玉皇三公主

玉皇三公主

概述

玉皇三公主是道教與台灣民間信仰中的重要神祇，為天界最高神明玉皇上帝之女。祂的信仰主要分布於台灣，分為兩大脈系：台南開基玉皇宮與澎湖白沙鄉講美龍德宮。此信仰體系以玉皇上帝為核心，衍生出多位公主與殿下的神格體系，其中玉皇三公主因兼具女神特質與救難神蹟，深受信眾敬奉。無論是做為主祀神或配祀神，玉皇三公主皆能受理信眾祈願，被視為能於玉帝面前秉奏事宜的神明。

歷史淵源

台南開基玉皇宮一脈

根據台南市開基玉皇宮沿革記載，明朝天啟四年（1624年），有福建泉州府商人欲至台灣經商，與同伴至鄉廟恭請玉皇上帝、玉皇三公主的香火，以及玉皇四太子殿下木雕神像，來到台南赤崁供奉於尖山頂，並建一天壇，此為台灣供奉玉皇上帝之始。

明永曆二十四年（1670年）正式建廟，當時廟名為「玉皇太子宮」，奉玉皇四太子為主神。清嘉慶五年（1800年）因地震且廟身年久失修，大行修廟並雕塑玉皇上帝、玉皇四殿下、玉皇三公主之神像，此時才正式改名為「開基玉皇宮」，尊奉玉皇上帝為主神，玉皇四殿下與玉皇三公主則為副祀神。

澎湖講美龍德宮一脈

龍德宮最早創建年代不可考，但根據廟中最古匾額「僊度蓮胎」落款年代，可知康熙59年（1720年）即已存在。該廟原本奉祀哪吒三太子為主神，後因講美村民於海上險些遭難，得玉皇三公主所救，村民為感公主之恩而請回香火供奉。

1898年的寺廟調查顯示，當時講美寺廟已改名為龍德宮，但主神究竟是玉皇三公主或哪吒三太子仍不清楚。大正九年（1920年）的「靈蓮化育」匾顯見為奉獻三太子之物。然而1937年南瀛佛教會的寺廟調查顯示，龍德宮主神已登記為玉皇三公主，可知最遲於當年已改祀玉皇三公主為寺廟主神。

主要內容

形象特徵

玉皇三公主的形象依不同脈系而有所差異：開基玉皇宮的三公主為文身形象，象徵溫婉柔和；龍德宮的三公主則為武身形象，展現威嚴勇武之氣。台灣各地的玉皇三公主分靈皆由此兩脈所出，但因分靈眾多，各廟壇對於形象的詮釋不盡相同。

職能與神格

依據龍德宮內咒簿所載的請神咒，諸位公主各有其形象與職能。其中三公主被稱為「無極天大統帥」，以守護地區、斬妖除魔為職責。然而一般信眾鮮少知曉公主們各自的專司職能，因此做為主神的玉皇三公主便成為接受祈願並反饋的傳達者，其職能範圍也隨著信眾祈願的成真而逐步擴充。

信仰特質

在開基玉皇宮中，三公主做為副祀神，因其女神特質，參拜信徒以女性為多，並主管養育孩童之事。此外，由於三公主為玉皇上帝之女，信徒相信公主能在玉帝面前秉奏事宜，因此也能受理信眾的各種祈願。

聖誕日期

目前已知的玉皇三公主聖誕日至少有三种說法：

• 農曆九月初六
• 農曆三月十五
• 農曆八月十五

附祀習俗

多數主祀玉皇四殿下或玉皇三公主的宮廟，通常會增祀其他殿下或公主。以龍德宮而言，總共奉祀七位公主，呈現完整的玉皇公主神格體系。

神蹟顯應

1943年澎湖風鎮碑，碑文為：「昭和癸未年十月十六日建，風鎮，玉皇公主，哪吒太子，石碑祭煞，眾弟子一仝立。」此碑目前仍位於講美村中營，用於區域鎮煞解厄，為玉皇三公主神蹟的重要見證。

主要宮廟

宮廟名稱	所在地	創立年份	備考
台南開基玉皇宮	台南市北區	1670年（永曆二十四年）	台灣最古老的天公廟
澎湖白沙講美龍德宮	澎湖縣白沙鄉	1720年以前	主祀玉皇三公主
玉皇玉聖宮	台南市北區	1988年（民國77年）	提倡不焚化金紙與鞭炮
凌霄寶殿	台南市中西區	1977年（民國66年）	配祀玉皇三公主
寶來開基玉皇玉聖宮天公廟	高雄市六龜區	1988年（民國77年）	配祀玉皇三公主
龍德宮玉皇公主廟	高雄市大樹區	1999年（民國88年）	主祀玉皇三公主
台北內湖碧霞宮	台北市內湖區	不詳	供奉白玉三宮主娘娘，為開基玉皇宮分靈
基隆七堵慈鳳宮	基隆市七堵區	不詳	—

