反向連結 · 李時珍

中藥，古稱本草，在台語中又稱漢藥（hàn-io̍h），是指在中醫理論指導下應用的藥物。由於其來源包括植物、動物和礦物，其中植物類藥物比例最多、使用也最普遍，自古相沿把藥學稱為「本草」，古代眾多典籍和文獻資料均以本草命名，如明代李時珍編撰的《本草綱目》。中藥涵義廣泛，主要分為中藥材（中草藥和中藥飲片）和中藥製劑，包含傳統臨床製劑（丸、散、膏、丹、湯等）、中成藥

伏茶是中國傳統民俗及道教文化中一種時令養生茶飲，特指在伏天期間飲用的清熱解毒茶湯。「伏」在此處取「隱伏避暑」之意，源自古代天文曆法中對炎夏時節的稱謂。伏茶融合了中醫藥膳理論與道教符籙辟邪思想，既是實際的養生饮品，也承载著驱邪祈福的文化意涵，在江南及華南地區的民間信仰中尤为盛行。

道教追求長生不死，將本草視為修煉內丹的根本。《抱樸子》詳載草木金石的药性与丹方煉製法，葛洪、陶弘景等高道皆精於此學。歷代道士將醫藥與煉丹相結合，形成道門特有的養生治病體系，強調以天然藥材調合內外丹，達到延年益壽的功效。此外，《抱樸子·雜應》還提到以靈芝、黃精為常服之上品；《神農本草經》則系統列出上、中、下三品，並標明其性味歸經，供煉丹參考。道門相信「丹鼎」為

四診法是傳統中醫學與道家養生學中的核心診斷方法體系，包含「望、聞、問、切」四種診斷手段。這四種方法相互配合，使診治者能夠全面蒐集病患的身體資訊，從而判斷人體臟腑氣血的運行狀態。四診法在中國已有數千年的歷史，其理論基礎源自《黃帝內經》，並在歷代醫家與道家中不斷傳承與發展，成為傳統醫學診斷的基石。

明代醫學指在明朝（1368-1644）時期形成與發展的醫學體系。它繼承了《黃帝內經》《傷寒論》等古典理論，並融合了道教的煉丹與養生觀念，使得藥理與辨證論治更加系統化。此期代表人物有李時珍，其巨著《本草綱目》收錄近兩千種藥物，詳述性味、功效與配伍原則，為後世藥學奠定基石。張介賓的《類經》則將《黃帝內經》重新分類，強調陰陽五行與臟腑辨證，對臨床診治產生深遠影響。

帶脈是人體奇經八脈之一，因其循行路線環繞腰腹，恰如束帶一般約束諸經脈而得名。「帶」字即束縛、約束之意，象徵此脈對全身經脈的調控與約束功能。在中醫經絡學說中，帶脈起於季脅部的章門穴，循帶脈穴而行，環繞腰腹部一周，猶如腰帶般束縛身形。現代人所稱的腹部「游泳圈」，正是帶脈所繞之處，其形態變化亦被視為帶脈功能盛衰的外在反映。帶脈與腎臟神經系統密切相關，對固精、強腎、

房中，又稱房內，是中國古代優生學、性醫學與性保健文獻的總稱，為中醫學「方技」四大類之一（其餘三者為醫經、經方、神仙）。在道教修煉體系中，房中術被賦予養生延年、成仙得道的宗教意涵，形成一套以「道」馭「術」的修煉哲學。其內容涵蓋性行為的時機選擇、体位變化、呼吸導引、藥物服食等具體技法，旨在透過陰陽交合來調和人體精氣，達到強身健體乃至長生不死的目標。歷史上，房中術

劉寄奴是中醫藥學中的常見草藥名稱，同時也是中國道教文化中具有特殊意義的概念。此名稱源於南朝宋武帝劉裕（字德輿，小名寄奴）的傳說，相傳他少年時曾獲仙人傳授此草藥的效能與用法，故後世以其名命之。劉寄奴具有活血化瘀、消腫止痛的功效，在道教醫學與丹道修煉中亦有一定應用，為中醫外科、跌打損傷科常用藥物。

