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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

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道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

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《四庫全書》原為清代乾隆朝奉敕編纂之大型叢書，並非單一經典文本，而是以皇家藏書工程形式，彙集先秦以迄清初之典籍，總其成而成為「經、史、子、集」四部之總目與全書。就道教文獻而言，《四庫全書》本身並不屬於道教經典系統，但其所收錄、著錄、提要、存目之道書，道藏分類極為重要，尤其牽涉洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統目系與派別，足以反映清代官方對道教文獻

《重修台灣縣志》為清代臺灣地方志之重要文本，屬於典型的官修方志。所謂「地方志」，乃以一地之政區沿革、山川形勢、物產戶口、學校賦役、風俗人物、祠祀寺廟等為綱，兼具行政檔案、地方史料與文化記憶三重性質。就經典分類而言，地方志本非道藏系統中的宗教經典，但其內容常大量收錄道教廟祀、醮典、神明崇祀與道士活動資料，因此對道教學、宗教人類學與臺灣史研究皆具不可替代的史料價

「新竹縣采訪稿」為一歷史文獻，指清代或日治時期針對新竹縣地區所進行之實地踏查與訪談記錄。「采訪稿」在傳統史學與地方志編纂中屬重要文獻類型，透過田野調查、耆老訪談與地方資料彙整，記載特定地域之風土民情、社會組織、信仰儀式及歷史變遷。 本條目所引用之維基百科來源目前尚無完整條目內容，相關文獻之詳細內涵、編纂年代、編者身世等資料仍有待進一步考索與補充。

《正統道藏目錄》是明代正統年間編纂的《正統道藏》的經目目錄，用以記錄和檢索《正統道藏》所收錄的全部道經。《正統道藏》是道教史上最重要的道經叢書之一，其編纂工作始於明正統九年（1444年），完成於正統十年（1445年），全藏共收錄道書約五千四百八十種，分五百三十卷（套）。

《弘陽悟道經》為弘陽教系統中一類重要的修持經典，其名稱所示，重點不在純粹的義理闡發，而在引導信眾由「悟」入「道」、由「知」趨「行」，以完成內外修煉與皈依救度。就明清民間教派經卷的一般形態觀之，此類經典往往兼具勸善、戒惡、敘祖、說法與修煉等功能，既是教內傳法文本，也是聚眾講經、壇場宣講、度人結社時的重要依據。就目前可見資料而言，《弘陽悟道經》似非單純一部「理論

《水鏡相法》是中國古代以「水鏡」為名的相術著作之一，主要論述面相學說與觀人術數。全書以「水鏡」為喻，取其清澈照物、無所隱匿之意，象徵相法能如鏡中取影般洞察人心與命運。此類相術文獻在中國傳統文化中占有重要地位，融合陰陽五行理論與長期觀察經驗，形成一套獨特的命相學說體系。

《涉縣志》並非傳統道教經典之正式書名，而是明顯屬於地方志類文獻；若就道教文獻分類而言，不能列入道藏七部之正典，亦非《洞真》《洞玄》《洞神》《太玄》《太平》《太清》《正一》之某一部經。然因其名稱與「志」體、史料體例、地方宗教空間的記錄密切相關，在道教地方化、科儀傳播、宮觀建置、神祇信仰與民間教化研究上，仍具有重要參考價值。就學術語境而言，這一條目應視為涉縣地方

文津閣四庫全書是清代乾隆年間編纂的《四庫全書》七部副本之一，為「內廷四閣」（北四閣）之一，存放於承德避暑山莊文津閣內。該書於乾隆四十六年（1781年）至四十七年（1782年）間抄寫完成，是七部副本中保存最為完整的版本之一。目前文津閣本《四庫全書》藏於北京中國國家圖書館，為研究中國古代典籍、尤其是道藏文獻的重要文獻資源。 《四庫全書》作為中國古代規模最大的叢書

《平陽府志》為道教與地方志文獻交錯語境中較具特殊性的題名，今所見多屬府縣志書系統中的一種，並非如《道德經》《周易參同契》之屬於高頻傳世的核心道經。就「經典」概念而言，若以道藏學的嚴格標準觀之，府志本非道藏正統經籍；然而在道教文獻學、地方宗教史與民間信仰研究中，凡記錄神靈崇祀、道壇科儀、宮觀沿革、符籙法派與仙真傳說者，皆可視為道教知識的外圍文獻或旁證材料。故《

