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天地煞108數是中國傳統命理與風水術數中的一種神煞概念，指天地間可能形成沖煞作用的108種星曜、方位與時空組合，常被用來解釋吉凶禍福與人事應期。其觀念源於古代天文、陰陽五行與方位禁忌的結合，唐宋時已有雛形，至明清逐漸呈現系統化趨勢。相關內容通常可依天煞、地煞、人煞及年煞、月煞、日煞、時煞等層次理解，並應用於擇日、婚喪、動土等民間實務。不過，現存文獻對其完整構

兵厄方位是中國傳統術數與風水學中的重要概念，指在特定時間或空間中被認為與兵戈、戰爭、衝突及災禍相關聯的方位。此概念融合了陰陽五行學說、八卦方位理論與天干地支的刑沖克害關係，用於判斷哪些方向在特定時辰、日期或歲月中不宜興兵、出征、交戰，或進行與武力相關的活動。兵厄方位的觀念在古代軍事戰略、皇室選址、城池規劃乃至民間建築習俗中均有體現，反映了先民趨吉避凶的心理需

十二值符是中國傳統命理與道教術數中的神煞概念，依干支與日期循環推移，用以判定每日的吉凶宜忌，並作為擇日與命理推算的重要依據。其思想淵源可追溯至漢魏以來的讖緯、天文觀念與早期道教神學，後又與奇門遁甲、六壬、太乙等術數體系相互融攝，形成具有神格色彩的值日系統。十二值符除用於值日護佑、方位判斷與行事趨避外，也反映了傳統文化中天人感應與趨吉避凶的時間觀，至今仍影響婚

六十甲子太歲系統是道教結合干支紀年與星宿崇拜而形成的年度守護神信仰，以十天干、十二地支配合六十甲子輪轉，推演出六十位太歲神君，每年由一位當值，主司該年人間吉凶、禍福與刑剋。其源流可追溯至先秦對木星運行的觀測，後經道教發展逐步系統化，至宋代已廣為流行，明清以降更透過太歲廟、寶懺與相關經典擴散於華人社會。民間若遇本命年、沖、害、刑太歲，常以安太歲、點太歲燈或參與

婚嫁選擇是中國傳統命理學與道教信仰中，關於婚姻伴侶是否相合的重要概念，又稱合婚或婚配擇偶。其思想源於古代陰陽五行與天命觀，先秦至漢代逐步形成以出生時辰、天象與命運相連的命理基礎，後被道教吸收並結合婚姻神祇信仰而發展。傳統上，婚嫁選擇多從八字合婚、生肖配合與黃道吉日等面向判斷雙方是否相宜，並常透過祭拜月老、合和二仙或請道士設壇祈福化解不利因素。此觀念長期影響華

占候術數是道教傳統術數體系中的重要組成部分，是指透過觀察自然天象、氣象變化以及各種異常現象來預測人事吉凶、推斷天時變化的方術。「占」意為觀測與預測，「候」則指氣候、物候及天象之變化，二者合稱泛指一切以天象變動為依據的占卜預測之術。占候術數源遠流長，是古代先民觀測自然、認識天地運行規律的重要方式，也是道教「天人合一」思想在術數實踐中的具體體現。 在道教龐大的

太歲神煞是中國傳統道教與民間信仰中重要的神煞概念，指的是主宰每年運勢的神明。太歲源自古代[[天文學]]中歲星（木星）的概念，古代術數家將歲星人格化，賦予其神格，認為每年有一位太歲神當令，掌管該年的吉凶祸福。太歲神煞系統與干支紀年、十二生肖緊密結合，形成一套完整的命理與占卜體系，是中國傳統曆法與民俗中不可或缺的組成部分。

壬遁是中國傳統數術體系中的重要概念，主要與大六壬及遁甲術兩大占卜系統相關聯。在道教傳統中，「壬」通常指涉大六壬這一古老的占卜術數，而「遁」則與奇門遁甲中的遁甲概念密切相關。壬遁合稱，通常泛指以天干壬為核心的數術體系或其與遁甲術的綜合運用，在道教術數傳承中占有一席之地。 大六壬起源於漢代，與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，是中國古代三大術數之一。其特點是以陰陽五

六甲六壬是中國傳統術數文化中的重要概念，分屬天干[[地支系統]]中「三奇」的兩個分支。「六甲」指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個陽干陽支組合，代表天干中甲木之氣在六個地支中的寄藏，屬陽，主生發與activate energy。「六壬」則指壬子、壬丑、壬寅、壬辰、壬午、壬申六個陽干陰支組合，以壬水為主，屬陽水，主隱藏與變化。兩者合稱「六甲六壬」，在道教術