「四生」為佛教基本教義之一，梵語稱為 catur-yoni，指世間有情眾生賴以出生的四種方式：胎生、卵生、濕生與化生。此概念用於說明宇宙間各類生命的產生形態，亦可作為「四生眾類」一詞，泛指一切有情眾生。四生說與六道（六趣）合稱「六道四生」，共同構成佛教對眾生存在形態與輪迴歸屬的基本分類框架。 此詞彙在中國文化中影響深遠，不僅見於佛教經典，亦被後世文學、哲學

萬曆（1573年—1620年，清朝避諱乾隆帝弘曆，將曆寫作歷、厯、厤）是明神宗朱翊鈞的年號，明朝使用此年號共48年，為明朝所使用時間最長的年號。萬曆前期，張居正主導實行了一系列的改革措施，社會經濟持續發展，對外軍事也接連獲勝，朝廷呈現中興氣象，史稱萬曆中興。後由於國本之爭，神宗受權臣阻止不能立愛子為儲君，一怒之下三十年不上朝，史稱萬曆怠政，此時期也因為神宗容

藍染布料染色工序之一 藍染布製成的手工藝品 藍染是天然染的一種，以植物或礦物天然染料把織物染成藍色的一種印染工藝。常以紮染、夾纈、蠟染、型糊染等技藝染成不同圖案。凡可製取靛青（即藍靛）的植物，均可統稱為「藍」。藍和藍草均為古時叫法，現在統稱為藍靛。 歷史 在中國，藍染起源可追溯至三千多年前。早於先秦時期已有記載。《周禮•地官•司徒》有注曰：「染草藍茜象

醫神可以指： 古埃及 赫卡 希臘文化 希臘神話醫藥神：如阿波羅、阿斯克勒庇奧斯（Asklēpiós） 、許癸厄亞、帕那刻亞祖孫等。 希波克拉底：古希臘醫師，將醫學獨立於巫術，對臨床醫學貢獻極大，並創醫師誓詞做為醫師之道德規範，人尊其為「醫學之父」。因相傳其為醫神阿斯克勒庇奧斯之後裔，故也有人認為其代表醫神。 中國民間信仰 華人所信奉掌管醫藥、庇佑信徒身體健

藥食同源 又叫食藥同源，日本稱之為医食同源（いしょくどうげん）。「藥食同源」是指某些食物與藥物具有相同的來源和功效，這一理念源於中國傳統醫學。它強調飲食與健康之間的密切關係，認為很多食材不僅可以作為日常飲食的組成部分，還具有一定的保健和治療作用。其在治未病、亞健康調理、健康養生中的價值和作用被不斷挖掘並應用在保健市場中，藥食同源在目前保健市場中居於重要地位。

何首烏（學名：Fallopia multiflora）為蓼科多年生纏繞性草本植物，又名夜交藤、野苗、交藤、交莖、地精、桃柳籐、赤葛、九真藤、芮草、蛇草、陳知白、馬肝石等。其塊狀根莖狀如人形，具有粗壯的形態特徵。何首烏在中國傳統醫藥與道教修仙文化中佔有重要地位，被列為古代「四仙藥」之一，與黃精、地黃、靈芝並稱。何首烏有雌雄二種，亦稱赤、白二種，性喜高溫高濕，生

「含沙射影」是漢語成語，意為口頭言辭中暗藏機鋒、暗中譏諷或以言語間接傷害他人。此成語源自古代中國對一種名為「蜮」的水中邪祟之傳說，在先秦至兩漢文獻中屢有記載，成為後世比喻暗中害人、言語構陷之重要典故。其字面義為口中含沙、射向人影，隱含暗中加害、不知所從防備之意，在道教文化與民間信仰中亦具有驅邪辟凶之象徵意涵。

中醫經絡學說是中醫理論體系中最重要的基礎理論之一，認為人體內存在一套縱橫交錯、內外連貫的經絡系統，用以運行氣血、溝通臟腑、協調陰陽。經絡學說認為，人體表面分布著十二條正經、奇經八脈，以及無數的絡脈和孫絡，共同構成一個完整的網絡系統。這套學說不僅是中醫診斷與治療的理論基礎，亦與道教內丹修煉、導引行氣有著深厚的淵源，被視為理解人體生命能量運行的重要框架。 經絡系