此類記錄神明聖誕的文獻起源於中國傳統社會對神明的崇拜與祭祀傳統。自宋代以降，隨著道教神系的日益龐大與民間信仰的蓬勃發展，各種神明聖誕的記載逐漸彙編成冊，成為道士與民眾舉行祭祀儀式的重要參考依據。 《諸神聖誕日》的具體編纂年代與編者目前難以確考，此類文獻多以抄本或刊本形式流傳於民間，並隨地域與傳承不同而有所差異。清代及民國時期，這類文書在寺廟、道觀及民間宗教

「明清民間宗教經典叢書」並非傳統道藏中單一一部固定經名，而是近現代學界為整理、匯編、研究明清時期民間宗教文獻所形成的一類叢書概稱。其所收錄者，多為明代至清末民初流傳於白蓮教、羅教、弘陽教、無為教、聞香教、大乘教、天真教等教派的經卷、寶卷、懺文、科儀、訓誡書與扶鸞文獻。這些文本兼具宗教宣教、禮儀操作與倫理教化等功能，是研究中國民間宗教史、明清社會史、通俗文學史

天祿琳琅是清朝皇室內廷藏書的代稱，主要收藏宋、元、明歷代善本書。自乾隆九年（1744年）起，乾隆帝下令搜羅宮中藏書，嚴格挑選善本呈覽，集中貯於紫禁城昭仁殿，使其成為皇家藏書菁華之書庫。乾隆帝並親自赐名「天祿琳琅」，意為宮中善本收藏琳琅滿目，如同珍貴美玉般光彩奪目。 此藏書樓與《欽定天祿琳琅書目》（又稱《初編》）之編纂，使其成為中國首部官修善本目錄，在中國藏

《新修本草》是唐顯慶四年（659年）由唐朝政府組織編纂的藥學專著，因主持編撰者為英國公李勣而又稱《英公本草》。本書是世界上最早由國家權力機關頒布的藥學專著，被譽為世界上最早的藥典，在中醫藥學發展史上具有里程碑意義。全書共五十四卷，分為正文、藥圖、圖經三部分，開創了藥學著作圖文對照之先河，對後世本草學的發展產生了深遠影響。 顯慶三年（658年），右監門府長史蘇

《梅山經》在現存道教文獻與目錄學材料中，屬於一類名稱可見而實文本極難確認之經籍。就一般道教經典學的分類而言，凡稱「經」者，未必皆入《道藏》正編；其可能屬於洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部或正一部之一，亦可能為地方道派、法本、科儀或託名經卷，經後世傳抄而散佚。就目前可檢得之線索看，《梅山經》更接近「地方性道法文本」與「目錄存名、實書難見」的類型，

《重修鳳山縣志》乃清代鳳山縣地方官紳所纂之縣志，屬於地方志體系中記錄一縣疆域、建置、風俗、人物與祠祀之綜合性文獻。就其性質而言，雖非嚴格意義上的道教經典，然其所載寺觀、祠廟、神靈、齋醮、喪葬與地方祭祀等材料，實為研究臺灣南部道教與民間信仰之重要史料。地方志之學術功能，原在「經世致用」：一則供州縣行政參考，二則作地方文獻保存，三則為後世追索風俗源流與社會結構提

「儒門事親」為一典籍或著作名稱，字面意義為「儒家侍奉父母之道」。「事親」在中國傳統文化中特指孝養、侍奉雙親的倫理義務與實踐，為儒家核心思想的重要組成部分。

太上說東斗長生護命妙經，又稱《東斗長生護命妙經》或簡稱《東斗妙經》，是道教一部以持誦東斗星君名號、祈求長生護命為核心內容的經典。本經假託太上老君所述，屬於道教「五斗經」系列之一，專門敬奉東斗五星，主旨在透過誦經、稱念星君聖號，以獲取延壽保命、免除災厄的庇佑。 東斗在道教星斗崇拜體系中，掌管人間壽命與福祿，與專司生死簿錄的南斗、掌判罪福的北斗，共同構成道教星

