反向連結 · 李時珍

# 醫藥本草 道教追求長生不死，將[[本草]]視為修煉[[內丹]]的根本。《[[抱樸子]]》詳載[[草木金石]]的药性与[[丹方]]煉製法，葛洪、陶弘景等高道皆精於此學。歷代道士將[[醫藥]]與[[煉丹]]相結合，形成道門特有的養生治病體系，強調以天然藥材調合內外丹，達到延年益壽的功效。此外，《抱樸子·雜應》還提到以靈芝、黃精為常服之上品；《神農本草經》則系

# 本草 **本草**是[[中醫]]學中對藥物的總稱，亦指記載藥物知識的著作。中國傳統醫學認為藥物源於自然，經由實踐經驗積累，形成獨特的理論體系。最早的藥物學專著是《[[神農本草經]]》，收錄365種藥物。明代[[李時珍]]所撰《[[本草綱目]]》集大成，載藥1892種，影響深遠。 ## 核心內容 本草學研究藥物的**四氣五味**、[[歸經]]、升降浮沉、毒

## 《本草綱目》與道教醫藥文化 《本草綱目》為明代[[李時珍]]所撰，共五十二卷，收錄藥物一千八百九十二種，附圖一千一百六十餘幅，載方一萬一千餘首。該書集十六世紀以前中國藥學大成，對藥物之[[分類]]、名稱、產地、形態、[[性味]]、功用、[[炮製]]及[[配伍禁忌]]皆有詳述，是中國傳統醫學最重要之本草經典。 在道教養生與醫藥體系中，《本草綱目》極具參考

明代醫學指在明朝（1368-1644）時期形成與發展的醫學體系。它繼承了《[[黃帝內經]]》《[[傷寒論]]》等古典理論，並融合了[[道教]]的煉丹與養生觀念，使得藥理與辨證論治更加系統化。此期代表人物有[[李時珍]]，其巨著《[[本草綱目]]》收錄近兩千種藥物，詳述性味、功效與配伍原則，為後世藥學奠定基石。[[張介賓]]的《[[類經]]》則將《黃帝內經》重

四診法是傳統中醫與道家養生中重要的診斷方法，包含望、聞、問、切四種手段，透過觀察外在表徵、聽嗅異常、系統詢問與脈象觸診，綜合判斷臟腑氣血與陰陽失衡狀態。其理論可追溯至《黃帝內經》，並在《難經》中被系統並列確立，後經張仲景、孫思邈、王叔和等歷代醫家發展而日益完備。道家典籍亦重視觀色、察脈與身心狀態的關聯，使四診法不僅成為臨床辨證基礎，也影響修煉者對精氣神與身體

劉寄奴是中醫與道教文化中皆具代表性的草藥概念，名稱源於南朝宋武帝劉裕「寄奴」之傳說，相傳其少時受仙人指授此草的採集與藥用方法，因而得名。此藥最早見於南北朝以後的醫藥文獻，並為唐代以降本草典籍所廣泛收錄。劉寄奴性溫味苦，具活血化瘀、消腫止痛、清熱解毒之效，常用於跌打損傷、瘀血腫痛、金瘡出血等證。道教醫學重視其通經活絡與養生治療之用，亦見於外丹與符水配伍等傳統中

「嚐百草」是中國上古神話中神農氏親自品嚐草木、辨識藥性的傳說，象徵中華早期藥物知識的累積與中醫藥學的起源。相傳神農為解除民間疾苦，以身試藥，「一日而遇七十毒」，由此區分可治病與有毒之草木，奠定本草學的基礎。此一典故在道教中亦具重要意義，與煉丹、服食養生及採藥治病等修行實踐相連，強調修道者須通過認識自然萬物之性，以體會天地運行之道，進而追求天人合一。

藥食同源 又叫食藥同源，日本稱之為医食同源（いしょくどうげん）。「藥食同源」是指某些食物與藥物具有相同的來源和功效，這一理念源於中國傳統醫學。它強調飲食與健康之間的密切關係，認為很多食材不僅可以作為日常飲食的組成部分，還具有一定的保健和治療作用。其在治未病、亞健康調理、健康養生中的價值和作用被不斷挖掘並應用在保健市場中，藥食同源在目前保健市場中居於重要地位。

藥食同源 又叫食藥同源，日本稱之為医食同源（いしょくどうげん）。「藥食同源」是指某些食物與藥物具有相同的來源和功效，這一理念源於中國傳統醫學。它強調飲食與健康之間的密切關係，認為很多食材不僅可以作為日常飲食的組成部分，還具有一定的保健和治療作用。其在治未病、亞健康調理、健康養生中的價值和作用被不斷挖掘並應用在保健市場中，藥食同源在目前保健市場中居於重要地位。

醫神可以指： 古埃及 赫卡 希臘文化 希臘神話醫藥神：如阿波羅、阿斯克勒庇奧斯（Asklēpiós） 、許癸厄亞、帕那刻亞祖孫等。 希波克拉底：古希臘醫師，將醫學獨立於巫術，對臨床醫學貢獻極大，並創醫師誓詞做為醫師之道德規範，人尊其為「醫學之父」。因相傳其為醫神阿斯克勒庇奧斯之後裔，故也有人認為其代表醫神。 中國民間信仰 華人所信奉掌管醫藥、庇佑信徒身體健

藍染布料染色工序之一 藍染布製成的手工藝品 藍染是天然染的一種，以植物或礦物天然染料把織物染成藍色的一種印染工藝。常以紮染、夾纈、蠟染、型糊染等技藝染成不同圖案。凡可製取靛青（即藍靛）的植物，均可統稱為「藍」。藍和藍草均為古時叫法，現在統稱為藍靛。 歷史 在中國，藍染起源可追溯至三千多年前。早於先秦時期已有記載。《周禮•地官•司徒》有注曰：「染草藍茜象

萬曆（1573年—1620年，清朝避諱乾隆帝弘曆，將曆寫作歷、厯、厤）是明神宗朱翊鈞的年號，明朝使用此年號共48年，為明朝所使用時間最長的年號。萬曆前期，張居正主導實行了一系列的改革措施，社會經濟持續發展，對外軍事也接連獲勝，朝廷呈現中興氣象，史稱萬曆中興。後由於國本之爭，神宗受權臣阻止不能立愛子為儲君，一怒之下三十年不上朝，史稱萬曆怠政，此時期也因為神宗容

枸ㄍㄡˇ杞ㄑㄧˇ（學名：Lycium chinense），又稱枸ㄍㄡˇ檵ㄐㄧˋ，是茄科枸杞屬的一個物種，果實稱枸杞子，嫩葉稱枸杞頭，其根皮稱為地骨皮。與本種相似的近緣物種有寧夏枸杞（L. barbarum），兩者經常用作中藥及補品食用。 形態 落葉灌木，高1.5—2米；枝條細長，先端常彎曲，莖叢生有短刺；葉卵狀披針形，互生或數片叢生；夏秋開淡紫色花，一二

中醫學，又稱中醫、漢醫或方正醫學，是一種起源於中華民族且具有數千年歷史的傳統醫學體系。中醫學以中華文化圈傳統醫療為主流，以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體。中醫學採用望、聞、問、切「四診合參」的診斷方法，探求病因、病性、病位，分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化，進而得出病名、歸納證型，以辨證論治為原則，制定「汗、吐、下、和