五毒是中國傳統文化中對五種有毒動物的合稱，主要包括蜈蚣、毒蛇、蠍子、壁虎、蟾蜍。在部分文獻中亦寫作「五蠹」，兩者可視為同義詞。此概念起源於古代中國的民俗信仰與醫藥傳統，與端午節的驅邪辟疫習俗密切相關。傳統上，人們相信五毒圖案具有「以毒攻毒」的神秘力量，因此常見於兒童服飾與節慶裝飾之中。 五毒的概念在歷史發展過程中不斷演變，部分後世文學作品（如武俠小說）對其進

奇經八脈是中醫學與道教內丹修煉體系中的重要概念，指有別於「十二正經」（十二經脈）的八條「別道奇行」的經脈。這八脈分別是督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹻脈、陽蹻脈。 在生理功能上，奇經八脈主要對十二經脈的氣血運行起著蓄積、滲灌與調節的作用。傳統醫典將其比喻為湖泊大澤，而十二經脈之氣則如江河之水；當江河（十二經脈）水滿，則溢流儲存於湖澤（奇經八脈）之

三焦是中醫學與道教養生理論中「六腑」之一，為上焦、中焦、下焦三者的統稱，其對應的臟為心包。三焦又名「決瀆之官」，意指其為管理水道、疏通溝渠的官員，強調其在人體氣血津液運行中的通道與調節功能。 與其他有具體形態的腑器不同，三焦被認為是一個功能性的系統，並無實體臟器與之完全對應，其明確位置歷來有不同的學說見解。它遍佈於人體胸腔與腹腔，是元氣、血氣、津液運行輸布於

五芝是道教仙人信仰與煉丹術中的重要概念，指五種被視為具有延年益壽、通神顯靈功效的靈芝類菌物。道教典籍中常將五芝與五行、五色相配，構成一套完整的宇宙象徵體系。在道教修仙体系中，五芝被列為上品仙藥，服之可登真得道、長生不死。 五芝之說起源於魏晉時期的道教煉丹文獻，至南北朝至唐代漸趨成熟，並成為道教醫藥學與仙道思想的重要組成部分。

中藥學是中藥學科的統稱，是研究中藥基本理論和各種藥材飲片、中成藥的來源、採製、性能、功效、臨床應用等知識的專門學科。中國基於弘揚本國醫學傳統理論的立場，以中國傳統醫學理論為主，將歷代本草學記載的生藥應用知識予以系統整理，形成今日所稱的中藥學。此學科以藥材飲片的來源、採製、性能、功效、臨床應用等生藥應用知識為核心範疇，與道教的煉丹制藥、養生修煉有著深厚的淵源關

曾青，又稱石青、藍銅礦，是一種深藍色的含銅鹼式碳酸鹽礦物，化學式為 Cu₃(CO₃)₂(OH)₂。在道教煉丹術與內丹學說中，曾青是重要的金石藥物之一，與雄黃、雌黃、硃砂等礦物並列為煉丹常用原料。其名「曾青」之由來，據傳取其色澤青翠且層疊相連之特徵。道教煉丹家認為曾青稟西方兌金之氣而生，性寒屬陰，可與雄黃等陽熱之藥相配，陰陽相濟以成丹藥。由於其藍色鮮明穩定，在

中醫藥文化是起源於中華大地、歷經數千年發展傳承的傳統醫學體系，其核心理論以道家思想為基礎，融合陰陽五行學說與臟腑經絡理論，形成一套完整的疾病預防、診斷與治療系統。中醫藥文化與道教信仰體系有著深厚的淵源，歷史上諸多著名道士如葛洪、陶弘景、孫思邈等皆精通醫術，他們的醫學實踐與道教修煉理論相互滲透，共同構建了「道醫合一」的傳統。 在道教百科的脈絡下，中醫藥文化不僅

太陰肺經，全稱「手太陰肺經」，是中醫經絡系統中十二正經之一，屬於手三陰經之首。此經脈屬肺，絡大腸，為肺臟與手部气血運行之通道，在中醫理論體系中具有重要地位。根據《黃帝內經》記載，肺主氣、司呼吸，朝百脈，主治節，與人體防禦機能及水液代謝密切相關。太陰肺經共計十一個穴位，起於中焦胃部，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，最終止於拇指之端。 在道教修煉體