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

《茶經》是唐朝人陸羽所撰的茶學著作，是世界上最早的關於茶的專著。全書分3卷10篇，總結茶的栽培、採摘、製作、鑑別、煮飲的流程和工具，收集歷史上與茶有關的史料，是當時茶學知識的集大成之作。《茶經》影響和倡導了中國人的飲茶習慣，極大地推動中國茶文化的建立和發展。 作者 陸羽像，春木南溟繪 《茶經》作者陸羽是唐朝著名的隱士，善於詩詞、文學，在儒學、方志、術數等

《白澤精恠ㄍㄨㄞˋ圖》是於敦煌莫高窟藏經洞出土的敦煌文獻殘卷，記述鬼怪的前兆和發生的災禍現象，並介紹這些現象的迴避方法。目前該殘卷僅此兩卷，一卷在法國國家圖書館收藏，編號為Pelliot chinois 2682（P.2682）；另一卷則保存在大英圖書館，編號為Or.8210（S.6261）。 背景 《白澤精怪圖》又名《白澤圖》，相傳白澤能認知天下的妖怪，共

《永樂大典》為明初官修類書之巨構，亦是中國古代規模最宏鉅的百科性總集之一。其名雖曰「大典」，實質上非單一經典，而是依韻編次、鉤稽群籍、彙聚萬象之大型檢索性文獻工程。此書以《洪武正韻》為綱，按字立目、以韻統事，將經、史、子、集以及天文、地理、醫卜、僧道、技藝等材料，分條彙錄於相關字目之下，旨在使「書契以來」之學術知識，皆可一編而備覽。就道教文獻而言，《永樂大典

《天后本願經》是一部以天上聖母（即天后、媽祖）本願功德為核心的道教與民間信仰經典。本經主要闡述媽祖娘娘往昔立下的慈悲誓願，及其濟世度人、護國佑民的神聖事蹟，為信徒誦持祈福、懺悔謝過的重要典籍。在臺灣、福建、廣東等媽祖信仰盛行之地區，此經廣泛流通於宮廟法事與日常課誦之中。

善本古籍是指具有歷史文物價值、學術研究價值和藝術價值的珍貴古代圖書文獻。「善本」一詞始見於宋代文獻，當時主要指內容準確、校勘精審的書籍。隨著歷史發展，善本的概念逐漸豐富，不僅涵蓋內容的優劣，還包括年代的久遠、版本的稀少以及版本的代表性等因素。在中國傳統文獻學與圖書館學中，善本古籍是古籍保護與研究的核心理念，也是衡量圖書館與藏書家收藏水準的重要標準。道教典籍作

《萬曆野獲編》是一部成書於萬曆皇帝時期（約1573‑1620）的歷史筆記，全書以條列式記述明代官制的變革、官員政績、宮廷瑣事及各地社會風氣。作者不拘於正史體例，兼收並蓄野史、傳說與民間的奇聞異事，使讀者得以窺見明代中後期政治與民間生活的多面向。該編共分數十卷，每卷依時間或主題排列，文中常引用詔令、奏章、詩文及口述資料，兼具史料與文學價值。由於資料來源多元且未

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

《敦煌變文集·孟薑女變文》是敦煌莫高窟藏經洞出土的唐代通俗文學作品，屬於「變文」（又稱「俗文」）文學體裁。該作品以孟薑女傳說為核心內容，講述孟薑女千里尋夫、哭倒長城的感人故事。變文是唐代宗教與世俗文學的重要形式，原本多用於佛經講唱，後逐漸擴展至民間傳說與歷史故事。孟薑女變文是現存敦煌變文中篇幅最長的作品之一，也是研究唐代說唱文學與民間信仰的重要文獻。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《欽定大清會典》為清代官修典章制度總匯，屬於國家行政法典性質，與《唐六典》《明會典》同為中國傳統「會典」體系的重要環節。其核心功能不在敷陳義理，而在條列一代典制，將中央與地方官署之設置、職掌、品秩、儀制、祭祀、軍政、財賦、司法與禮樂制度，彙