中藥學是中藥學科的統稱，是研究中藥基本理論和各種藥材飲片、中成藥的來源、採製、性能、功效、臨床應用等知識的專門學科。中國基於弘揚本國醫學傳統理論的立場，以中國傳統醫學理論為主，將歷代本草學記載的生藥應用知識予以系統整理，形成今日所稱的中藥學。此學科以藥材飲片的來源、採製、性能、功效、臨床應用等生藥應用知識為核心範疇，與道教的煉丹制藥、養生修煉有著深厚的淵源關

曾青，又稱石青、藍銅礦，是一種深藍色的含銅鹼式碳酸鹽礦物，化學式為 Cu₃(CO₃)₂(OH)₂。在道教煉丹術與內丹學說中，曾青是重要的金石藥物之一，與雄黃、雌黃、硃砂等礦物並列為煉丹常用原料。其名「曾青」之由來，據傳取其色澤青翠且層疊相連之特徵。道教煉丹家認為曾青稟西方兌金之氣而生，性寒屬陰，可與雄黃等陽熱之藥相配，陰陽相濟以成丹藥。由於其藍色鮮明穩定，在

五運六氣學說是中國傳統文化中一套關於天體運行、氣候變化與人體健康相互關係的理論體系，又稱「運氣學說」。此學說以陰陽五行理論為基礎，結合天干地支的計時系統，闡述宇宙運行规律對自然界與人體的影響。五運指木、火、土、金、水五種基本能量的運行規律；六氣則指風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變化因素。該學說是中國古代天文學、醫學、曆法學與哲學思想相結合的產物，在道教修煉、

萬曆（1573年—1620年）是明神宗朱翊鈞使用的年號，為明朝歷代年號中使用時間最長者，歷時四十八年。此時期上承張居正改革的餘澤，下啟明末社會劇變之先聲，在中國歷史上具有重要轉折意義。萬曆年間，中原地區社會經濟相對穩定，工商業有所發展，同時也見證了朝廷政治由振作轉向衰落的過程，對後世宗教文化的發展產生了深遠影響。

五毒是中國傳統文化中對五種有毒動物的合稱，主要包括蜈蚣、毒蛇、蠍子、壁虎、蟾蜍。在部分文獻中亦寫作「五蠹」，兩者可視為同義詞。此概念起源於古代中國的民俗信仰與醫藥傳統，與端午節的驅邪辟疫習俗密切相關。傳統上，人們相信五毒圖案具有「以毒攻毒」的神秘力量，因此常見於兒童服飾與節慶裝飾之中。 五毒的概念在歷史發展過程中不斷演變，部分後世文學作品（如武俠小說）對其

中醫藥文化是起源於中華大地、歷經數千年發展傳承的傳統醫學體系，其核心理論以道家思想為基礎，融合陰陽五行學說與臟腑經絡理論，形成一套完整的疾病預防、診斷與治療系統。中醫藥文化與道教信仰體系有著深厚的淵源，歷史上諸多著名道士如葛洪、陶弘景、孫思邈等皆精通醫術，他們的醫學實踐與道教修煉理論相互滲透，共同構建了「道醫合一」的傳統。 在道教百科的脈絡下，中醫藥文化不

太陰肺經，全稱「手太陰肺經」，是中醫經絡系統中十二正經之一，屬於手三陰經之首。此經脈屬肺，絡大腸，為肺臟與手部气血運行之通道，在中醫理論體系中具有重要地位。根據《[[黃帝內經》]]記載，肺主氣、司呼吸，朝百脈，主治節，與人體防禦機能及水液代謝密切相關。太陰肺經共計十一個穴位，起於中焦胃部，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，最終止於拇指之端。 在

中醫經絡學說是中醫理論體系中最重要的基礎理論之一，認為人體內存在一套縱橫交錯、內外連貫的經絡系統，用以運行氣血、溝通臟腑、協調陰陽。經絡學說認為，人體表面分布著十二條正經、奇經八脈，以及無數的絡脈和孫絡，共同構成一個完整的網絡系統。這套學說不僅是中醫診斷與治療的理論基礎，亦與道教內丹修煉、導引行氣有著深厚的淵源，被視為理解人體生命能量運行的重要框架。 經絡

松子為松科松屬植物如紅松（Pinus koraiensis）、華山松、馬尾松等樹種的成熟種子種仁，又稱松仁、松仁子或松子仁。在道教修煉體系中，松子被視為具有延年益壽功效之上品靈食，常見於煉丹方術與辟穀服食之記載。松子富含油脂與微量元素，在道教養生學說中被認為能潤肺補腎、固本培元，故歷代道士多有採食或入藥之傳統。

守宮，俗稱壁虎，在道教文化與傳統中國信仰中具有獨特的象徵意涵與應用。作為壁虎科（Gekkonidae）動物的通稱，守宮廣泛分布於世界各地溫暖氣候區，其夜行性、斷尾再生及攀爬能力等生物特性，使其在傳統文化中被赋予守護、驅邪的象徵意義。在道教煉丹、醫藥及民俗信仰中，守宮常被視為具有神秘力量的靈物，其相關製劑如「守宮砂」更成為傳統貞操觀念中的著名象徵。

山茱萸（學名：Cornus officinalis）為山茱萸科落葉灌木或小喬木，是東亞地區常見的藥用植物，主要分布於中國、日本、朝鮮等國。在道教修煉與傳統中醫藥體系中，山茱萸佔有重要地位，被視為補益肝腎、延年益壽的珍貴藥材。其果實成熟時呈深紅色，於秋分至寒露時節採收，經炮製後可入藥，主治眩暈耳鳴、腰膝酸痛、陽痿遺精等症。山茱萸作為道教養生、制丹的重要素材，體

兔神信仰是中國傳統宗教與民間信仰中，以兔子為神聖象徵或崇拜對象的一系列宗教實踐與神話傳說。在中國文化中，兔子主要與月亮、嫦娥仙子及長生不老藥密切相關，其中最著名者為「玉兔」，為月宮中的神獸，專司搗製不死之藥。此信仰融合了道教神仙思想、嫦娥神話及原始動物崇拜的元素，廣泛流傳於華人社會，並延伸至東亞漢字文化圈其他地區。

明朝（1368年1月23日—1644年4月25日）是中國歷史上繼元朝之後的大一統皇朝，也是最後一個由漢族建立的帝制皇朝。明朝歷經十二世、十六位皇帝，國祚共二百七十六年。明太祖朱元璋以「大明」為國號，定都應天府（今南京），永樂年間遷都順天府（今北京），開創了中國歷史上又一個輝煌的統一王朝。明朝在政治制度、經濟發展、文化繁榮等方面皆有重要建樹，對後世產生深遠影響

明清道教指的是中國道教在明朝（1368-1644年）至清朝（1644-1912年）這五百多年間的發展與演變。此時期的道教呈現出與唐宋道教截然不同的面貌：官方道教逐漸衰微，而民间道教與地方信仰則蓬勃發展。全真道的崛起與正一道的延續構成這一時期道教的兩大主軸，同時內丹術的流行與道教科儀的通俗化成為顯著特徵。明清道教對中國民間信仰、文學藝術、醫藥衛生等方面都產生了