藥食同源 又叫食藥同源，日本稱之為医食同源（いしょくどうげん）。「藥食同源」是指某些食物與藥物具有相同的來源和功效，這一理念源於中國傳統醫學。它強調飲食與健康之間的密切關係，認為很多食材不僅可以作為日常飲食的組成部分，還具有一定的保健和治療作用。其在治未病、亞健康調理、健康養生中的價值和作用被不斷挖掘並應用在保健市場中，藥食同源在目前保健市場中居於重要地位。

枸ㄍㄡˇ杞ㄑㄧˇ（學名：Lycium chinense），又稱枸ㄍㄡˇ檵ㄐㄧˋ，是茄科枸杞屬的一個物種，果實稱枸杞子，嫩葉稱枸杞頭，其根皮稱為地骨皮。與本種相似的近緣物種有寧夏枸杞（L. barbarum），兩者經常用作中藥及補品食用。 形態 落葉灌木，高1.5—2米；枝條細長，先端常彎曲，莖叢生有短刺；葉卵狀披針形，互生或數片叢生；夏秋開淡紫色花，一二

松子為松科松屬植物如紅松（Pinus koraiensis）、華山松、馬尾松等樹種的成熟種子種仁，又稱松仁、松仁子或松子仁。在道教修煉體系中，松子被視為具有延年益壽功效之上品靈食，常見於煉丹方術與辟穀服食之記載。松子富含油脂與微量元素，在道教養生學說中被認為能潤肺補腎、固本培元，故歷代道士多有採食或入藥之傳統。

傳統養生文化是中華文明數千年來累積的有關保健、延年益壽的知識體系與實踐傳統，涵蓋飲食、運動、情志調養、起居作息、藥物調補等多個層面。其核心思想源於道家「道法自然」的哲學理念，強調人與自然環境的和諧統一，透過順應天地陰陽變化、四季更迭規律，達到預防疾病、增強體質、延年益壽的目的。傳統養生文化不僅是中國傳統醫學的重要基礎，亦深刻影響了道教修煉、儒家修身及民間習俗

「嚐百草」是中國遠古神話中相傳神農氏親自品嚐各種草木以辨識其藥性的一段傳說，代表了中華民族早期探索藥物知識的艱辛歷程。這一典故既是中醫藥學起源的重要象徵，亦與道教煉丹、服食養生的傳統密切相關。在道教思想中，透過「嚐百草」以認識自然萬物之性，進而達到天人合一的境界，是修道者理解天地之道的重要途徑。

「不死仙藥」是道教文化中最核心的概念之一，指稱能夠使人免除死亡、獲得永生或超凡能力的藥物或丹藥。此概念反映了古代中國人對長生不老的嚮往，也是道教修煉體系中，外丹術與內丹術發展的重要基礎。不死仙藥不僅是具體的煉丹材料，更承載著深刻的宗教哲學意涵，代表了人類突破生死限制、與道合一的終極追求。 在道教經典與歷史文獻中，不死仙藥常與仙人、仙山、仙島等意象相結合，形

保精養神是道教修煉理論中的核心概念，屬於「性命雙修」功法的重要組成部分。此概念強調人應當珍惜並保全自身之精氣，同時善加調養精神，使之充盈完固。在道教理論體系中，精（Jing）、氣（Qi）、神（Shen）被視為人身的「三寶」，而保精養神正是守護此三寶的具體實踐方法。 此一概念起源甚早，可追溯至戰國至秦漢時期的養生思想，後逐漸發展成為道教內丹修煉的理論基礎。其

鳥山石燕著作今昔百鬼拾遺中所描述的返魂現象。 傳說中的返魂香（Hangonko，はんこんこう）是一種具有起死回生之效的薰香類藥物，取材於返魂樹，能持續散發出極為濃厚的香氣，據說能飄數百里，死亡未滿三日者聞到此香也能活過來，其煙霧則可召回逝者的亡靈，讓生者得以與逝去的故人再會。在中國古書及日本傳說當中有許多關於返魂香的記載。 來源 返魂香最早的傳說來源於

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

華佗真人（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫足跡遍及中原各地，以精湛醫術救人無數，民間譽之為「神醫」。華佗在道教神祇體系中，被尊為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，為道教醫藥守護神之一。道教傳說中華佗兼具

