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月宫仙子是中國道教與傳統神話體系中棲居於月亮上的仙子，又稱嫦娥（亦作姮娥、恒娥）、素娥等，為民間信仰中重要的月神形象。其傳說最早見於戰國至漢代的文獻，經由歷代文學、宗教、民間信仰的發展，成為道教神譜中掌管月宮、象徵陰柔之美的女神。嫦娥奔月的神話故事在華人文化圈中廣泛流傳，與中秋節習俗密切相關，反映了古人對月亮的崇拜與對長生不老的嚮往。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」

窮奇 窮奇是中國上古時代傳說的怪物四凶之一，主要記載於《山海經》。 古籍記載 凶獸說 《山海經·海內北經》載窮奇外貌像老虎，長有一雙翅膀，喜歡吃人，更會從人的頭部開始進食，是一頭凶惡的異獸。 《山海經·西山經》一篇卻提到窮奇的另一種形象，該篇中的窮奇，外貌像牛，長著刺蝟的毛髮，與〈海內北經〉所述者有很大的差別。不過兩者都是喜歡食人的凶獸，這方面則沒有分別

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。 古代記載

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」

虞士師像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》） 皋陶（拼音：gāo yáo，注音：ㄍㄠ ㄧㄠˊ，中古擬音：kau jeu，音同「高遙」，？—？），偃姓，又作皋繇、咎陶、咎繇（發音同前），是舜帝和夏朝初期的一位賢臣。傳說中生於堯帝統治的時候，曾經被舜任命為掌管刑法的「理官」，以正直聞名天下，被奉為中國司法鼻祖。 生平 舜在任命禹擔任司空，治水的時候，禹萬分辭

祝融 祝融，中國上古神話人物，號赤帝，乃創世祖神之火神、南方之神、南海之神。《山海經》記載祝融的形象為腳踏雙龍，故後世受佛教龍王信仰影響，逐漸演變為「南海龍王」信仰。 據《山海經》記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。 祝融氏是神農氏時代，或者早在伏羲氏時代一個以善於用火而聞名的部落，對中華先民用火技術的發展作出了突出貢獻。到

祝融 祝融，中國上古神話人物，號赤帝，乃創世祖神之火神、南方之神、南海之神。《山海經》記載祝融的形象為腳踏雙龍，故後世受佛教龍王信仰影響，逐漸演變為「南海龍王」信仰。 據《[[山海經》]]記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。 祝融氏是神農氏時代，或者早在伏羲氏時代一個以善於用火而聞名的部落，對中華先民用火技術的發展作出了突出

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。 古代記載

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」

祝融 祝融，中國上古神話人物，號赤帝，乃創世祖神之火神、南方之神、南海之神。《山海經》記載祝融的形象為腳踏雙龍，故後世受佛教龍王信仰影響，逐漸演變為「南海龍王」信仰。 據《[[山海經》]]記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。 祝融氏是神農氏時代，或者早在伏羲氏時代一個以善於用火而聞名的部落，對中華先民用火技術的發展作出了突出

山精是中國河北省傳說的妖怪也叫做山鬼（さんき） 鳥山石燕『今昔畫圖續百鬼』的「山精」 在日本江戶時代的書籍《和漢三才圖會》中有中國文獻引用的解說。據說在安國縣(現在的中國安國市)有山精，身高1尺(《[[永嘉記》]]為3尺，(《[[玄中記》]]為4尺)，只有一隻腳，腳後跟的方向前後相反(《[[抱朴子》]]也見畫像)，會在山上工作從人那裡偷鹽，經常吃螃蟹和青

先農神，又稱神農氏、炎帝、烈山氏、連山氏、魁隗氏等，是中國古代神話傳說中的重要人物，相傳為農業與醫藥的發明者與守護神。在道教與民間信仰體系中，先農神被視為重要的護佑神明，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。其傳說最早出現於《易經·繫辭》、《[[莊子》]]、《世本》、《[[孟子》]]等戰國文獻，距今已有數千年歷史。 先農神信仰在華人社會

五穀大帝，又稱神農大帝、神農氏、炎帝、烈山氏等，是道教神祇體系中備受尊崇的重要神明。相傳神農氏生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。根據傳說，神農氏教人醫療與農耕，親嘗百草以辨別藥性，是中國人傳說中的農業和醫藥發明者、守護神。由於其在農業與醫藥方面的卓越貢獻，民間尊稱其為「藥王」、「五穀王」、「五穀大帝」等，在海峽兩岸及東亞地區均有廣泛的信仰流傳

年獸是中國傳說中一種於歲末年初出沒為禍人間的怪物，其別稱為「夕」。根據傳說，年獸形似獅子、麒麟或犬類，有著兇猛的外觀與驚人的破壞力。然而，年獸有著明顯的弱點——牠畏懼紅色、火光、巨響與整潔的環境。人們據此發展出一系列過年習俗，包括貼春聯、放鞭炮、掛燈籠與大掃除等，以此驅趕年獸、迎新送舊。 上海圖書館參考館員祝淳翔經考證指出，「年獸」一詞最早僅能追溯至民國報

