反向連結 · 王先謙

《昭德先生郡齋讀書志》，宋淳祐九年（1249）黎安朝袁州刊遞修本 《郡齋讀書志》，宋代晁公武撰，凡20卷，是中國現存最早的一部私家藏書書目。 著者概述 晁公武在四川轉運司供職時，因轉運使井度臨終前贈書，故有志撰書。紹興二十一年，晁公武在知榮州任上，利用閒暇之餘，「日夕躬以朱黃，讎校舛誤，終篇輒撮其大旨論之」，完成《郡齋讀書志》初稿，晚年定居四川嘉定府符

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《荀子》是戰國末期儒家重要典籍，為荀況（又稱荀卿、孫卿，約前313—前238，年代待考）之論說彙編，共三十二篇。就性質而言，它並非道教經典，而是先秦諸子散文中最具系統性的哲學著作之一；其內容以人性論、禮法論、政治論、教育論與天人關係為主，保存了戰國末年儒家學術由「思辨」走向「制度」的一條關鍵脈絡。《荀子》語言嚴整、篇章鋪陳縝密，論證習慣多採層遞、比喻、反詰與

《漢書·律曆》是《漢書》百卷中的「律曆志」，東漢班固等史官編纂，屬[[二十四史]]之一的正史範疇。此志系統記述漢代的音律制度與曆法運行，並將其與政治號令、祭祀禮儀、宮廷音樂相結合，反映了當時「天人合一」的宇宙觀。內容首先概述律呂之學，說明黃鐘、大呂等十二律的產生與調整；其後則詳列太初、元狩等年間的曆法改革，包括置閏、頒朔與節氣的測定方法。[[律曆]]不僅提供

《詩經》是中國現存最早的詩歌總集，收錄西周初年至春秋中葉（約前11世紀至前6世紀）期間的詩歌作品，共305篇，另附有6篇有目無辭的「笙詩」。原稱《詩》或《詩三百》，漢朝以降被儒家奉為經典，遂稱《詩經》。全書依體裁分為「風」「雅」「頌」三大類，反映了周代社會生活的各個層面，包括勞動生活、情感世界、政治風貌、宗教祭祀與自然萬象，是研究上古中國宗教、文化與社會制度

《詩經·小雅》是《詩經》的重要組成部分，收錄詩歌七十四篇，占《詩經》全書篇幅近四分之一。全書共分八個什（章），依序為：鹿鳴之什、白華之什、彤弓之什、祈父之什、小旻之什、北山之什、桑扈之什、都人士之什。《小雅》的創作年代橫跨西周中期至春秋中葉，主要反映周代王畿地區貴族階層的政治生活、社會風貌與思想情感。依《毛詩正義》之說，《小雅》多用於宴請賓客之場合，與用於朝

《荀子·儒效》是先秦儒家重要典籍《荀子》一書中的第四篇，全篇以「儒效」為題，意在闡述儒者的功效與社會作用。本文由戰國時期思想家荀況所著，集中體現了荀子對儒學功能的系統論述，以及對儒者治國平天下能力的理論闡揚。該篇與《[[論語》]]記述孔子言論、《[[孟子》]]闡發性善之說共同構成先秦儒學的核心文獻，然荀子之學以性惡論為根基，對儒效的論述自有其獨特的理論立場。

《伐木》是《詩經·小雅》中的第六篇詩歌，屬於「鹿鳴之什」組詩之一。全詩共六章，每章六句，合計三十六句。詩篇以伐木起興，闡述朋友相交之道，表達了對友情與親情的珍視，並以宴饗親友、祭祀神明祈求福澤為核心旨趣。據《毛詩正義》所述，此詩乃周天子宴請宗族姻親時所用之樂歌，旨在透過祭祀鬼神與聚會宗親，達到安定邦國、和睦萬民的目的。