天狐，乃中國道教與民間信仰中對高階狐仙之稱，亦可視為狐類靈物修煉臻於極致後之神格化形態。其基本意涵，並非單指某一固定神祇，而是指狐類歷經漫長歲月，吸納日月精華、通達變化之術，終能出入人間、洞見幽冥、甚至與天道相感應之靈異存在。從宗教分類而言，天狐介於「妖」「靈」「仙」之間：在未經正統收攝之前，常被視為惑人之魅；一旦經修煉而得道，則可能轉化為可祈福、護宅、通神

天醫神祇，乃道教及民間信仰中主掌醫療、藥物、療疾、消災與護生的一類神明總稱，並非僅指單一神祇，而是由多位歷代名醫、醫神與具醫療職能之天界神祇共同構成的信仰群體。其核心觀念在於：疾病不只是肉身之患，亦可能牽涉陰陽失衡、邪氣侵擾與命運業感，故需以醫術、符籙、齋醮、祈禳等多重方式並行化解。於此意義下，天醫神祇兼具「醫者」與「神靈」兩重屬性，體現道教對生命、身心與宇

「醫王」一詞，原為對醫術最為高明者的尊稱，意謂「醫中之王」；在中國宗教與民間信仰中，則逐漸延伸為能療疾、護生、解厄的神聖存在。此一概念並非單指某一固定神明，而是由歷史名醫、地方醫神、佛教藥師信仰與道教醫療科儀相互交織而成的複合性稱號。故「醫王」既可指人間醫者之極致，也可指超越性的療治主體，其核心精神在於「以醫濟世、以德感人」。 在道教體系裡，醫王並不只是外

華佗（145年—208年），字元化，名旉（讀音同「敷」），沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 生平 華佗早年遊學徐州，兼通數部經書。沛國相陳珪舉其為孝廉，太尉黃琬也徵辟他，他都不為所動。於鄉村行醫因醫術精湛名氣漸大因而求醫之人甚眾。 廣陵太守陳登因喜食

華佗（145年—208年），字元化，名旉（讀音同「敷」），沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 生平 華佗早年遊學徐州，兼通數部經書。沛國相陳珪舉其為孝廉，太尉黃琬也徵辟他，他都不為所動。於鄉村行醫因醫術精湛名氣漸大因而求醫之人甚眾。 廣陵太守陳登因喜食

「天醫上聖」為道教與民間療疾信仰中一類具有高度抽象性的醫神尊號，通常用以指涉主宰醫藥、療治與解除病厄的神聖存在。從宗教功能來看，它並非必然對應某一位固定、單一的歷史神人，而更像是道教法脈在醮儀、符籙與祈禳實踐中，對「天界醫療權柄」所作的尊稱與凝聚性稱號。其核心意義，不在於建立一套嚴密、獨立的神譜，而在於將醫療行為提升為與天界秩序相連的宗教行動，使疾病的解除具

天醫神，為道教與中國民間信仰中掌管醫療、療癒與護生之神明名號，亦可理解為一種醫藥神職的總稱。其核心意義不在於單一固定神格，而在於表徵「天界醫官」之職能：承接天道清和之氣，調和人體陰陽，解除病厄，令身心復歸於正。從信仰結構觀之，天醫神兼具救病、禳災、護身、度亡等多重功能，與中國傳統對「病由不正、醫以匡衡」的宇宙觀密切相關。 在歷史地位上，天醫神信仰屬於道教醫療

姑獲鳥，亦作「姑獲」「鬼鳥」「天帝少女」等，乃中國古代志怪傳統中極具代表性的妖鳥型靈異存在。其核心形象兼具鳥與女性二態：或說夜間化鳥飛行，晝間化作婦人；或說脫羽則為女身，著羽則為飛禽。此一「變形」特質，使姑獲鳥在古代怪異譜系中不僅是單純的禽鳥精怪，更被賦予鬼魂、產難、喪子與育兒禁忌等複合意涵，成為民間對生命脆弱性與嬰幼兒保護焦慮的象徵。 在中國妖怪與神異觀念

夢魘鬼是中國傳統文化及道教信仰中對人類睡眠時侵擾作祟之邪祟的稱呼，又稱「夢魘」「魘鬼」「眠魘」等。古代中國民眾普遍認為，睡眠中出現的窒息感、胸悶壓迫、意識清醒卻無法動彈等現象，乃是鬼魅在夢境中纏擾作祟所致。道教文獻中將夢魘歸類為一種邪祟侵擾的表現，並發展出相應的驅邪辟除之法。在傳統醫學文獻如《本草綱目》中，夢魘亦被作為一種病症加以記載，與鬼邪侵擾之說相互映照