六芝是中醫藥學與道教修煉理論中對靈芝（Ganoderma）進行分類的一個重要概念，指的是六種不同顏色的靈芝品類。傳統中醫藥典籍將靈芝依其外觀顏色分為六類：青芝、赤芝、黃芝、白芝、黑芝與紫芝，各自具有不同的性味歸經與功效主治。六芝之說最早見於《[[神農本草經》]]，後世醫藥學家多有引述與補充。在道教煉丹與修仙理論中，靈芝被視為「仙草」，六芝的分類更被赋予濃厚的

「含沙射影」是漢語成語，意為口頭言辭中暗藏機鋒、暗中譏諷或以言語間接傷害他人。此成語源自古代中國對一種名為「蜮」的水中邪祟之傳說，在先秦至兩漢文獻中屢有記載，成為後世比喻暗中害人、言語構陷之重要典故。其字面義為口中含沙、射向人影，隱含暗中加害、不知所從防備之意，在道教文化與民間信仰中亦具有驅邪辟凶之象徵意涵。

何首烏（學名：Fallopia multiflora）為蓼科多年生纏繞性草本植物，又名夜交藤、野苗、交藤、交莖、地精、桃柳籐、赤葛、九真藤、芮草、蛇草、陳知白、馬肝石等。其塊狀根莖狀如人形，具有粗壯的形態特徵。何首烏在中國傳統醫藥與道教修仙文化中佔有重要地位，被列為古代「四仙藥」之一，與黃精、地黃、靈芝並稱。何首烏有雌雄二種，亦稱赤、白二種，性喜高溫高濕，生

伏茶是中國傳統民俗及道教文化中一種時令養生茶飲，特指在伏天期間飲用的清熱解毒茶湯。「伏」在此處取「隱伏避暑」之意，源自古代天文曆法中對炎夏時節的稱謂。伏茶融合了中醫藥膳理論與道教符籙辟邪思想，既是實際的養生饮品，也承载着驱邪祈福的文化意涵，在江南及華南地區的民間信仰中尤为盛行。

服氣是道教重要的修煉方術之一，又稱「行氣」、「含氣」。此術原本起源於中國古代民間的養生方法，後被道教吸收發展成為一套系統性的修煉技術。服氣的核心原理是通過呼吸吐納，攝取天地自然之氣，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。在道教的修煉體系中，服氣通常與辟穀、導引等方術相互配合，共同構成完整的修仙功夫。 服氣一詞的內涵較為廣泛，有時亦可指「服餌」，即服用

服氣是道教重要的修煉方術之一，屬於吐納調息類的養生方法。其核心理念為通過特定的呼吸方式，攝取天地自然之氣，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。服氣之法在中國有著悠久的歷史淵源，最早可追溯至先秦時期的導引養生之術，後逐漸被道教吸收演繹，成為道教內丹修煉的重要基礎功夫。服氣一詞在道教文獻中亦常與「行氣」、「含氣」、「吐納」等術語交替使用，反映出其作為一套

大蒜（學名：Allium sativum）是石蒜科蔥屬多年生草本植物，原產於中亞及西亞地區，又稱「胡蒜」。其地下鱗莖味道辛辣，氣味強烈，為日常烹調常用調味品，亦可入藥。在道教修煉體系中，大蒜被列為「五葷」之一，是道教徒修煉時需要禁食的刺激性食物之一。道教認為五葷氣味辛熏，會擾亂心神、妨礙修煉，故將大蒜列為修行禁忌。然而在道教醫學與外丹術中，大蒜仍具有一定的藥

服食，又稱服氣、行氣、含氣，是道教重要的修煉方術之一，也是中國古代養生文化的重要組成部分。廣義的服食包括兩大範疇：一是透過呼吸吐納吸收天地之氣的「服氣」（又稱食氣、行氣）；二是透過服用中草藥、靈芝、金石煉成的外丹等以期延年益壽乃至長生不死的「服餌」。這兩種方術皆起源於先秦時期的養生傳統，後被道教吸收發揚，成為道教修仙体系中的核心法門。服食之術在魏晉時期達到鼎

五味入臟是中醫學與道教養生學中的重要理論，闡述酸、苦、甘、辛、鹹五種味道與肝、心、脾、肺、腎五臟之間的對應關係。此理論源自《黃帝內經》，認為不同味道的食物各有其歸經屬性，能夠滋養特定的臟腑，從而維持人體陰陽平衡與氣血調和。在道教修煉與服食養生的傳統中，五味入臟理論更被視為調整身心、延年益壽的重要指導原則。

房中，又稱房內，是中國古代優生學、性醫學與性保健文獻的總稱，為中醫學「方技」四大類之一（其餘三者為醫經、經方、神仙）。在道教修煉體系中，房中術被賦予養生延年、成仙得道的宗教意涵，形成一套以「道」馭「術」的修煉哲學。其內容涵蓋性行為的時機選擇、体位變化、呼吸導引、藥物服食等具體技法，旨在透過陰陽交合來調和人體精氣，達到強身健體乃至長生不死的目標。歷史上，房中術

地黃（學名：Rehmannia glutinosa），又稱芐、芑，為列當科地黃屬多年生草本植物。其塊根為傳統中藥材，最早見載於《神農本草經》，依炮製方法不同可分為鮮地黃、乾地黃與熟地黃三種，在中醫臨床應用中各有其主治範圍。地黃之名源於其塊根外皮呈黃色，古代亦作為紡織業的黃色染料使用。中國北方，尤其是河南省焦作市一帶所產者品質最佳，稱為「懷慶地黃」，久負盛名。

帶脈是人體奇經八脈之一，因其循行路線環繞腰腹，恰如束帶一般約束諸經脈而得名。「帶」字即束縛、約束之意，象徵此脈對全身經脈的調控與約束功能。在中醫經絡學說中，帶脈起於季脅部的章門穴，循帶脈穴而行，環繞腰腹部一周，猶如腰帶般束縛身形。現代人所稱的腹部「游泳圈」，正是帶脈所繞之處，其形態變化亦被視為帶脈功能盛衰的外在反映。帶脈與腎臟神經系統密切相關，對固精、強腎、

傳統養生文化是中華文明數千年來累積的有關保健、延年益壽的知識體系與實踐傳統，涵蓋飲食、運動、情志調養、起居作息、藥物調補等多個層面。其核心思想源於道家「道法自然」的哲學理念，強調人與自然環境的和諧統一，透過順應天地陰陽變化、四季更迭規律，達到預防疾病、增強體質、延年益壽的目的。傳統養生文化不僅是中國傳統醫學的重要基礎，亦深刻影響了道教修煉、儒家修身及民間習俗

「不死仙藥」是道教文化中最核心的概念之一，指稱能夠使人免除死亡、獲得永生或超凡能力的藥物或丹藥。此概念反映了古代中國人對長生不老的嚮往，也是道教修煉體系中，外丹術與內丹術發展的重要基礎。不死仙藥不僅是具體的煉丹材料，更承載著深刻的宗教哲學意涵，代表了人類突破生死限制、與道合一的終極追求。 在道教經典與歷史文獻中，不死仙藥常與仙人、仙山、仙島等意象相結合，形

本草學是研究與使用植物於醫療用途的學問，其範圍除了植物之外，通常也可擴展至真菌、昆蟲、甲殼類、動物及礦物。對所有由自然產生的藥物進行研究的學科，則稱為生藥學。本草學是人類最古老的醫療傳統之一，與道教的修煉養生文化有著深厚的淵源。在道教體系中，藥物的攝取（服食）是重要的修行法門，本草學問因此與道教的長生追求緊密結合。

