗教理想。

鹿港[[天后宮]]，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天[[上聖母]]（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文

張木成（1905年9月—1994年1月），福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村人，為二十世紀臺灣傳統建築石雕大師，人稱「木成司」。其父張火廣亦為著名惠安石匠，張木成不顧父反對，十九歲時隻身偷渡來臺學習石雕技藝。他定居大稻埕後，於迪化街創辦「張協成石廠」，專營廟宇石雕工程，作品遍布全臺傳統廟宇，包括艋舺龍山寺、臺北行天宮、高雄代天宮等重要寺廟。張木成的石雕技藝精湛，尤其