天醫華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其醫術精湛，尤以外科手術與麻醉技術聞名於世，被後世尊為「天醫」、「藥王」或「神醫」。道教更將其尊奉為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，視為守護病患、療治疫病的重要神祇。

天醫神明，亦可廣義理解為道教與民間信仰中主司醫藥、療疾、護生之神聖存在，並非單指某一固定、唯一的神格，而是由古代醫神、藥神、名醫神化與道教科儀傳統長期交互塑造而成的複合性神明觀念。就信仰功能而言，其核心在於治病療疾、解除瘟癘、保護生命安全，並在病痛、災疫與身心失調等情境中，提供宗教層面的安慰與秩序重建。 在中國傳統宗教結構中，天醫神明的地位介於「專司病癒」

扁鵲（約前407年—約前310年），原姓秦（姬姓秦氏，秦朝以前，姓氏分離，男子稱氏，女子稱姓。），名越人，一名緩，號盧醫、扁鵲，中國戰國時代醫師。約生於周威烈王十九年（公元前407年）前後，卒於周赧王五年（公元前310年）。傳說中東周戰國時期姜齊勃海郡莫州（今河北省任丘市鄚州鎮）人。與華佗、張仲景、李時珍並稱中國古代四大名醫。 其實「扁鵲」是他的綽號。唐張

《大有妙經》是道教古靈寶系統中的重要經典之一，通行題名常見作《太上素靈洞元大有妙經》，亦有近似異名。此經以「大有」名義標舉道境之廣大、妙化之無窮，屬於六朝以降靈寶經教中兼具宇宙論、修真法與齋醮觀念的典型文獻。從經典性質言，它並非單純敘事經，而是以神聖宇宙與人體結構的互文關係，建立修行者可循以觀身、存神、朝真、延生的實踐框架。 就道藏分類而言，《大有妙經》一

《三元总录》是中國古代一部重要的選擇書與日者類典籍，主要用於選擇良辰吉日、趨吉避凶。全書以「三元」——天元、地元、人元——為理論框架，整合陰陽五行、八卦方位與神煞體系，為日常生活中的婚嫁、喪葬、動土、出行等重大事項提供日期與方位上的指導。該書在中國傳統社會中流傳甚廣，是命理師與日者（俗稱「算命先生」）的必備參考文獻之一。

《局方發揮》乃明代醫學家李時珍所撰之醫論短篇，專以辯難宋代官修方書《太平惠民和劑局方》而成。其書名中「局方」指太醫局所頒成方，「發揮」則有闡明、發明、辨正、申論之意，故全書實為對官方成方之學術批評與臨床校正。此書不重鋪敘繁富，而重於揭示方藥配伍、證候適應與藥性運用之失當，屬於中醫文獻中頗具戰鬥性與問題意識之著作。 就道藏分類而言，《局方發揮》本非道經，不列入

《本草》一名，乃中國傳統藥物學典籍之總稱，並非單指某一部固定書名，而是涵攝歷代以「本草」為名的藥學文獻系統。其所論者，首在辨識藥物之性味、氣味、毒性、產地與功效，次及採集、炮製、配伍、禁忌與臨床應用，故既屬醫藥學核心文獻，亦與道教修煉、服食、煉丹、延生觀念密切相連。按道藏分類而言，凡涉及藥物、養生、服氣、導引、煉形與延命之書，多與洞神、太清、太玄一系相通；而

《本草拾遺》，又稱《陳藏器本草》或《陳藏器所撰本草》，為唐代藥物學家陳藏器所著的本草學專書，凡十卷。其書成於開元二十七年（739），是在蘇敬《新修本草》基礎上，對先秦兩漢至初唐藥物知識的一次大規模增補與糾謬。就學術性質而論，它屬於中國早期本草系統中極具開創性的補遺型著作，重在「拾遺」「補闕」「訂誤」，其核心精神是以實地經驗校正經典權威，以方藥應用回應文獻空白