月宮神是中國傳統信仰與道教神話體系中，掌管月宮（月殿）的神祇總稱。在道教神譜中，月宮屬天上宮闕之一，由太陰星君主掌，與太陽星君遙遙相對，共同維護天[[地陰陽]]之平衡。月宮神的信仰源遠流長，融合了遠古日月崇拜、嫦娥奔月神話以及道教星辰信仰，形成一套完整的神祇體系，在民間信仰、道教科儀與文學藝術中均有深刻影響。 月宮神不僅是自然天體的擬人化神格，更承載著古人

嫦娥奔月是中國古代最具代表性的民間傳說之一，講述了嫦娥偷吃仙藥、飛升月宮，從此與丈夫后羿天地相隔的動人故事。作為中國神話體系中重要的神祇傳說，嫦娥奔月的故事流傳千年，深入人心，並衍生出中秋節這一重要的傳統節日。傳說中嫦娥在八月十五日吞服不死之藥後飛向月宮，成為月宮仙子，其形象在歷史長河中不斷演變，從最初的「竊藥」形象逐漸轉化為美麗、善良、思念故鄉的象徵。

《淮南子·時則訓》為《淮南子》第二十一篇（今通行本作第五篇，然《淮南子》篇次歷代傳寫有細微差異，學界通常依今本次序稱「時則訓」），其核心主題在於依四時、十二月之氣候節令，規範王政、刑罰、祭祀、農事、飲食、服色與萬物生殺之序。此篇以「時」為綱，以「則」為目，將天地運行的自然節律，轉化為人間政治與禮制的最高準則，屬於漢代黃老宇宙論與政治秩序論的典型表達。其思想精

《淮南鴻烈》通稱《淮南子》，原名《鴻烈》，又稱《淮南內篇》《淮南王書》，為西漢淮南王劉安及其門客集體撰成之思想總集。其書非單一作者獨立寫作，乃以劉安定其綱領、門客分章論述而成，兼采先秦諸子百家之說，以道家為宗骨，融匯陰陽、儒、法、名、墨、兵、農、方術等諸端，尤重黃老之學。就內容言，既論宇宙生成、天人感應、治國術數，亦涉天文曆法、地理風土、養生修煉與軍政得失，

《淮南子》又稱《淮南鴻烈》，為西漢中葉重要的綜合性思想著作，今本凡二十一篇，內容會通道家、陰陽家、儒家、法家、墨家等諸家之說，而以黃老思想為骨幹。其書不僅論天道、地理、政治、兵略、修身、養生，亦廣涉曆法、物候、音樂、神話與方術，在漢代思想史上具有承先啟後的地位。所謂「本經」，乃后世對《淮南子》篇目的專題式稱呼之一，實際上非獨立於《淮南子》之外的另一部經典，而

《呂氏春秋·十二紀》為戰國末年雜家鉅構《呂氏春秋》之首要組成部分，亦是全書思想架構與編纂秩序的核心。所謂「十二紀」，即以一年十二月為序，依春、夏、秋、冬四時推移，將天時、物候、政令、禮制、祭祀、禁忌諸端，編織為一套相互感通的宇宙—政治秩序。其基本精神不在於純粹敘述曆法，而在於以時令為綱，建立「天道—王道—人道」三者相應的治理模型。從經學史、思想史與制度史三面

《呂氏春秋》又稱《呂覽》，為戰國末期秦相呂不韋召集門客與諸子學者，依據其政治理想而編纂的一部大型雜家著作。其成書背景雖非道教經典之原生體系，然以黃老思想為骨幹，兼采道家、儒家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家等眾說，重在「崇道尚生」「因時制宜」「順乎自然」，故後世道教文獻往往將之視為先秦道教思想的重要源頭之一，尤與太平道、黃老道、正一道之政治倫理觀相互映發。若

《淮南子》，又名《鴻烈》或《淮南鴻烈》，為西漢淮南王劉安與其門客群體共同撰成之大型思想典籍。其書名中「鴻」有博大之義，「烈」有光明昭著之義，合而為「大而明」；從內容觀之，則以道家為骨幹，旁採儒家、陰陽家、兵家、雜家諸說，兼及天文、地理、歷數、養生、治術與軍事，可謂漢初學術融會之集成。若以道教經籍系統觀之，後世雖未必將其列為經籙核心，但其宇宙生成、氣化論、太一

《淮南子·天文訓》為西漢淮南王劉安集門客所撰《淮南子》二十一篇之一，通篇以「道—氣—陰陽—四時—星宿」為骨架，系統論述天體運行、曆法節候、二十八宿分野與天地生成之理。就文本性質而言，它兼具哲學論說、自然觀察與術數知識三重面向；既不是純粹的天文曆算專著，也不只是抽象形上學，而是將漢代「天文」「曆數」「陰陽」諸學整合於一體的代表性篇章。其核心關懷，在於說明宇宙秩