保精養神是道教修煉理論中的核心概念，屬於「性命雙修」功法的重要組成部分。此概念強調人應當珍惜並保全自身之精氣，同時善加調養精神，使之充盈完固。在道教理論體系中，精（Jing）、氣（Qi）、神（Shen）被視為人身的「三寶」，而保精養神正是守護此三寶的具體實踐方法。 此一概念起源甚早，可追溯至戰國至秦漢時期的養生思想，後逐漸發展成為道教內丹修煉的理論基礎。其

中醫，又稱中醫學或漢醫學，是起源於中華民族且已有數千年歷史的傳統醫學體系。與現代醫學相比較時，中醫常被歸入傳統醫學的範疇。中醫學以中華文化圈傳統醫療為主流，是以中醫藥理論與實踐經驗為主體，研究人類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復和保健的綜合性科學。 中醫與道教有著深厚的淵源。在道教形成之前，中醫的萌芽已見於上古時期的巫醫傳統。道教形成

中醫學，又稱中醫或漢醫學，是一種起源於漢族且具有數千年歷史的中國傳統醫學體系。它以陰陽五行學說為理論基礎，將人體視為氣、形、神的統一體，透過「望、聞、問、切」四診合參的方法診察病情，並以辨證論治為原則，運用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段來維護健康與治療疾病。 中醫學作為中華文化圈傳統醫療的主流，不僅是中國傳統醫學體系的核心組成部分，

中藥，古稱本草，在台語中又稱漢藥（hàn-io̍h），是指在中醫理論指導下應用的藥物。由於其來源包括植物、動物和礦物，其中植物類藥物比例最多、使用也最普遍，自古相沿把藥學稱為「本草」，古代眾多典籍和文獻資料均以本草命名，如明代李時珍編撰的《本草綱目》。中藥涵義廣泛，主要分為中藥材（中草藥和中藥飲片）和中藥製劑，包含傳統臨床製劑（丸、散、膏、丹、湯等）、中成藥

「四生」為佛教基本教義之一，梵語稱為 catur-yoni，指世間有情眾生賴以出生的四種方式：胎生、卵生、濕生與化生。此概念用於說明宇宙間各類生命的產生形態，亦可作為「四生眾類」一詞，泛指一切有情眾生。四生說與六道（六趣）合稱「六道四生」，共同構成佛教對眾生存在形態與輪迴歸屬的基本分類框架。 此詞彙在中國文化中影響深遠，不僅見於佛教經典，亦被後世文學、哲學

五芝是道教仙人信仰與煉丹術中的重要概念，指五種被視為具有延年益壽、通神顯靈功效的靈芝類菌物。道教典籍中常將五芝與五行、五色相配，構成一套完整的宇宙象徵體系。在道教修仙体系中，五芝被列為上品仙藥，服之可登真得道、長生不死。 五芝之說起源於魏晉時期的道教煉丹文獻，至南北朝至唐代漸趨成熟，並成為道教醫藥學與仙道思想的重要組成部分。

三焦是中醫學與道教養生理論中「六腑」之一，為上焦、中焦、下焦三者的統稱，其對應的臟為心包。三焦又名「決瀆之官」，意指其為管理水道、疏通溝渠的官員，強調其在人體氣血津液運行中的通道與調節功能。 與其他有具體形態的腑器不同，三焦被認為是一個功能性的系統，並無實體臟器與之完全對應，其明確位置歷來有不同的學說見解。它遍佈於人體胸腔與腹腔，是元氣、血氣、津液運行輸布

奇經八脈是中醫學與道教內丹修煉體系中的重要概念，指有別於「十二正經」（十二經脈）的八條「別道奇行」的經脈。這八脈分別是督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹻脈、陽蹻脈。 在生理功能上，奇經八脈主要對十二經脈的氣血運行起著蓄積、滲灌與調節的作用。傳統醫典將其比喻為湖泊大澤，而十二經脈之氣則如江河之水；當江河（十二經脈）水滿，則溢流儲存於湖澤（奇經八脈）

服食餌藥是道教修煉中的重要養生術之一，指通過服用特定藥物或食物以達到延年益壽、祛病強身甚至羽化登仙的目的。這種修煉方法起源於先秦時期，在漢代與神仙思想結合後成為道教重要的修煉方術。 服食的內容主要包括草木藥、礦物藥以及一些特殊配方的丹藥。道教認為通過長期服食這些藥物，可以改變體質，達到「輕身益氣」、「不老延年」的效果。 服食傳統可追溯至戰國時期，當時方

《吳氏本草》是一部失傳或記載不多的古代中草藥學典籍，屬於道教醫藥學文獻的範疇。以編者姓氏「吳」命名，反映了道教與傳統中醫藥學的緊密結合。在道教修煉體系中，醫藥知識佔有重要地位，「仙道貴生」的核心思想使得道士們重視醫藥典籍的編纂與傳承。

四蕊丹是道教煉丹術中的一种丹药或炼丹方术的名称。然而，关于「四蕊丹」的详细文献记载，目前可查考的资料极为有限，學術界對此条目尚無系統性的研究成果。其名稱中的「四蕊」可能象徵煉丹過程中四種核心元素或四方之氣的匯聚，反映了道教「天人合一」與「陰陽五行」的哲學思想。

# 本草纲目 《本草纲目》是[[明代]]著名药学家[[李時珍]]于1578年编纂的大型中药学典籍。全书收载药物1892种，分为16部、60类，系统整理了自先秦至明的药学知识，形成当时世界上最为完备的药学科谱。 ## 成书背景 当时中医药学正经历从经验向理论体系的转型，[[中药学]]的研究缺乏系统归纳。李時珍在民间考察药材的基础上，参考《神农本草经》《唐本草》

# 《本草綱目》 《本草綱目》是[[明代]]著名醫藥學家[[李時珍]]於1578年完成的藥物學巨著，總計收錄1892種藥物，依來源、性味、功效等標準進行分類，並附有詳細圖說與臨床應用。本書以「綱目」形式編排，使檢索與研究極為便利，受到[[中醫藥]]教學與實踐的高度重視。 內容上，《本草綱目》系統整理了自《[[神農本草經]]》以來的本草知識，兼收並蓄了古代[[

《瀕湖脈學》是中醫領域重要的脈學專著，成書於明清年間。全書分為七卷，系統論述脈象的形態、力度、頻度及其變化规律，並結合臨床案例說明脈診在[[辨證論治]]中的關鍵角色。書中引用《[[黃帝內經]]》、《[[難經]]》及歷代名醫如[[張仲景]]、[[孫思邈]]、[[李時珍]]等對脈象的觀察，提出「浮沈遲數」四大基本脈形的分類標準，並詳細闡述其对应的病理意義。 此書

《增補遵生八牋》為明代高濂所撰《遵生八牋》之後出增補本，承襲原書「遵生」宗旨，強調順應自然以達養生延年之效。原書成於萬曆年間，分八牋，內容涵蓋四時調攝、起居安樂、導引卻病、飲食服食、怡情清賞、丹藥與病症防治等，為明代養生學的重要集成。增補版本則在原有體例上補入後世養生方論與相關資料，使內容更趨完備，亦反映道家導引、服食與丹道等養生思想在民間與文獻傳承中的延續