月老姻緣簿是中國傳統信仰與道教文化中相傳由月下老人掌管的神秘簿冊，據稱記載了天下所有男女的姻緣命定之事。作為月老信仰體系中的核心象徵物，姻緣簿承載著古人對命定姻緣、紅線牽合的美好想像，在民間信仰、道教科儀以及文學創作中均有重要地位。雖然「月老姻緣簿」作為獨立典籍在道教文獻中缺乏系統性記載，但其概念根源於唐代以來對月下老人神話的持續演繹與信仰實踐。

天醫院拔苦符籙是道教法術體系中與天醫院職能相關的一類符籙。依據道教神學架構，天醫院為天庭下設之醫療救護機構，主司人間疾病救治與痛苦解除。拔苦符籙即為天醫院中用於為信眾拔除病苦、驅逐邪祟的法器文書。 此符籙之名稱揭示了兩個核心意涵：「天醫院」代表其神聖來源與體系歸屬，「拔苦」則表明其驅除疾病、解除苦難的功能屬性。 :::

《本草纲目》是明代著名药学家李時珍于1578年编纂的大型中药学典籍。全书收载药物1892种，分为16部、60类，系统整理了自先秦至明的药学知识，形成当时世界上最为完备的药学科谱。 当时中医药学正经历从经验向理论体系的转型，中药学的研究缺乏系统归纳。李時珍在民间考察药材的基础上，参考《神农本草经》《唐本草》等历代药典，耗时三十年，最终完成此书。 - 部数：16

《瀕湖脈學》是中醫領域重要的脈學專著，成書於明清年間。全書分為七卷，系統論述脈象的形態、力度、頻度及其變化规律，並結合臨床案例說明脈診在辨證論治中的關鍵角色。書中引用《黃帝內經》、《難經》及歷代名醫如張仲景、孫思邈、李時珍等對脈象的觀察，提出「浮沈遲數」四大基本脈形的分類標準，並詳細闡述其对应的病理意義。 此書內容涵蓋脈理、脈位、脈形三大系統，並強調脈診必須

《本草綱目》，又作本草之總綱，實為明代以前中國醫藥學與博物學的集大成之作。若從道教經典學的角度觀之，它並非傳統意義上的道藏經典，而是外王醫書、兼具修真養生與服餌知識體系的重要文獻；其所述草木金石、禽獸蟲魚、穀菜果木，與道教長期重視的煉丹術、內外丹、存思養生、服氣導引之實踐密切相關。故《本草綱目》在道教文化中，常被視為「援醫入道」「以物明理」的參照典籍，而非列

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔。少數視鍾馗視為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔。少數視鍾馗視為

服食修煉，又稱服氣、行氣、食氣，是道教重要的修煉方術之一，原本為中國古代民間的養生方法，後被道教吸收發展成為追求長生不老的重要途徑。服食修煉主要包含兩大類：一為服氣，即採納天地自然之氣的內丹修煉法門；二為服食（服餌），即服用中草藥或金石煉成的丹藥。這兩種方法在道教修煉體系中相互補充，共同構成了服食修煉的完整內涵。

午時茶，乃中國歲時民俗中一類依託端午節令與午時陽氣觀念而形成的採製、飲用或供奉性茶飲，兼具民間養生與道教時辰信仰之雙重性質。其核心不在於單純的「茶」之物質形態，而在於「午時」之時令效力：傳統觀念認為端午當日午刻，天地陽氣極盛、百邪潛伏，於此時採集草木、煎煮茶湯或沖泡藥飲，較能發揮辟穢、解毒、祛暑與護身之功。故午時茶實為一種以時間為關鍵、以節氣為背景、以草木藥

服氣是道教重要的修煉方術之一，又稱「行氣」、「含氣」、「服食」等。原本為中國古代民間的養生方法，戰國至漢晉時期逐漸發展為系統化的道教修煉術。道教理論認為，人可通過吸納天地之氣、日月精華，達到強身健體、延年益壽乃至長生不死的目的。服氣術與服食（服餌）關係密切，常被並稱為道教養生修煉的兩大支柱。

布氣一詞最早見諸《黃帝內經·素問·天元紀大論》引《太始天元冊》，文曰：「太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，惚統坤元。」 布氣，張景岳《類經》註：「布者，布天元之氣，……氣有真氣，化畿是也。」 布，含有布施、敷布、施捨之意。宋蘇軾《東坡志林》指出：「學道養生者，知足之餘，能以氣與人……謂之布氣」。即謂向他人發氣治病謂之布氣，而布氣亦稱灌氣氣功。