《欽定星學大成》為一部以星學、曆算、術數為核心的傳統典籍，書名冠以「欽定」，顯示其與皇室、官修體系有密切關係。就傳統中國典籍分類而言，此類書多不屬於正統經學，而是介於曆法、天文、術數與命理之間的專門著作；若依道藏外圍經籍的收錄習慣觀之，與洞神部、太玄部、正一部中部分涉星宿、占驗、擇日之書，存在方法與功能上的相通之處，但其本身並非典型的道教經卷，故具「術數化的

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《清典禮則例》之名，依現存可得資料，尚未見於通行《道藏》正本與主流道教文獻目錄之明確著錄，故其經典性質、卷帙、作者與流傳系統，均屬待考。就書名結構觀之，「清典」可有兩種理解：一者指「清虛、清靜」之道教語彙，帶有道教典籍常見的清淨法本意味；二

「廣州府志」者，非道教經典之名，乃記錄廣州府一郡一府之建置沿革、山川形勝、賦役戶口、學校科第、風俗物產、人物藝文、寺觀宮廟及災異兵革等事的地方志總稱。就中國傳統典籍體系而言，地方志介乎史學、地理學與文化人類學之間，既可補正正史之闕，亦可存留地方社會之細節。其價值不在大義綱常之抽象敘述，而在對一地政治、經濟、宗教、民俗、交通與族群互動的綿密記錄；故學界常以「一

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《孟薑女變文》係敦煌文獻中極具代表性之一種變文作品，內容以民間傳說「孟薑女哭長城」為中心，屬於唐五代俗講文學與講唱文學系統的重要成果。就文體而言，它兼具散文敘事、韻文抒情與口語化敘述，體現變文由佛教宣講材料逐步轉向世俗故事演述的歷史趨勢。其

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

敦煌變文，或稱「變」、「變文」、「俗講文書」，是敦煌藏經洞所出唐、五代寫本中最具代表性的俗文學材料之一。其所指並非單一經典，而是一類與佛教俗講、唱導、經變圖解說相互關聯的敘事文本。就文學形態而言，變文兼具散文敘事與韻文歌唱，常以「散—韻—散」或更複雜的交互結構展開；就宗教功能而言，則多服務於弘法勸善、宣講因果、闡發經義。敦煌變文之「變」，本義與變相相關，意謂

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《河南省志·宗教志》是河南省地方志體系中的專志之一，屬於以省域為單位編纂的綜合性宗教史料彙編。其性質並非古典道經，而是現代地方志書中專門記述宗教制度、宗教團體、宗教場所、宗教人物與宗教活動變遷的史志文獻。就道教典籍分類而言，該志不屬於《道藏

《北京市志稿》又稱《北京志稿》《北平市志稿》，乃民國時期北京（北平）地方志編纂運動中的重要成果之一。就體例而言，此書屬於近代地方志而非傳統純粹舊志，兼收沿革、地理、政治、經濟、社會、風俗、宗教、文物等門類，旨在以較為系統、較具調查性的方法，呈現近代首都北平的城市面貌與社會結構。其性質雖為地方志，然因北京為歷代帝都、近代政治中心，故其記述往往兼具都市史、文化史

「北平廟宇志」並非傳統道藏中之單一經典名稱，而是民國以降對北平（今北京）地區寺觀、廟宇、宮觀之調查、彙編與志錄之總稱，性質上屬於近代地方志、寺觀志與宗教地理資料的綜合體。若以道教典籍體系觀之，它不在洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部分類之列；然其所載宮觀名目、神祇系統、科儀活動與宮觀沿革，常與道教地方實踐密切相關，故對研究近世道教在京師地區之實態，

《臺灣省通志》是臺灣省文獻委員會編纂的綜合性地情志書，是研究臺灣歷史、地理、社會、文化的重要官方文獻。該通志歷經數十年編纂，分別有多個版本問世，是了解臺灣省各項發展的重要參考史料。全志涵蓋土地、人民、政事、經濟、文教、衛生、人物、宗教等多個領域，為研究臺灣道教發展提供珍貴的官方記錄與統計資料。 臺灣省通志的編纂始於民國年間，臺灣省行政長官公署與後續的臺灣省政

太清神鑑為中國古代相術（面相學）經典之一，亦為道教重要典籍。「太清」指道教最高仙境之一，「神鑑」則意為神明之觀察審視，合而言之，此書旨在以神聖之視角觀照人相，判斷吉凶祸福。此書匯集古代相術理論與實踐經驗，是研究中國傳統相命文化的重要文獻。