《說劍》是《莊子》一書第三十篇，屬於雜篇。全文以戰國時期趙國為背景，透過趙文王與太子之門下「說劍者」的三次對話，闡述莊子學說中的政治哲學與人生境界。此篇以「劍」為喻，區分了天子劍、諸侯劍、庶人劍三種層次，以此批判武力逞強，主張順其自然、無為而治的政治理念。 歷代學者對此篇作者歸屬多有爭議。宋代蘇軾首開疑古之風，認為今本《莊子》部分篇章非莊子所作；清代王夫之

《莊子·外篇·馬蹄》是《莊子》全書中《外篇》的第一篇，題名取自首句「馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒」之意象。本篇以「馬」為核心喻象，闡述道家「自然」與「人為」之對立，批判儒家仁義聖智之教化為對自然本性之扭曲與戕害。全篇結構嚴密，先以良馬之天然本性為喻，繼而引入伯樂治馬之寓言，最終擴展至批判聖人治天下之禍害，呈現道家「無為而治」思想之核心要義。

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

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《後漢書》雖為紀傳體正史，並非道教經典之原生文本，然其於道教史、方術史、神仙信仰史之重要性，實不亞於若干宗教典籍。此書所保存者，乃東漢一代政治、社會、思想與宗教生活之交織實況；其中尤以方術列傳、逸民列傳、列女傳及諸志中的天文、五行、祭祀等內容，最能呈現漢代術數、神異、求仙與早期道教之歷史脈絡。若就道教文獻學而言，《後漢書》是觀察太平道、五斗米道、方仙道及民間

抱朴子內篇佚文，是指東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》在歷代傳抄、刊刻、輯錄過程中散失而未能全見的篇章語句，後由後世類書、道書、注疏與史傳零星保存者。所謂「佚文」，非獨立成書之新作，乃亡佚原典之殘存碎片；其價值不在篇幅完整，而在能從斷簡殘編中復原原書思想脈絡。就道教文獻學而言，抱朴子內篇佚文是研究魏晉神仙道教、煉丹術、服食方藥、符籙禁呪與修仙理論不可或缺的材料。

《莊子·內篇·齊物論》是道家經典《莊子》內七篇中的第二篇，為戰國時期道家代表人物莊周（約公元前369年－公元前286年）及其後學所著。本文以「齊物論」為核心主旨，系統闡述道家對萬物齊一、物我界限消融的哲學思想。全篇文字汪洋恣肆，想像豐富，以寓言、故事、辯論等多種形式，探討天道與人道、真知與偏見、自然與人為等根本哲學問題。其中「莊周夢蝶」的寓言尤為后世所傳誦，

《水經注》是古代中國地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的酈道元。 《水經注》因注《水經》而得名，《水經》一書約一萬餘字，《唐六典·注》說其「引天下之水，百三十七」。《水經注》看似為《水經》之注，實則以《水經》為綱，詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺蹟、人物掌故、神話傳說等，是中國古代最全面、最系統的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

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儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《[[詩經》]]，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11

《漢書·百官公卿表》是《漢書》八表之一，專門敘述秦漢以來中央與地方官制的沿革、官員品秩、職掌分配、俸祿制度及封爵采邑之制。就文類而言，此表不屬道教經典本體，而是正史中的制度史文獻；然在道教文獻學與制度史研究中，常被視為理解漢代官制、祭祀秩序、太常系統、郡國與封國結構的重要基礎材料，因而與後世道教宮觀制度、科儀職司與齋醮等運作之歷史語境密切相關。 若依道藏分

《詩經·小雅·大東》是《詩經·小雅》中的一篇，屬於「祈父之什」，詩序定位為「刺亂也」。本詩反映了周代時期，東方諸侯國（如魯、齊等）的貴族對周王室不公平待遇的怨刺之情。全詩情感深沉，比喻豐富，是《小雅》中政治怨刺詩的代表作之一。 詩中描寫東方諸侯國人民為周王室服役、織布、駕車，卻得不到公正對待的悲慘處境，並以天上星宿有名無實的比喻，諷刺周王室對東方各國的剝削