內科 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 龔廷賢（人物）：# 龔廷賢 龔廷賢（1553‑1620），字子才，號雲林，江西金溪人，明代著名醫學家，

兒科 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 龔廷賢（人物）：# 龔廷賢 龔廷賢（1553‑1620），字子才，號雲林，江西金溪人，明代著名醫學家，

壽麵，又稱長壽麵，是中國傳統壽誕禮儀中的重要食品，以其細長的麵條象徵「長命百歲」的吉祥寓意。壽麵廣泛流行於兩岸三地及東亞漢字文化圈，是華人社會慶祝生日時不可或缺的傳統習俗，尤其以慶祝老年人生日最為重視。壽麵的「壽」字與長壽、長命之意相通，而麵條的長度則象徵生命的延續，在道教與民間信仰中具有祈求延年益壽的宗教意涵。 壽麵習俗的起源可追溯至漢代，與中國古代麵食文

醫聖祠位於河南省南陽市中心城區醫聖祠路，是為紀念東漢著名醫學家張仲景而修建的大型祠堂園林。張仲景被後世尊為「醫聖」，其著作《傷寒雜病論》奠定中醫學臨床辨證論治的基礎。醫聖祠佔地面積廣闊，集文物收藏、醫史研究、旅遊觀光於一體，是研究張仲景學術思想及中國傳統醫學文化的重要場所。現為全國重點文物保護單位及國家級4A級旅遊景區。 醫聖祠大門採用漢代建築風格，是研究漢

大邱藥令市（韓文：대구 약령시）位於韓國大邱廣域市中區，是韓國最具代表性的傳統藥材批發市場之一。市場內匯集了數百家傳統韓藥（한약）商家，專營各類草藥、人參、動植物藥材及傳統製藥原料。作為韓國傳統醫藥文化的重要載體，大邱藥令市不僅是藥材貿易中心，亦是研究東亞道教醫學與中醫藥學傳播的重要田野地點。市場週邊形成獨特的傳統商業街區，保留著濃厚的歷史風貌與文化氛圍。

中藥店，又稱中藥鋪、藥房或國藥店，是傳統中華文化中專門販售中藥材、中成藥及相關醫藥用品的商鋪。在道教醫藥傳統中，中藥店佔有重要地位，不僅是民眾尋醫問藥的場所，更是道教徒實踐「濟世利人」理念的重要場所。中藥店通常由具有中醫藥知識的師傅經營，提供問診、配藥、煎藥等服務，是傳統社會中醫療衛生體系的重要組成部分。 中藥店的歷史與道教醫藥學的發展密切相關。自古以來，

靜海寺位於中國江蘇省南京市鼓樓區儀鳳門外獅子山西南麓的建寧路288號，原是15世紀明朝皇帝為表彰鄭和下西洋的功績而建立的佛教寺院。1842年，清朝與英國在寺內進行了有關《南京條約》的談判。靜海寺是中國古代對外交往史上頂峰和衰落的雙重見證，有特殊的歷史文化意義。靜海寺曾三次被毀又三次重建，最近一次重建於1988年。1990年被闢為《南京條約》史料陳列館。經過1

林文龍（英語：Frankie Lam Man Lung，1967年12月19日—），香港男演員及商人，1987年參加超級新星選舉而加入了無綫電視，1990年無綫電視太陽之子之一，曾一度轉投亞洲電視，之後回到無綫電視。2004年與演員郭可盈結婚。2012年轉投香港電視網絡，但於2016年以自由身形式重返無綫電視拍攝該台首部4K電視劇《不懂撒嬌的女人》。2017

龔廷賢（1553‑1620），字子才，號雲林，江西金溪人，明代著名醫學家，與李時珍齊名，世稱「醫聖」。他精通內科、外科，尤擅兒科、婦科，治病強調辨證施治，主張預防為先。龔氏潛心藥理，收集民間驗方，編撰《壽世保元》、《藥性大全》、《本草萬編》等醫籍。 其中《壽世保元》為其代表作，系統論述養生與臨床療法，流傳至今，對中醫學影響深遠。書中內容涵蓋食療、針灸、方劑，