《符籙圖集》是道教收藏歷代符籙形制的專書，輯錄各家符咒圖形、書寫法則與使用禁忌。本書源自道藏所藏古卷，經天師府及道教長老校訂，內容涵蓋驅邪、治病、祈福等功能。圖集主要以符籙為核心，配合符咒手印與道教科儀的步驟，標明筆劃順序、墨色選擇與時辰禁忌。修煉者依此冊可習得法術內隱的咒語與結界，亦可用於道教儀式中作為法器。本册亦收錄三清祖師所傳的《太上符籙篇》與《靈寶符

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

八媽廟，正式名稱為**新興宮**，是位於臺灣臺中市大里區東昇里的媽祖廟，因供奉媽祖八媽而俗稱「八媽廟」，為臺灣少數供奉八媽的廟宇。新興宮建於1815年（清朝嘉慶二十年），是大里區歷史第二悠久的廟宇，也是內新庄一帶的核心信仰中心。新興宮與仁化振坤宮、大里杙福興宮並列為大里地區三大媽祖廟，由西榮、東昇、日新、內新、中新、長榮六個里共同祭祀，香火鼎盛，神蹟傳說豐富

台北故宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 明清民間宗教經典叢書（經文）：現代「明清民間宗教經典叢書」的編纂，大致始於二十世紀後期民間宗教研究

四庫全書館是清代設立的官方圖書館，坐落於皇宮內的文淵閣，主要負責編纂、校對與存放《四庫全書》的全套善本。館內匯聚當代著名學者，如紀曉嵐、錢大昕等人，從事文字校正、刻版印刷與典藏工作，完成後將印本分發至各省的八閣，其中包括文瀾閣，形成清代皇家最重要的文獻保存與學術研究中心。 館設有校對室、印刷作坊與典籍庫，並設專門的管理機構負責書籍分類與流通。乾隆年間，館每年

成都，簡稱「蓉」或「錦」，古稱「天府之國」，位於中國四川省中部、四川盆地西部的成都平原腹地，為四川省省會及國家中心城市。成都建城史可追溯至距今約三千二百年前，是中國開發較早、持續繁榮時間最長的城市之一。作為西南地區重要的政治、經濟、文化中心，成都同時也是中國道教文化的重要傳播地與核心區域。成都西鄰道教名山青城山，兩地在歷史文化上有著密不可分的聯繫，共同構成了

三奶夫人廟是供奉道教閭山派「三奶夫人」神明的宗教場所，主要分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地。三奶夫人為陳靖姑、林紗娘、李靖娘（或陸靖娘）三位女神的合稱，她們在道教信仰體系中主要司掌護胎、救產、保赤等職能，是婦幼守護神。三奶夫人廟作為閭山三奶派的信仰中心，不僅是信徒祈求子嗣、順產、保育的祭祀場所，也是研究道教閭山派在台灣與華人社會傳播發展的重要文化據點。

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

客屬八邑福德祠（英語：Fook Tet Soo Hakka Temple），俗稱望海大伯公廟，是新加坡中區市中心一座歷史悠久的客家道教廟宇。該廟最初建於海濱，漁民與新移民常至此祈求平安與順利。雖由客家人創建，但長期以來受到各籍貫信眾的崇奉。 福德祠的歷史可追溯至清嘉慶廿四年（1819年），現址當時已有一座大伯公廟，可能是新加坡最古老的大伯公廟之一。主體建築建

宜蘭補天宮是位於臺灣宜蘭縣的道教宮廟，主祀女媧娘娘，為臺灣女媧信仰的重要據點之一。女媧在道教與民間傳說中兼具補天、造人、創婚等創世神格，補天宮因而不僅具有地方廟宇的宗教功能，亦承載華人社會對女媧神話的集體記憶與文化象徵。該宮廟多以女媧誕辰等歲時祭典為核心，結合傳統科儀與地方民俗活動，形塑在地信仰共同體。其建築通常融合閩南宮廟形式與現代設施，既維繫傳統神明空間