《淮南子·主術訓》是《淮南子》二十一篇之一，位居第九篇，篇名中「主術」即「君主之術」「治國之術」之意，核心在於討論統治者如何以「無為」為本、以「因循」為用，達成內修其德、外安其民的政治秩序。此篇雖名為「術」，實則不離「道」：其「術」不是權謀機變，而是順應天道、人情、時勢，以少私寡欲、清靜不擾為治。就經典性質而言，《淮南子》屬西漢黃老學的重要總集，而〈主術訓〉

《淮南子·覽冥訓》是《淮南子》二十一篇之一，列於全書第六篇，屬於全書「道論」與「宇宙論」的重要環節。其篇名「覽冥」，大意為「觀覽幽冥」；所謂「幽冥」，並非僅指鬼神冥府，而是指天地變化、陰陽升降、氣化流行之所以然的隱微層次。此篇以天人相參、氣化相感為樞紐，討論聖人如何體察天道、順應時變，從而達到治世與化民的理想。 從經典性質而言，《淮南子》本為西漢黃老道家重

《淮南子·地形訓》是西漢淮南王劉安及其門客所撰《淮南子》二十一篇中的第四篇，亦稱〈地形〉、〈墬形〉。本篇以道家宇宙論為骨幹，旁採陰陽、五行、天文、地理與方志之說，專論天地之形制、四極八荒、山川河海、州域分佈及人地感應，屬漢代「宇宙—地理」合觀的重要文本。其學術價值不僅在於保存了大量早期地理知識，更在於它以「氣」貫通天、地、人三者，將自然秩序、政治秩序與倫理秩

《淮南子·天文訓》為西漢淮南王劉安門下所編《淮南鴻烈》二十一篇之一，今本列為第三篇。其篇名「天文」並非僅指後世狹義之天體觀測，而是兼攝天象、曆法、氣化、陰陽與天人感應等多重層面，屬漢代「天文」概念的典型表述。此篇在《淮南子》全書中承接〈原道〉、〈俶真〉之宇宙本原論，進而說明天地分判、日月星辰運行、四時寒暑遞嬗、萬物生成變化之理，是全書宇宙論與自然哲學的樞紐篇

《淮南子·原道訓》為《淮南子》首篇，屬漢代黃老學術最具代表性的篇章之一。其篇名「原道」，義在追溯「道」之本原，開宗明義地從宇宙生成、生命秩序、政治原理三個層面，說明「道」不僅是萬物之所自出，亦是人君施政、萬民安生的根據。相較於《老子》偏重言簡意賅，《原道訓》則以鋪陳繁富、比喻綿密的方式，將道家抽象的本體論與漢代治理術綰合為一體，形成兼具哲學性與政論性的經典文

「抱一含真」是道教修煉理論中的重要概念，意指通過修養心神、保守本性，以達到與「道」合一的精神境界。「抱一」出自《莊子·天下》「能抱一乎」之問，意為持守渾全之一道；「含真」則指涵養先[[天真性]]，不為物欲所汙。兩者合稱，代表道教對身心修煉的核心追求——在日常修為中既持守大道本源，又保存內在真樸之性。

除夕，又稱大年夜、歲除夜、歲晚、大晦日，是農曆年的最後一天，標誌著舊歲的終結與新歲的開端。因農曆年的最後一天通常為農曆臘月三十，故各地亦常稱「大年三十」「年三十」「年卅晚」「三十暝晡」，即便部分年份除夕為廿九日，此稱呼亦常沿用。 除夕作為農曆新年期間最核心的節日之一，歷經數千年演變，形成了豐富多樣的地域性表現。儘管各地風俗細節有所不同，但年夜飯、守歲、壓歲

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-11-07 01:58 2004-11-21 23:21 乙酉 2005-11-07 07:42 2005-11-22

七情六欲是指人類與生俱來的心理反應與慾望，是中國傳統文化中對人類基本情感與慾求的分類總結。「七情」指七種主要情感，「六欲」指六種基本慾望。這一概念廣泛見於儒、釋、道三家及中醫理論之中，各家對其內涵的詮釋雖有出入，但皆承認七情六欲為人類天性之自然流露，是無法完全根除的。道教修煉強調「清心寡慾」，主張通過內丹修煉、靜坐存神等方式調和七情、和緩六欲，以臻於長生久視

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王

呂不韋（前290年？—前235年），姜姓，呂氏。中國戰國時代政治人物，衛國濮陽（今河南濮陽南）人，初為大商人，後來成為秦相，封文信侯，在秦為相十三年。廣招門客以「兼儒墨，合名法」為思想中心，合力編撰《呂氏春秋》，有系統性的提出自己的政治主張，後為先秦雜家代表人物之一。 執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。後因