擇日學（古稱剋擇、選擇，又稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子等）是通過與陰陽五行干支相配，以及所值年月日時的神煞（能影響人事和時運的吉神、凶神）來選擇吉日，藉此選擇用事來達到趨吉避凶的目的。擇日之術流傳民間有數千年，已經成為一種傳統習俗，老一輩舉凡大小事都可翻查通勝，通過日常宜忌做簡易的擇日。風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月

占歲，又稱歲占或卜歲，是中國傳統占卜術中專門用於預測一年運勢吉凶的術數類別。此概念源自古代天文历法與陰陽五行思想，屬於歲時占候的重要組成部分。在道教信仰體系中，占歲涉及對新年氣運、農業豐歉、社會動態及個人吉凶的综合推演，是傳統歲首占卜習俗的理論總結。占歲之術歷史悠久，廣泛見於曆書、卜辭及各類占驗文獻之中。

擇日學是道教及中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，透過陰陽五行、干支配合，以及年月日時所值神煞（影響人事與時運之吉神、凶神）來選擇吉日，以達趨吉避凶之目的。古稱「剋擇」或「選擇」，俗稱「選日子」、「看日子」、「挑日子」等。擇日之術流傳民間數千年，已成為傳統習俗的一部分，凡婚喪喜慶、動土興建、出行赴任等大小事務，皆可透過查閱通書黃曆，依據每日宜忌進行簡易的擇

「擇日卜卦」是中國傳統文化中兩種重要的占卜術數，屬於命理學與易學的範疇。擇日（又稱選日、看日子）是指根據天象、節氣、干支五行等要素，選擇適宜進行婚嫁、喪葬、動土、搬家、開業等重大活動的吉利日期；卜卦則是透過各種占卜工具（如《[[易經》]]的蓍草法、龜甲、銅錢等）來預測事情吉凶、求解疑難的傳統方術。兩者皆源自中國古代陰陽五行思想與天人合一觀念，在道教儀式、民間

月令神煞是中國傳統命理學與道教術數體系中的重要概念，屬於神煞系統的分支之一。它指根據農曆月份時令變化所產生的一系列神祇與煞氣，用於判斷吉凶宜忌、指導日常行事。神煞觀念源自古代天文觀測與陰陽五行理論，認為天地之氣隨月份流轉而產生不同的能量場，對人事活動產生直接或間接的影響。月令神煞在命理推算、風水堪輿、婚喪嫁娶等民俗活動中廣泛應用，是傳統中國社會時間倫理的重要

月刑是中國傳統術數學與道教宇宙觀中的重要概念，屬於「三刑」體系之一。在中國古代[[天文學]]與陰陽五行的理論框架下，月刑指的是月亮運行至特定星宿位置時所形成的不利天象配置，被認為會對人間事務帶來負面影響。這一概念融合了天文觀測、曆法推算與命理占卜，反映了古人以天象變化解讀人事吉凶的思維方式。 在道教修煉與齋醮儀式中，選擇適當的時辰進行功課是重要的環節。月刑

月厭是中國傳統天文學、曆法學以及道教占卜術數中的重要概念，指太歲在十二地支系統中運行時所對沖的方位或時日。在傳統民俗信仰中，月厭所在的方向和時間被視為不吉，進行婚嫁、動土、搬家、豎柱等重要活動時需刻意迴避。月厭觀念反映了古人對天象運行與人間事務關係的重視，是中國傳統時空禁忌體系的重要組成部分。

「月中凶神」是中國傳統道教及民間信仰中關於凶煞神祇的概念之一，指與月亮運行週期相關聯的凶險神煞。此概念源於中國古代天文崇拜與神煞理論的結合，在陰陽五行學說的框架下，古人認為天體運行會影響人間吉凶，而月亮相關的凶神則主災害、疾病、是非等不祥之事。 然而，關於「月中凶神」的具體宗教內涵與信仰實踐，目前學術資料極為有限，難以進行全面深入的介紹。

月破日是中國傳統農曆占卜與擇日體系中的重要概念，屬於「煞方」系統之一。月破日指月球運行至特定方位，與月建呈現對冲關係之日，古籍中亦稱之為「大耗日」。在此日進行婚嫁、搬家、動土、破土等重大活動，傳統習俗認為容易遭遇破敗或不順，故多列為忌日。月破日的推算涉及天干地支的陰陽五行配合，以及天文月相的週期變化，是中國數術學中理論與實踐相結合的典型案例。