文化影響

玉皇三公主的信仰體系反映了台灣民間宗教的多元特質與融合特色。一方面，祂與玉皇上帝、玉皇四殿下等形成完整的天界神格體系；另一方面，又與哪吒三太子等佛教、道教神祇共處一廟，展現台灣宗教和諧並存的特點。

作為女神，玉皇三公主在傳統社會中特別受到女性信眾的崇敬，主管養育之事，反映了信徒對母性神格的期待與依賴。同時，作為能秉奏天庭的玉帝之女，祂又具備了傳達人間祈願至天界的功能，職能範圍廣泛，成為信眾解決疑難的重要寄託對象。

相關條目

• 開基玉皇宮
• 玉皇上帝
• 玉皇四殿下

來源

• 台南開基玉皇宮沿革資料
• 澎湖講美龍德宮歷史匾額與碑文
• 1937年南瀛佛教會寺廟調查紀錄

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「明朝天啟四年（1624年）」有朝代與西曆對應矛盾。1624年屬天啟四年沒錯，但「明朝天啟四年（1624年）」後文又說「來到台南赤崁供奉於尖山頂，並建一天壇，此為台灣供奉玉皇上帝之始」；若作為台灣最早供奉玉皇上帝之始，與前文「明朝天啟四年」放在同一段落尚可，但後文又寫「明永曆二十四年（1670年）正式建廟」，時間軸需要更精確，且「正式建廟」與前面的1624年建天壇可能被誤讀為同一建廟事件。 → 正確：1624年（天啟四年）與1670年（永曆二十四年）並列時，應區分為「最早供奉/設天壇」與「正式建廟」兩個不同事件；前者不等於後者。原文若未清楚分開，確有時間軸與事件定義混淆的問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：「大正九年（1920年）」可疑。大正九年確為1920年，但前文說「1920年的『靈蓮化育』匾顯見為奉獻三太子之物」與後文「1937年...主神已登記為玉皇三公主」之間並不構成直接證明主神變更的確證，屬於推論過度，容易把匾額奉獻對象直接等同於當時主祀神。 → 正確：1920年匾額是否直接等同當時主神，僅憑「靈蓮化育」匾不足以證成，這屬推論過度；較合理的表述是該匾顯示曾奉獻或相關於三太子，但不能單獨作為主神變更的直接證據。
• 2026-05-03 確認錯誤：「1943年澎湖風鎮碑」的年代標示與碑文內容有不明確之處。碑文中寫「昭和癸未年十月十六日建」，昭和癸未年對應1943年是對的，但「風鎮，玉皇公主，哪吒太子，石碑祭煞」是否可直接視為玉皇三公主神蹟，仍是推定，因碑文只見「玉皇公主」並未明確寫「玉皇三公主」。 → 正確：碑文年代「昭和癸未年」對應1943年無誤；但由碑文中的「玉皇公主」直接推定為「玉皇三公主」神蹟，證據不足，因碑文未明載「三公主」稱號，名稱對應仍需更多佐證。
• 2026-05-03 確認錯誤：「台南開基玉皇宮」與「開基玉皇宮」在文內混用，若指同一宮廟沒有問題，但文中後面又出現「台北內湖碧霞宮...為開基玉皇宮分靈」，容易讓讀者混淆分靈來源與正統系統，屬於敘述不夠清楚，且可能造成張冠李戴。 → 正確：若「台南開基玉皇宮」與「開基玉皇宮」指同一廟，混用名稱可理解；但若文中又說其他宮廟為其分靈，確實需要明確交代分靈系譜與所指對象，否則容易造成來源混淆。
• 2026-05-03 確認錯誤：「台灣最古老的天公廟」是強主張，但前文已提到1624年先有天壇供奉玉皇上帝，與1670年正式建廟的說法並存；若把1670年的開基玉皇宮直接定性為「台灣最古老的天公廟」，需要排除更早的相關供奉或更早建廟紀錄，否則存在明顯過度斷言。 → 正確：「台灣最古老的天公廟」屬較強斷語；在同段又提及1624年已有天壇供奉玉皇上帝、1670年才正式建廟的情況下，若未清楚界定比較基準（最早供奉、最早建廟、現存最早、以某類型廟宇計），就直接稱為最古老，確有