上海圖書館（上海科學技術情報研究所），簡稱「上圖」或「上情所」，直屬於中國共產黨上海市委員會宣傳部，是目前上海市最大的公共圖書館，也是中國大陸規模僅次於中國國家圖書館的第二大圖書館，被中華人民共和國文化部評定為國家一級圖書館。該館同時承擔綜合性科技情報研究功能，構成中國第一個省（市）級圖書情報聯合體，在上海市公共文化服務體系中佔有重要地位。 現時上海圖書館主

國立國會圖書館（日語：国立国会図書館）是日本的國家圖書館，直接隸屬於日本國會，是全球少數兼具議會圖書館與國家圖書館雙重職能的機構之一。其主要任務是為國會議員的立法調查與研究活動提供支援，同時肩負保存日本全部出版物的法定職責。根據日本出版物呈繳本制度，該館為日本唯一依法收存國內全部出版物的法定呈繳本圖書館，在日本圖書館體系中占有核心地位。 國立國會圖書館的前身

太史寮是中國古代掌管天文曆法、史籍典冊及星象占卜事務的中央官署，與司徒寮、司空寮、司寇寮、宗伯寮、司馬寮合稱「六卿」。太史寮的長官為「太史」，為上古時期極為重要的史官與天官之職，肩負記錄歷史、編訂曆法、觀測天象的職責。隨著歷代官制演變，太史寮之名稱與職能屢有調整，至明清時期其職能歸入欽天監與翰林院等機構。

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 變文，是中國唐朝受佛教變相藝術的影響而興起的一種文學體裁，是一種佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，將佛經中的道理和佛經中的故事用

四診法是傳統中醫學與道家養生學中的核心診斷方法體系，包含「望、聞、問、切」四種診斷手段。這四種方法相互配合，使診治者能夠全面蒐集病患的身體資訊，從而判斷人體臟腑氣血的運行狀態。四診法在中國已有數千年的歷史，其理論基礎源自《黃帝內經》，並在歷代醫家與道家中不斷傳承與發展，成為傳統醫學診斷的基石。

美國國會圖書館 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 永樂大典（經文）：版本流傳方面，《永樂大典》原本與重錄本的命運甚為曲折。原編成後，曾有正本與

「中國古籍善本書目」是由國家圖書館主導，聯合各地公共圖書館與大學圖書館，共同編纂的系統性書目，收錄自先秦至明清時期的稀有、善本古籍，依據版本來源、刻印時間、流傳脈絡等資訊進行詳細記述。此書目不僅提供檢索與鑑別功能，亦作為古籍修復、版本學研究的重要參考，對於保存中華文化遺產、推動學術交流具深遠影響。 透過其嚴謹的編目原則，研究者可快速定位國家圖書館所藏原件，比

宗教文獻整理是指對各類宗教文本、經卷、抄本等進行有系統的蒐集、校對、編目、保存與數位化的工作。其核心目標在於確保文獻的原貌不被破壞，並提供研究者完整的資料基礎，以促进宗教文化的傳承與交流。 在操作流程上，首先會進行田野調查與文獻徵集，接著依據 文本校對 規範進行校勘，確定文字異同；其後建立 編目 規則，將每件作品賦予索引號、題名、作者、年代等欄位；隨即進入

自由出版社是指以書籍出版為核心業務的機構，常隸屬於私人出版社、學術機構或文化基金會。 其职责包括稿件编辑、排版设计、印刷装订以及发行配送，并负责版权洽谈、市场推广和读者服务。 在道教文献的传播链中，部分出版社承担经书印製职能，例如中國道教協會旗下的出版部门，曾发行《道德經》《太上老君說常清淨經》等重要道藏，为道士、信众与学术研究提供文本支持。然而自由出版社本

「務成子煉丹法」是中國道教煉丹術中，一種託名於上古仙人務成子的外丹煉製方法。務成子，又稱務成昭、巫成，在道教神仙譜系與古代傳說中，常被視為堯舜時代的得道者或黃帝之師，後世丹家多假託其名以神化丹方源流，增加其權威性與神秘性。 此法屬於道教外丹黃白術的範疇，旨在通過爐火燒煉礦物藥石，製備被認為能使人長生不死、點化金銀的「金丹」或「仙丹」。託名務成子的丹法在魏晉至