《南華真經》，即今通稱之《莊子》，又有《南華經》之名，為先秦道家思想最重要的經典之一。其「南華」之稱，出自唐玄宗開元年間尊莊周為「南華真人」，並進一步將其書尊稱為「真經」，顯示其在道教經典體系中已由哲學著作升格為可資修道、參玄的重要典籍。就思想史而言，《南華真經》以莊周之名行世，核心精神在於破除成心、逍遙齊物、順化自然，於先秦諸子之中獨樹一幟。 從道藏分類

《後漢書·律曆志》嚴格而言並非范曄《後漢書》原書親撰之「志」，而是承繼司馬彪《續漢書》「八志」系統中的一種，後經南朝梁劉昭為《後漢書》作注時補綴、合編而入，遂成今日通行本《後漢書》的一部分。其內容專記東漢一代之律呂制度、曆法推步、節氣朔望、天象災祥與制度沿革，屬典型的「史志」文獻，兼具制度史、科技史與思想史價值。就經典性質言之，它本非道教經典，但因其論述音律

《漢書》又稱《前漢書》，為東漢班固所撰之斷代正史，記西漢一代二百餘年治亂興亡之實錄。其體例承《史記》而又加以整飭，與《史記》之通史性相對，顯出「斷代為史」之典範意義。就中國史學發展而言，《漢書》不僅標誌著紀傳體史書由通史向斷代史的成熟，也奠定了後世正史編纂之基本格式。其在文學、制度、思想、宗教史諸領域皆具樞紐地位，尤以保存兩漢學術、陰陽五行、方術神仙、祭祀禮

《漢書·郊祀志》是東漢班固所撰《漢書》十志之一，專記西漢以來國家祠祀、郊天、封禪、山川百神、方士神仙與王莽改制諸事。其性質兼具制度史、宗教史與思想史三重意義：一方面保存漢代王朝禮制運作的具體面貌，另一方面也完整呈現漢代鬼神觀念、方仙道活動及神仙信仰的演化脈絡。與《史記·封禪書》相比，郊祀志不僅承其體例，且將原本較偏重封禪大典的敘述，擴展為一部更全面的漢代祭祀

《漢書·律曆志》為東漢班固所撰《漢書》「十志」之一，卷二十一，與《天文志》並列，專述律呂、曆法、歲差、交食、五星運行以及度量衡制度。就經典性質而言，它雖非道教經典本身，卻是後世道教曆算、擇日、齋醮行事與音律修持的重要學術根據。其文字兼具史學、數學、天文學與音樂學的綜合性，保存了西漢至新莽間國家曆制的核心資料，於中國古代制度史與科學史皆居關鍵位置。 若從道藏

《春秋文耀鉤》乃讖緯系統中之重要經說，屬於專以《春秋》為本而加以天象、災異、符瑞、帝王受命等神學化詮釋的春秋緯之一。其名「文耀」者，取「文明光耀」之義；「鉤」則有勾連、鈎沉經義之意，顯示此書並非單純註解《春秋》字面，而是以神秘化的宇宙秩序去「鉤出」經文背後的王道、天命與治亂之機。就經典類型而言，它屬於漢代以降與經學並行、而又對經學作出異質解釋的一支，既是儒家

《白虎通》又稱《白虎通義》《白虎通德論》，為東漢章帝建初四年白虎觀會議之經學結晶。其性質並非道教經典，而是漢代今文經學在國家權力主導下形成的官方定本；然其論述屢涉陰陽、五行、天人感應、災異符瑞、曆法禮制與宇宙秩序，故在中國思想史上具有遠超一般章句訓詁之意義。就經典定義而言，它屬於漢代「講經定義」的代表文本，兼具問答體、裁決體與綱紀體三種功能：一方面回應經義異