《圖經衍義本草》為明代本草學著作，相傳由屠本畯撰，屬對北宋《本草圖經》的闡發與增益之作，兼具藥物圖譜與文字解說功能。全書承襲宋代圖經傳統，收錄草、木、蟲、魚、礦等多類藥物，並詳述名稱由來、形態特徵、產地、四氣五味、歸經與主治，亦附作者按語以補前人之說。其編纂背景與明代中後期本草學復興相應，和李時珍《本草綱目》同處一時而各有側重。該書雖流傳不廣，仍具有延續宋代

《三元总录》是中國古代一部重要的選擇書與日者類典籍，主要用於選擇良辰吉日、趨吉避凶。全書以「三元」——天元、地元、人元——為理論框架，整合陰陽五行、八卦方位與神煞體系，為日常生活中的婚嫁、喪葬、動土、出行等重大事項提供日期與方位上的指導。該書在中國傳統社會中流傳甚廣，是命理師與日者（俗稱「算命先生」）的必備參考文獻之一。

《太上洞玄靈寶芝草品》是道教靈寶派經典之一，屬於道教醫藥學與本草學的重要文獻。本經主要記載各類芝草（真菌類植物）的名稱、形態、特質及其藥用價值，是研究六朝至唐代道教本草學說的珍貴資料。作為《道藏》的重要組成部分，本書體現了道教「借草木以修仙」的核心思想，將醫藥知識與宗教修煉相結合，具有醫藥學史與宗教學史雙重研究價值。

《奇經八脈考》為明代醫家李時珍所撰，專論奇經八脈之循行、病證與針刺取穴。就內容而言，此書並非一般泛論經絡之作，而是針對歷來散見於《黃帝內經》、《難經》、《脈經》等典籍中的奇經八脈材料，作一次較為系統的蒐羅、比勘與條理化整理。其學術價值，在於將原本零散難稽的奇經理論，納入可檢索、可考證、可臨床對照的框架之中，故在中醫經絡學史上具有承先啟後的地位。 從道藏分類

《局方發揮》乃明代醫學家李時珍所撰之醫論短篇，專以辯難宋代官修方書《[[太平惠民和劑局方》]]而成。其書名中「局方」指太醫局所頒成方，「發揮」則有闡明、發明、辨正、申論之意，故全書實為對官方成方之學術批評與臨床校正。此書不重鋪敘繁富，而重於揭示方藥配伍、證候適應與藥性運用之失當，屬於中醫文獻中頗具戰鬥性與問題意識之著作。 就道藏分類而言，《局方發揮》本非道

《本草拾遺》，又稱《陳藏器本草》或《陳藏器所撰本草》，為唐代藥物學家陳藏器所著的本草學專書，凡十卷。其書成於開元二十七年（739），是在蘇敬《新修本草》基礎上，對先秦兩漢至初唐藥物知識的一次大規模增補與糾謬。就學術性質而論，它屬於中國早期本草系統中極具開創性的補遺型著作，重在「拾遺」「補闕」「訂誤」，其核心精神是以實地經驗校正經典權威，以方藥應用回應文獻空白

《本草綱目》，又作本草之總綱，實為明代以前中國醫藥學與博物學的集大成之作。若從道教經典學的角度觀之，它並非傳統意義上的道藏經典，而是外王醫書、兼具修真養生與服餌知識體系的重要文獻；其所述草木金石、禽獸蟲魚、穀菜果木，與道教長期重視的煉丹術、內外丹、存思養生、服氣導引之實踐密切相關。故《本草綱目》在道教文化中，常被視為「援醫入道」「以物明理」的參照典籍，而非列

《太上肘後玉經方》為道教醫藥與煉丹術相關典籍，屬「太上」系列經書之一。「肘後」寓意隨手可用、便於急需，顯示其強調實用性與便攜性；「玉經」則帶有珍貴與秘傳之意。此書大致形成於六朝至隋唐道教發展成熟之際，承接葛洪《抱朴子》以來煉丹服食與外丹學說的興盛，反映道教醫藥知識的系統化。其內容主要涉及丹藥製作、藥食調養、辟穀方法及卻病延年之方，兼及配合修道與養生的輔助藥方

「太上靈寶芝草品」是道教靈寶派經典系統中一部以仙草芝草為主題的分類品評文獻。此類經典屬於道教仙藥學的重要組成部分，主要記述各類靈芝仙草的名稱、形貌、特質、功效及其品級高下，屬於道教醫藥學與仙道信仰相結合的專門著作。「太上」二字表明此經在靈寶經典體系中具有神聖來源，「品」則表示其內容按品第進行分類排列。 此類典籍反映了道教對長生不老葯食的追求，以及將草藥學知

《天醫懺》是道教重要懺悔法門之一，全稱《天醫[[大法懺]]》或《天醫懺悔文》，屬於道教濟世度人的法事文獻。主要用於祈求天醫大帝消除疾病、保佑信眾身體健康、懺悔過往罪愆，是道教齋醮儀式中常見的懺悔法事經文。該懺悔文通過誦讀懺悔詞文，祈求天醫星君降臨人間，消除疾病苦痛，具有祈福延壽、治病驅邪的功能，深受信眾重視。

《中國科學技術史》並非單一作者的專門著作，而是指以科學發展為主軸的中國歷史綜合論述，是世界科學文化史的重要組成部分。這部綜合性的科學史框架涵蓋了從先秦時期至近現代中國的數學、醫學、天文學、農業、冶金、軍事等各學科領域的發現與發明。中國科學史與中國思想史相輔相成，其中道家思想對古代科學的發展，特別是在煉丹術、養生學、宇宙論等方面，產生了深遠的影響。隋唐及宋朝日

天醫院拔苦符籙是道教法術體系中與天醫院職能相關的一類符籙。依據道教神學架構，天醫院為天庭下設之醫療救護機構，主司人間疾病救治與痛苦解除。拔苦符籙即為天醫院中用於為信眾拔除病苦、驅逐邪祟的法器文書。 此符籙之名稱揭示了兩個核心意涵：「天醫院」代表其神聖來源與體系歸屬，「拔苦」則表明其驅除疾病、解除苦難的功能屬性。 :::warning 資料狀態 本文資料待

「月令七十二候」是中國傳統曆法中一套以五日為一候、將一年分為七十二個物候時段的系統。此系統源自《[[禮記·月令》]]與《逸周書·時訓解》，後世學者為其作注疏解說，集大成者即為「月令七十二候集解」類著作。七十二候以自然界的動植物變化和氣象特徵為標誌，反映了古人對天文節氣與自然現象關係的精細觀察，是傳統農學、醫學及道教科儀的重要參考依據。

月老姻緣簿是中國傳統信仰與道教文化中相傳由月下老人掌管的神秘簿冊，據稱記載了天下所有男女的姻緣命定之事。作為月老信仰體系中的核心象徵物，姻緣簿承載著古人對命定姻緣、紅線牽合的美好想像，在民間信仰、道教科儀以及文學創作中均有重要地位。雖然「月老姻緣簿」作為獨立典籍在道教文獻中缺乏系統性記載，但其概念根源於唐代以來對月下老人神話的持續演繹與信仰實踐。

「杏林廣記」之名稱源自中醫傳統文化中的「杏林」典故。三國時期名醫董奉為人治病不收報酬，只要求患者在其住所周圍種植杏樹，日久形成茂密杏林，「杏林」遂成為中醫學的代稱。[^1] 「廣記」則意指廣泛記錄、匯集資料。 然而，根據現有資料顯示，「杏林廣記」的具體文本內容、作者、成書年代、版本流傳等詳細資訊，目前尚無法從維基百科等公開資料庫中查得完整記載。