順正大王是閩南泉州地區重要的鄉土神靈，主要流傳於福建省泉州府晉江縣青陽一帶。其神格經歷數次敕封：明朝永樂年間獲封「慈濟顯應威烈明王」，至明末又加封為「順正武惠大王」。在民間信仰中，常簡稱為「黃王爺」或「紅祖公」，為泉籍移民渡台時攜帶來台的重要守護神之一。 順正大王起源於晉江青陽石鼓廟，聖誕為農曆九月初五。其信仰隨著泉籍移民遷徙至台灣，在全台各地均有分靈奉祀，

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

金屬活字。 系列條目 印刷史 印刷技術 閱論編 活字印刷術是一種印刷方法，使用可以移動的木刻字、金屬或膠泥字塊，用來取代傳統的抄寫，或是無法重複使用的雕版印刷。 發明 現存最早的活字印刷品實物：1103年《佛說觀無量壽佛經》殘頁 雕版印刷術起源於古代中國。早在隋唐，雕版印刷大行於市。傳至宋代，畢昇發明了活字印刷術。歷代出現各種活字，包括膠泥活字、木

西夏語（𗼇𗟲（），「番語」，龔煌城重建發音：[mji ŋwu̱]），又稱党項語，是西夏主要民族党項族使用語言，現已滅絕。已知年代最晚的西夏文文本是刻於1502年的西夏文石幢。西夏語曾是西夏的官方語言，書寫系統為西夏文。語言學者認為它與嘉絨語是近親，自2010年以來學界認為西夏語屬於嘉絨語或者羌語支。學者陳宗祥也提出，「白狼語—南語—西夏語—普米語一脈相承

官箴（？—？），字石父，號大瀛。山東萊州府平度州人，軍。晚明官員。同進士出身。 生平 官箴於萬曆十三年（1585年）考中乙酉科山東鄉試第七十五名舉人，萬曆二十六年（1598年）成戊戌科進士。戶部觀政，同年出任順天府固安縣知縣。三十二年升戶部主事，管崇文門稅課，三十五年江西監兌，三十六年升員外，三十七年升郎中，本年官至梧州府知府，三十九年考察去職。 家族

新加坡華人宗教社群是指分布於新加坡這個城市國家的華人宗教團體及其信仰體系。作為東南亞華人社會的重要組成部分，新加坡華人宗教社群融合了道教、佛教、儒家思想及民間信仰，形成具有南洋特色的多元宗教景觀。根據人口普查資料，華人約占新加坡總人口的七成六，其中相當比例的華人同時信仰或參與多種宗教傳統，包括道觀參拜、佛教法會、祖先祭祀等活動。 新加坡華人宗教社群的顯著特

魚幼薇（844年—868年），字蕙蘭，道號玄機，女，長安人，晚唐詩人，後來出家為道士。其生性聰慧，有才思，好讀書，尤工詩，有名句「易求無價寶，難得有情(心)郎」傳世。拜師於當時的大詩人溫庭筠之門下，多與名士結交。 唐懿宗咸通九年（868年），因殺死自己的婢女而被當街處死。其傳記資料散見於晚唐皇甫枚《三水小牘》、宋代孫光憲《北夢瑣言》等書。被後人與李季蘭、薛

蘇有志（1863年10月22日—1915年9月23日），號春明。臺灣臺南大目降街觀音廟人（今臺南市新化區觀音里），為1915年西來庵事件參與者與資助者，地方人稱蘇三頭（家中排行第三），為台南富商。 簡介 臺南的臺語俗諺曰：「余清芳，害死王爺公。王爺公無保庇，害死蘇阿志。蘇阿志無仁義，害死鄭阿利。」就是在講述此事，民間之所以言「王爺公無保庇」者，乃因蘇有志

鄭用鑑（1789年—1867年），字明卿，號藻亭，又號人光，鄭崇科長子，鄭用錫堂弟。道光五年（1825年）舉拔貢第一名，為北臺首位拔元，曾主講竹塹明志書院長達三十年。 經歷 清道光五年（1825年），舉拔貢第一名，為北臺首位拔元，曾主講竹塹明志書院長達三十年。道光六年（1826年），循例在禮部覆試，御前殿試保和殿朝考，經取錄第七名，宅第（徵士第）位於中正