廣漢郡為西漢初年設置的重要郡級行政區，轄境約當今四川東北部及甘肅南部部分地區，地處蜀道要衝，兼具政治、軍事與交通樞紐地位。兩漢時期人口繁盛，治所屢有遷移，東漢末又成為益州刺史部所在，並在魏晉南北朝至隋代多次分合調整，終於隋代廢郡。此地亦是道教發展重鎮，梓潼縣為文昌帝君道場，七曲山大廟成為文昌信仰祖庭；雒縣則為早期道教傳播的重要據點，與五斗米道及蜀中方術活動關

汝南郡，中國古代郡名，在今河南省、安徽省境。發源於汝南郡的知名郡姓有：汝南袁氏、汝南周氏等。 漢代汝南郡 秦漢之際，其地屬陳郡，於西漢初年置郡。漢高帝十一年（前196年）以陳郡置淮陽國。至遲在文帝時，汝南郡已由陳郡析置。景帝二年（前156年），置汝南國，立其子劉非為汝南王。三年（前155年），徙劉非為江都王，汝南國除為郡。武帝元朔五年（前124年），削淮

平原郡是中國古代重要的行政區劃之一，西漢時期設置，屬青州刺史部。其地大致相當於今山東省德州市中部、南部以及惠民縣、陽信縣一帶，東鄰渤海，西接黃河下游平原，地理位置優越，為古代軍事與農業重鎮。平原郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐等朝代，行政建置屢有變革，曾數度封為王國，如東漢平原國、曹魏平原國、西晉平原國等，亦曾為郡、國交替之制。在道教發展史上，此區域地處齊魯之地

廣陵郡是中國古代重要的行政區劃名稱，始置於西漢武帝時期，其地約當今江蘇省長江與淮河之間的地帶，核心區域位於今揚州市一帶。廣陵郡歷經多次廢置與名稱變更，先後稱為江都國、廣陵國、吳州、江都郡等，唐玄宗天寶年間曾短暫復名廣陵郡。此地濱臨長江、運河交匯之處，自古為江南地區的軍事、交通與文化重鎮，在道教傳播史上亦具有重要地位。

東萊郡是中國古代重要的行政區劃，位於山東半島東部，涵蓋今山東省煙臺、威海一帶沿海地區。東萊之名源於其位於齊國之東的地理位置，因當地原為東萊夷人聚居之地而得名。此區域自商周時期即為萊國領土，春秋時被齊國兼併，秦漢以降一直是山東半島的政經重鎮。東萊郡地處海隅，背山面海，既是古代海上絲綢之路的重要節點，亦為道教在山東半島傳播發展的地理根據地，歷史上曾孕育多位與道教

東萊是中國古代山東半島地區的重要行政區域名稱，地理範圍大致相當於今山東省煙臺市、威海市一帶及青島市部分地區。「東萊」之名源於其位於齊國之東，為萊夷聚居之地，因此得名。東萊地區歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動，殷商時期為萊國之地，春秋末期被齊國兼併，秦漢以降成為重要的沿海郡縣。此地濱臨大海，漁鹽資源豐富，自古即為中國北方重要的鹽業與海上交通中心。在道教發展

東海郡是中國古代重要的行政區劃之一，始置於秦代，郡治設於郯縣（今山東省郯城縣）。其名稱屢有變更，又稱郯郡或東晦郡，西漢時屬徐州刺史部。東海郡地處江淮平原北部，東瀕黃海，境內河流縱橫，土地肥沃，自古為經濟繁榮、人文薈萃之地。該地區在兩漢時期尤為發達，孕育出大批經學家與政治家，對中國儒學文化的傳承與發展產生深遠影響。魏晉南北朝時期，東海郡因地處南北交界而成為兵家