吳氏本草是中國古代本草學（藥物學）文獻中可能存在的一部以「吳氏」為名的醫藥典籍。本草學為中醫藥學的重要分支，主要記載藥物的名稱、性狀、功效、產地及應用方法等內容。在道教醫藥傳統中，本草文獻常與道教煉丹術、服食養生之說相結合，具有宗教與醫學雙重意義。 資料待補充：關於「吳氏本草」的具體作者、成書年代、主要內容及流傳情況，目前尚缺乏可靠的歷史文獻記載。此條目所

六元正紀大論是《[[黃帝內經·素問》]]中的重要篇章，全文系統闡述了天象六氣（風、熱、火、濕、燥、寒）運行規律及其與人體健康的密切關係。本篇以「六元」為核心概念，探討自然氣候變化對人體生理病理的影響，建立了運氣學說的基本理論框架。六元正紀大論被認為是中國傳統醫學與道家養生學的重要經典文獻，對後世中醫學理論體系的形成產生深遠影響。

壽世保元是一部成書於明代晚期的養生醫學典籍，作者為著名醫家龔廷賢（又作龔應園）。此書之名寓意「救濟世人、保全天真」，是一部兼具醫療理論與養生實踐的綜合性著作。全書內容廣泛，涵蓋脈學、本草、針灸、食療、導引、房中養生等領域，集中反映了明代道教養生學與傳統醫學相融合的思想特色，對後世養生文化產生深遠影響。

《本草》一名，乃中國傳統藥物學典籍之總稱，並非單指某一部固定書名，而是涵攝歷代以「本草」為名的藥學文獻系統。其所論者，首在辨識藥物之性味、氣味、毒性、產地與功效，次及採集、炮製、配伍、禁忌與臨床應用，故既屬醫藥學核心文獻，亦與道教修煉、服食、煉丹、延生觀念密切相連。按道藏分類而言，凡涉及藥物、養生、服氣、導引、煉形與延命之書，多與洞神、太清、太玄一系相通；而

李爺，又稱李府千歲、李王爺，是華人民間信仰中的重要神祇之一。在傳統民間信仰中，「爺」是對神明的尊稱，李爺即指姓李的神明。「李府千歲」之「府」代表府第，「千歲」則為封號，象徵其神格地位崇高。信仰圈主要分布於台灣、福建等華南沿海地區，常見於王爺廟宇系統之中。

鳥山石燕著作今昔百鬼拾遺中所描述的返魂現象。 傳說中的返魂香（Hangonko，はんこんこう）是一種具有起死回生之效的薰香類藥物，取材於返魂樹，能持續散發出極為濃厚的香氣，據說能飄數百里，死亡未滿三日者聞到此香也能活過來，其煙霧則可召回逝者的亡靈，讓生者得以與逝去的故人再會。在中國古書及日本傳說當中有許多關於返魂香的記載。 來源 返魂香最早的傳說來源於

藥王可以指： 對擅長醫藥者的尊稱，也常成為神名，如神農氏、扁鵲、邳彤，東漢建安三醫華佗、董奉、張仲景，唐朝的韋慈藏，宋朝閩南神祇保生大帝，明朝的李時珍等。 孫思邈，唐朝醫師及道士。 藥王滿族鄉，中國大陸遼寧省葫蘆島市興城市下轄的民族鄉。 大醫藥王如來，即藥師佛之別名。 藥王菩薩，佛教菩薩。 禁藥王，台灣饒舌團體Asiaboy禁藥王 & Lizi栗子成員。

華佗（145年—208年），字元化，名旉（讀音同「敷」），沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 生平 華佗早年遊學徐州，兼通數部經書。沛國相陳珪舉其為孝廉，太尉黃琬也徵辟他，他都不為所動。於鄉村行醫因醫術精湛名氣漸大因而求醫之人甚眾。 廣陵太守陳登因喜食

華佗（145年—208年），字元化，名旉（讀音同「敷」），沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 生平 華佗早年遊學徐州，兼通數部經書。沛國相陳珪舉其為孝廉，太尉黃琬也徵辟他，他都不為所動。於鄉村行醫因醫術精湛名氣漸大因而求醫之人甚眾。 廣陵太守陳登因喜食

華佗（145年—208年），字元化，名旉（讀音同「敷」），沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 生平 華佗早年遊學徐州，兼通數部經書。沛國相陳珪舉其為孝廉，太尉黃琬也徵辟他，他都不為所動。於鄉村行醫因醫術精湛名氣漸大因而求醫之人甚眾。 廣陵太守陳登因喜食

扁鵲（約前407年—約前310年），原姓秦（姬姓秦氏，秦朝以前，姓氏分離，男子稱氏，女子稱姓。），名越人，一名緩，號盧醫、扁鵲，中國戰國時代醫師。約生於周威烈王十九年（公元前407年）前後，卒於周赧王五年（公元前310年）。傳說中東周戰國時期姜齊勃海郡莫州（今河北省任丘市鄚州鎮）人。與華佗、張仲景、李時珍並稱中國古代四大名醫。 其實「扁鵲」是他的綽號。唐張

主藥天醫，全稱「主藥天醫大帝」或「天醫大帝」，是道教信仰體系中掌管醫藥、療疾的神祇之一。在道教的天界神職體系中，天醫被視為專司人間疾病治療、藥石調養的神明，與天醫院、藥王殿等道教醫療神祇系統密切相關。主藥天醫信仰反映了道教「仙道貴生」的核心思想，體現了道教對生命健康的重視與祈願。{{資料待補充：關於主藥天醫的具體神格定位、所屬天界位階等細節，仍需進一步考證相

鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰體系，专司驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為「驅魔真君」或「終南進士」。其神格职能明确，专职镇压邪祟、捉拿鬼魅，是民間最為熟知的驅邪之神之一。鍾馗形象通常為面目猙獰、虯髯滿面的威猛大漢，身著藍袍或朱紅官服，頭戴烏紗帽或破帽，手持寶劍或摺扇，腳踏惡鬼身旁常有蝙蝠相伴。關於鍾馗的起源說法甚多，融合了民俗傳說、道教神學與歷史

「丸散膏丹神醫」是道教與傳統中醫藥文化中的重要神祇之一，其名稱直接揭示了中藥製劑的四種基本形態。此神祇在道教醫藥傳統中具有崇高地位，被視為製藥與醫術的守護神。道教煉丹術與中醫藥學的緊密結合，造就了這位兼具神聖性與實用性的醫藥守護神形象。據現有文獻資料顯示，有關「丸散膏丹神醫」的詳細生平事跡與宗教儀軌記載較為匱乏，其信仰內涵仍有待進一步的田野調查與文獻考證。

天醫華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其醫術精湛，尤以外科手術與麻醉技術聞名於世，被後世尊為「天醫」、「藥王」或「神醫」。道教更將其尊奉為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，視為守護病患、療治疫病的重要神祇。

天醫星君，亦常見作「天醫」或「天醫大帝」之稱，屬於中國民間與道教信仰中與醫藥、療疾、禳病相關的重要神明之一。其名號中的「天醫」二字，原即帶有「天上之醫者」或「主司醫療之神」的意味，反映出古人將疾病診治、藥物知識與超自然力量相連結的宗教思維。就信仰結構而言，天醫星君並非單純的地方性靈神，而是介於星辰信仰、醫藥崇拜與道教科儀之間的複合神格。 在歷代道教發展過程