清宮典藏畫本畫像 柳體署名 柳公權（778年—865年），字誠懸，京兆府華原縣（今陝西省銅川市耀州區）人，祖籍河東郡解縣（今山西省運城市臨猗縣），出自河東柳氏東眷，唐朝大書法家。他擔任侍書（朝廷書法教師）數十年，因書見重，歷仕數朝，位至太子少傅，封河東郡公，追贈太子太師。他工於書法，尤其精通碑版楷書，開創「柳體」這一中國書法發展史上最後的楷書書體，成為唐朝

李慎彝（1777年—1855年），字信齋，四川省永寧道資州直隸州（今四川省內江市威遠縣）人，清朝官員。 生平 李慎彝原名慎修，嘉慶十三年（1808年）中式戊辰科二甲進士。先後任福建省清流縣、沙縣與晉江縣知縣。 道光三年（1823年），李慎彝接替范邦幹擔任台灣府台灣縣知縣。李慎彝立示禁碑禁各胥、役勒索紳衿。擔任淡水同知（今新竹市）時，則准紳士鄭用錫及林國

任繼愈（1916年4月15日－2009年7月11日），字又之，山東平原人，中國近代著名宗教學家、哲學家與歷史學家。作為中國馬克思主義宗教學研究的開創者，他提出「儒家宗教說」的創新理論，並長期擔任中國社會科學院世界宗教研究所所長、中國國家圖書館館長等職務。 任繼愈的學術生涯橫跨佛教、道教、儒教研究三大領域，主編《中華大藏經》、《中國道教史》等重要典籍，被視為中

婁近垣為清代道教人物，主要活動於雍正、乾隆年間，因精通道教經典、科儀與符籙法術而著稱，尤以驅邪治病、祈福禳災之術見重於時。據研究，其早年出身江南松江府，後入江西龍虎山修道，與正一派傳承關係密切。由於正史所載有限，其生平多見於地方志、道教碑刻及宮廷檔案，反映其在民間與宮廷宗教實踐中的雙重身分。婁近垣曾受清廷器重，參與皇室齋醮等宗教活動，藉由其「靈驗」聲名累積較

王重民（1903年—1975年4月16日），字有三，號冷廬主人，河北高陽人，中國目錄學家和版本學家。 生平 1924年，王重民入讀北京高等師範學校，研究中國古籍。1928年畢業。在北京圖書館開始了編目科工作，主要整理敦煌遺書、太平天國史料及古籍。1934年至1939年，在英國、德國、法國、義大利、美國等國各大圖書館抄錄了很多資料，並發表多篇關於敦煌及太平

拔五更，又稱「扛擔」或「迎送」，是流行於台灣澎湖白沙鄉一帶的傳統元宵宗教儀式，為澎湖地區五大習俗之一。這項活動主要與王靈官（又稱王天君、五百靈官）信仰密切相關，在每年元宵節期間舉行。儀式以武術表演、陣頭遶境為核心特色，參與者以赤膊上陣、肩扛神轎的方式，在村莊間來回奔波，象徵為地方驅邪祈福。拔五更不僅是宗教盛事，更是凝聚社區意識、傳承傳統文化的重要活動。 拔五

宣卷，又稱寶卷，乃中國民間宗教與說唱文學相互交織而成的一種儀式性文本與表演形態。其核心特徵在於「以卷為經、以唱為宣」：由宣卷者依照既定程式，透過誦念、吟唱、間白與簡易表演，將敘事、勸善與宗教義理傳達給聽眾。寶卷既是可供閱讀的書面文獻，也是可於壇場、家宅、寺觀中實際施行的儀式媒介，兼具文學、音樂、宗教與社會教化多重屬性。 在歷史地位上，宣卷是中國晚期民間宗教文

白澤 鳥山石燕 『今昔百鬼拾遺』 琉球畫家欽可聖筆下的白澤 白澤是上古時代傳說中的神獸。能說人語，通達天下萬物之情理。能夠通曉天下鬼神萬物狀貌，是可使人逢凶化吉的吉祥獸。常與麒麟或鳳凰等，同視為德行高的統治者治世的象徵。 相傳黃帝巡狩時，在東海海濱遇到白澤，向它請教鬼神之事。白澤告訴了黃帝11,520種鬼神的事情。 白澤完整的故事見於宋代《雲笈七籤》卷100