安定郡是中國古代重要的行政區劃之一，設立於西漢武帝元鼎三年（公元前114年），郡治設於高平縣（今寧夏回族自治區固原市）。安定郡地處絲綢之路東段要衝，扼守關中平原通往河西走廊的門戶，戰略地位顯著。其轄境大致相當於今寧夏回族自治區中南部、甘肅省平涼市、白銀市北部及鎮原縣一帶，境內有著名關隘蕭關。安定郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐諸代，行政區劃雖屢有變動，然其作為西

## 清代今文經學 清代今文經學是清代的經學流派，致力於重新弘揚流傳於世的《[[今文尚書]]》《[[今文詩經]]》等文本。與[[古文經學]]相對，此派主張現在通行版本的可靠性，並以[[考據學]]方法進行校訂、注釋，形成了獨特的學術風格。其代表學者包括[[黃宗羲]]、近代的[[魏源]]以及[[王先謙]]等，他們在清代初期與康乾盛世的官方意識形態相結合，推動了「

## 《漢書·天文志》 **《漢書·天文志》** 為東漢[[班固]]所撰《[[漢書]]》十志之一，系統記述西漢一代（前206－公元25年）的天文觀測與星占學說。全志上承《[[史記·天官書]]》體例，下啟後世正史天文志傳統，是研究[[中國古代天文學]]、[[天人感應]]思想及漢代政治變遷的關鍵文獻。 ### 內容架構 志文分為三大部分： 1. **星官體系**

章句注疏之學又稱為注疏之學、傳注箋疏之學，是對中國古代典籍的含義做解釋的學問。先秦之時，諸子百家競立新說而不依傍他人，故尚無緊貼「經」文的「注疏」，但有闡發先哲著作文義的解釋作品，如《[[春秋左傳》]]，以及韓非子的〈解老〉、〈喻老〉之類。漢武帝立五經學官，學術風氣轉為獨尊儒術，儒家經典升格為「正典」，需要逐字逐句地研習，加上東漢孝廉又以經學取仕，促進了漢代

《莊子》是先秦道家學派的重要典籍，一般認為集合了戰國時期思想家莊子及其後學的篇章整理而成。全書分為內篇、外篇與雜篇三大結構，共計三十三篇，七萬餘言。在道教信仰體系中，《莊子》被奉為重要經典，尊稱為《南華[[真經》]]或簡稱《南華經》，具有崇高的宗教地位。 據司馬遷《[[史記》]]所載，原本《莊子》有十餘萬言，漢晉之間流傳版本皆為五十二篇。今本所見三十三篇本

裴驷（生卒年不詳），字龍師，[[南朝宋]]官員，曾任[[御史中丞]]。其在史學領域的突出貢獻在於對《[[史記]]》的注疏，於是編纂《[[史記索隱]]》三十卷，成為早期《[[史記]]》注本中的重要版本。此書不僅保存了前代史家的注釋，還加入了裴驷本人的考證與補遺，對後世《[[史記]]》研究產生深遠影響。 裴驷在任[[御史中丞]]期間，以剛正不阿著稱，積極糾彈官邪

葉德輝（1864年—1927年4月11日），字煥彬，一字漁水，號郋園，一號直山，自署朱亭山民、麗廔主人。因出過天花又稱葉麻子。湖南湘潭人，籍貫江蘇吳縣（今蘇州市）。為清末至中華民國初期的著名學者，也是近代史上著名的守舊派——「翼教派」的領袖。 生平 葉德輝的父親葉雨村於太平天國時從江蘇吳縣遷居湖南長沙經商，為了應考科舉，葉家捐銀200兩取得湘潭縣籍。葉家

壺遂（生卒年不詳），西漢時期之儒生、術士，梁國（治今河南省商丘市南）人。壺遂以通曉律歷之學聞名，歷任太中大夫、詹事等職。其為人深中篤行，颇具賢名。漢武帝曾有意任命其為丞相，然壺遂未及赴任便不幸病卒，留下一段歷史懸念。壺遂於西漢天文曆法之發展厥功甚偉，曾參與制定《太初曆》，對中國古代曆法制度之革新有重要貢獻。