夢魘鬼是中國傳統文化及道教信仰中對人類睡眠時侵擾作祟之邪祟的稱呼，又稱「夢魘」「魘鬼」「眠魘」等。古代中國民眾普遍認為，睡眠中出現的窒息感、胸悶壓迫、意識清醒卻無法動彈等現象，乃是鬼魅在夢境中纏擾作祟所致。道教文獻中將夢魘歸類為一種邪祟侵擾的表現，並發展出相應的驅邪辟除之法。在傳統醫學文獻如《[[本草綱目》]]中，夢魘亦被作為一種病症加以記載，與鬼邪侵擾之說

華佗真人（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫足跡遍及中原各地，以精湛醫術救人無數，民間譽之為「神醫」。華佗在道教神祇體系中，被尊為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，為道教醫藥守護神之一。道教傳說中華佗兼具

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

扁鵲仙師，姓秦，名越人，一名緩，號盧醫，約生於周威烈王十九年（公元前407年），卒於周赧王五年（公元前310年），為中國戰國時代著名醫家。傳為東周戰國時期勃海郡莫州（今河北省任丘市鄚州鎮）人，與華佗、張仲景、李時珍並稱中國古代四大名醫。 「扁鵲」實為其綽號與行醫時使用的稱號。據唐張守節《史記正義》引《黃帝八十一難序》載：「秦越人與軒轅時扁鵲相類，仍號之為扁

「天醫上聖」為道教與民間療疾信仰中一類具有高度抽象性的醫神尊號，通常用以指涉主宰醫藥、療治與解除病厄的神聖存在。從宗教功能來看，它並非必然對應某一位固定、單一的歷史神人，而更像是道教法脈在醮儀、符籙與祈禳實踐中，對「天界醫療權柄」所作的尊稱與凝聚性稱號。其核心意義，不在於建立一套嚴密、獨立的神譜，而在於將醫療行為提升為與天界秩序相連的宗教行動，使疾病的解除具

姑獲鳥，亦作「姑獲」「鬼鳥」「天帝少女」等，乃中國古代志怪傳統中極具代表性的妖鳥型靈異存在。其核心形象兼具鳥與女性二態：或說夜間化鳥飛行，晝間化作婦人；或說脫羽則為女身，著羽則為飛禽。此一「變形」特質，使姑獲鳥在古代怪異譜系中不僅是單純的禽鳥精怪，更被賦予鬼魂、產難、喪子與育兒禁忌等複合意涵，成為民間對生命脆弱性與嬰幼兒保護焦慮的象徵。 在中國妖怪與神異觀

天醫神，為道教與中國民間信仰中掌管醫療、療癒與護生之神明名號，亦可理解為一種醫藥神職的總稱。其核心意義不在於單一固定神格，而在於表徵「天界醫官」之職能：承接天道清和之氣，調和人體陰陽，解除病厄，令身心復歸於正。從信仰結構觀之，天醫神兼具救病、禳災、護身、度亡等多重功能，與中國傳統對「病由不正、醫以匡衡」的宇宙觀密切相關。 在歷史地位上，天醫神信仰屬於道教醫

天醫神明，亦可廣義理解為道教與民間信仰中主司醫藥、療疾、護生之神聖存在，並非單指某一固定、唯一的神格，而是由古代醫神、藥神、名醫神化與道教科儀傳統長期交互塑造而成的複合性神明觀念。就信仰功能而言，其核心在於治病療疾、解除瘟癘、保護生命安全，並在病痛、災疫與身心失調等情境中，提供宗教層面的安慰與秩序重建。 在中國傳統宗教結構中，天醫神明的地位介於「專司病癒」

天狐，乃中國道教與民間信仰中對高階狐仙之稱，亦可視為狐類靈物修煉臻於極致後之神格化形態。其基本意涵，並非單指某一固定神祇，而是指狐類歷經漫長歲月，吸納日月精華、通達變化之術，終能出入人間、洞見幽冥、甚至與天道相感應之靈異存在。從宗教分類而言，天狐介於「妖」「靈」「仙」之間：在未經正統收攝之前，常被視為惑人之魅；一旦經修煉而得道，則可能轉化為可祈福、護宅、通神

天醫神祇，乃道教及民間信仰中主掌醫療、藥物、療疾、消災與護生的一類神明總稱，並非僅指單一神祇，而是由多位歷代名醫、醫神與具醫療職能之天界神祇共同構成的信仰群體。其核心觀念在於：疾病不只是肉身之患，亦可能牽涉陰陽失衡、邪氣侵擾與命運業感，故需以醫術、符籙、齋醮、祈禳等多重方式並行化解。於此意義下，天醫神祇兼具「醫者」與「神靈」兩重屬性，體現道教對生命、身心與宇

「醫王」一詞，原為對醫術最為高明者的尊稱，意謂「醫中之王」；在中國宗教與民間信仰中，則逐漸延伸為能療疾、護生、解厄的神聖存在。此一概念並非單指某一固定神明，而是由歷史名醫、地方醫神、佛教藥師信仰與道教醫療科儀相互交織而成的複合性稱號。故「醫王」既可指人間醫者之極致，也可指超越性的療治主體，其核心精神在於「以醫濟世、以德感人」。 在道教體系裡，醫王並不只是外

服氣是道教重要的修煉方術之一，又稱行氣、含氣或與服食並稱，原本源自中國古代民間養生觀念，至戰國、漢晉間逐漸發展為較完整的宗教修持。其核心在於透過吸納天地之氣、日月精華，以調和陰陽、強身健體，進而追求延年益壽甚至長生不死。服氣術以六氣之說為基礎，講求依四時變化攝取朝霞、淪陰、沆瀣、正陽及天地玄黃之氣；同時也常與服食、服餌相連，涉及草木藥與金石外丹的服用。相關理

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔

服食行氣是道教兩大核心養生修煉方術，分別代表「外丹」與「內丹」之初步功法。服食指通過服用丹藥、靈芝、礦物、草藥等外丹之物，以求強身健體、長生不老；行氣則是透過呼吸吐納、意念導引等內修之法，調理體內真氣運行，達到延年益壽乃至飛升成仙的目的。此二術為道教「不死之道」的兩大支柱，自先秦以來不断发展，形成完整的理論與實踐體系。

服食養生，又稱服食、服餌，是道教修煉體系中重要的養生法門之一，指透過服用特定藥物、礦物、靈芝、草本或其他養生制劑，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。此法起源於先秦神仙家思想，至漢晉時期逐漸發展成為系統性的道教養生術，並成為道教「守一」「導引」「辟穀」等諸多修行法門中的核心組成部分。道教理論認為，人通過服食天地靈秀之物，可以補充體內元氣，驅除病邪，最

布氣一詞最早見諸《黃帝內經·素問·天元紀大論》引《太始天元冊》，文曰：「太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，惚統坤元。」 布氣，張景岳《類經》註：「布者，布天元之氣，……氣有真氣，化畿是也。」 布，含有布施、敷布、施捨之意。宋蘇軾《[[東坡志林》]]指出：「學道養生者，知足之餘，能以氣與人……謂之布氣」。即謂向他人發氣治病謂之布氣，而布氣亦稱灌

服食靈芝是道教修煉體系中的重要養生方術，屬於「服食」修煉法的重要組成部分。道教認為靈芝為「仙草」，具備靈性與神秘力量，服食之可延年益壽乃至長生不老。這一修煉方法融合了古代本草醫藥學與神仙信仰，形成了獨特的道教養生文化。從歷史發展來看，服食靈芝的傳統可追溯至先秦時期，並在魏晉南北朝時期的道教煉丹術中得到系統化發展。

壽麵，又稱長壽麵，是中國傳統壽誕禮儀中的重要食品，以其細長的麵條象徵「長命百歲」的吉祥寓意。壽麵廣泛流行於兩岸三地及東亞漢字文化圈，是華人社會慶祝生日時不可或缺的傳統習俗，尤其以慶祝老年人生日最為重視。壽麵的「壽」字與長壽、長命之意相通，而麵條的長度則象徵生命的延續，在道教與民間信仰中具有祈求延年益壽的宗教意涵。

服食是道教重要的修煉方術之一，廣義上包括「服氣」與「服餌」兩大體系。狹義的「服食」則專指服用中草藥或金石煉成的外丹以追求長生。服食之法在中國有悠久的傳統，原為古代民間養生術，後被道教吸納發揚，成為道教修煉的重要法門。此術與服氣（行氣、吐納）、房中、導引等養生之術相互配合，共同構成道教完整的生命修煉體系。

服食修煉，又稱服氣、行氣、食氣，是道教重要的修煉方術之一，原本為中國古代民間的養生方法，後被道教吸收發展成為追求長生不老的重要途徑。服食修煉主要包含兩大類：一為服氣，即採納天地自然之氣的內丹修煉法門；二為服食（服餌），即服用中草藥或金石煉成的丹藥。這兩種方法在道教修煉體系中相互補充，共同構成了服食修煉的完整內涵。

服食煉養術是道教重要的修煉方術之一，指透過攝取特定藥物、丹藥、靈草等物質，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不死之目的的修煉方法。此術起源於先秦神仙家思想，與道教煉丹術、外丹學說密切相關，構成道教「不死」信仰的重要實踐環節。服食煉養術的理論基礎建立在「天人合一」與「精氣神」三寶學說之上，認為外界靈丹妙藥可補充人體精氣，進而與道合一。

午時茶，乃中國歲時民俗中一類依託端午節令與午時陽氣觀念而形成的採製、飲用或供奉性茶飲，兼具民間養生與道教時辰信仰之雙重性質。其核心不在於單純的「茶」之物質形態，而在於「午時」之時令效力：傳統觀念認為端午當日午刻，天地陽氣極盛、百邪潛伏，於此時採集草木、煎煮茶湯或沖泡藥飲，較能發揮辟穢、解毒、祛暑與護身之功。故午時茶實為一種以時間為關鍵、以節氣為背景、以草木藥

李時珍紀念館是為紀念明代醫藥學家李時珍而設立的紀念性場所，主要展示其生平事蹟、醫藥學成就及《本草綱目》相關文物與資料。李時珍出身湖北蘄州，歷經近三十年踏勘採藥與考證，於1578年完成《本草綱目》，對後世中醫藥學發展影響深遠。紀念館多以傳統中式建築呈現，兼具生平陳列、藥物標本展示、學術教育與文化傳承功能。雖非道教場所，但其內容與道教煉丹、養生及本草知識傳統有密

靜海寺位於中國江蘇省南京市鼓樓區儀鳳門外獅子山西南麓的建寧路288號，原是15世紀明朝皇帝為表彰鄭和下西洋的功績而建立的佛教寺院。1842年，清朝與英國在寺內進行了有關《南京條約》的談判。靜海寺是中國古代對外交往史上頂峰和衰落的雙重見證，有特殊的歷史文化意義。靜海寺曾三次被毀又三次重建，最近一次重建於1988年。1990年被闢為《南京條約》史料陳列館。經過1

醫聖祠位於河南省南陽市中心城區醫聖祠路，是為了紀念東漢時期的醫聖張仲景而修建的大型祠堂園林。文化大革命時期，張仲景的塑像被摧毀，墓亭、石碑被砸，「張仲景紀念館」的展覽品被洗劫一空，目前的醫聖祠是在文革後修建的，目前是全國重點文物保護單位和國家級4A景區。 文物 醫聖祠大門具有漢代建築風格，其「醫聖祠」三字為郭沫若於1959年12月所題寫。大門前雙闕並立，

醫聖祠位於河南省南陽市中心城區醫聖祠路，是為紀念東漢著名醫學家張仲景而修建的大型祠堂園林。張仲景被後世尊為「醫聖」，其著作《傷寒雜病論》奠定中醫學臨床辨證論治的基礎。醫聖祠佔地面積廣闊，集文物收藏、醫史研究、旅遊觀光於一體，是研究張仲景學術思想及中國傳統醫學文化的重要場所。現為全國重點文物保護單位及國家級4A級旅遊景區。

中藥店，又稱中藥鋪、藥房或國藥店，是傳統中華文化中專門販售中藥材、中成藥及相關醫藥用品的商鋪。在道教醫藥傳統中，中藥店佔有重要地位，不僅是民眾尋醫問藥的場所，更是道教徒實踐「濟世利人」理念的重要場所。中藥店通常由具有中醫藥知識的師傅經營，提供問診、配藥、煎藥等服務，是傳統社會中醫療衛生體系的重要組成部分。 中藥店的歷史與道教醫藥學的發展密切相關。自古以來，

大邱藥令市（韓文：대구 약령시）位於韓國大邱廣域市中區，是韓國最具代表性的傳統藥材批發市場之一。市場內匯集了數百家傳統韓藥（한약）商家，專營各類草藥、人參、動植物藥材及傳統製藥原料。作為韓國傳統醫藥文化的重要載體，大邱藥令市不僅是藥材貿易中心，亦是研究東亞道教醫學與中醫藥學傳播的重要田野地點。市場週邊形成獨特的傳統商業街區，保留著濃厚的歷史風貌與文化氛圍。

龔廷賢（1553‑1620），字子才，號雲林，江西金溪人，明代著名醫學家，與[[李時珍]]齊名，世稱「醫聖」。他精通[[內科]]、[[外科]]，尤擅[[兒科]]、[[婦科]]，治病強調辨證施治，主張預防為先。龔氏潛心藥理，收集民間驗方，編撰《壽世保元》、《藥性大全》、《本草萬編》等醫籍。 其中《壽世保元》為其代表作，系統論述養生與臨床療法，流傳至今，對[[中

林文龍（英語：Frankie Lam Man Lung，1967年12月19日—），香港男演員及商人，1987年參加超級新星選舉而加入了無綫電視，1990年無綫電視太陽之子之一，曾一度轉投亞洲電視，之後回到無綫電視。2004年與演員郭可盈結婚。2012年轉投香港電視網絡，但於2016年以自由身形式重返無綫電視拍攝該台首部4K電視劇《不懂撒嬌的女人》。2017

外丹黃白派是道教兩大煉丹傳統之一（另一為內丹派），以爐火燒煉金石藥物為核心技術，分為「外丹」與「黃白」兩大範疇。外丹又稱「金丹大道」，旨在通過煉製仙丹服用以達到長生不老、羽化登仙的目的；黃白則側重於以藥物點化五金八石，製作出可增值的黃金白銀，故又稱「煉金術」或「點化術」。此派在中國歷史上影響深遠，尤其在漢唐時期達到鼎盛，形成完整的理論體系與操作規範。 外丹