星占應用，又稱星占學或天文占卜，是中國傳統文化中一項結合天文觀測與占卜預測的重要技術。在道教體系中，星占占有重要地位，其核心理念是根據天體運行、星辰變化來推測人事吉凶、國運盛衰及個人命運。道教認為，天上的星宿與人間萬物相應，天象的變化預示著人間的禍福，因此透過觀測星象可以把握天道運行的規律，從而趨吉避凶。 星占應用涵蓋範圍廣泛，包括占卜國家大事、預測戰爭勝

星煞（Xing Sha）是中國傳統命理學、風水學及道教術數中一個重要的概念，指由天上星辰運行所產生的低谷或兇煞之氣。根據中國古代[[天文學]]與陰陽五行的理論，天上星辰的運行軌跡與人間吉凶祸福有密切關聯，當某些星辰運行至特定方位或時空，便會形成所謂的「煞氣」，對人事產生不利影響。星煞屬於廣義「煞」系統的一部分，與歲煞、方位煞等概念相互關聯，共同構成中國傳統擇

天干神煞是道教與中國傳統命理學中，以十天干為核心，配合陰陽五行學說，所衍伸出的一套神煞體系。十天干依次為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，代表十天之氣運行之序，亦象徵宇宙創化的十個基本能量形態。在傳統術數中，每個天干皆有其主司神靈，並與特定的吉凶神煞相配，用以推算命運、選擇吉日、趨吉避凶。天干神煞理論融合了道教的鬼神信仰與陰陽五行的哲學思想，是理解中國

四庚辰是道教修煉理論與中國傳統干支紀年法相結合的一個重要概念，指的是六十甲子循環中四個庚辰年的特定時段。在道教天[[文學說]]與命理學說中，庚辰日與庚辰年被視為具有特殊靈力匯聚的時機，道教信徒認為在此期間進行齋醮、修煉、祈福等宗教活動可獲取更強的靈驗效果。四庚辰的概念體現了道教「天人感應」與「天時[[地利人和]]」的核心理論，反映了中國傳統文化中時間與空間的

四離四絕是中國傳統農曆術數中用於選擇吉日的兩組特殊日期，合稱「四離四絕」或「離絕日」。這八個日期分别代表二十四節氣中陰陽之氣交接轉換的關鍵節點，在傳統黃曆中被視為凶日，不宜進行嫁娶、搬家、動土、開業等重要活動。四離指的是春分、夏至、秋分、冬至四個節氣的前一日；四絕則指立春、立夏、立秋、立冬四個節氣的前一日。這些日期在傳統命理學中被認為是「氣絕」或「氣散」的時

時空忌宜是道教思想體系中關於時間與空間之宜忌的核心概念，指在特定的時間與空間條件下，從事各類活動、儀式、行為時所需遵循的吉凶判斷與行為規範。此概念融合了道家陰陽五行理論、天象運行規律以及地理[[風水學]]說，形成一套完整的時空選擇體系，用以指導信徒的日常生活、宗教儀式、建築選址、婚喪嫁娶等重要事項。 時空忌宜的核心理念源於道家「天人合一」的思想，認為人與天

日時宜忌是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支及神煞理論，選擇適宜或須避免之時辰、日期的系統性知識。此概念廣泛應用於婚喪喜慶、破土興建、出行搬遷等日常行事，是中國民俗信仰與曆法學說結合的重要實踐領域。傳統社會中，民眾依據《通書》（又稱農民曆、黃曆）所載之宜忌事項來安排重要活動，以求趨吉避凶、諸事順遂。

九星學，又稱九星占星學或九星術，是一種源自中國傳統天文學與易學思想，並在東亞地區（特別是日本）發展成熟的命理占卜體系。該學說以九大行星（實際上包括五行與陰陽概念）對應九種星曜，配合個人出生年份進行分類，用以推算命運走向與性格特質。九星學與中國傳統的九宮飛星術、日本的九星気学有密切淵源，在現代東亞民俗信仰中仍有一定影響力。

彭祖百忌日是中國傳統民俗信仰與道教擇日術中的重要概念，指根據彭祖傳說及相關曆法理論所歸納的百餘種忌諱之日。彭祖為中國古代傳說中的仙人，姓籛名鏗，相傳活了八百餘歲，因其長壽與通曉养生之道而備受尊崇。民間傳說彭祖洞悉天機與人事禁忌，由此衍生出「彭祖百忌」之說，成為傳統黃曆與擇日文獻中常見的參考依據。 此概念結合了陰陽五行、干支紀年及神煞理論，用以指導民眾在特定

六陰呂是道教及中國傳統術數文化中的重要概念，指地支中屬陰的六個地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。在干支紀年、月、日、時的系統中，這六個地支代表陰性之氣，與屬陽的六個地支（子、寅、辰、午、申、戌）共同構成完整的十二地支體系。六陰呂的概念廣泛應用於道教科儀、占卜命理、選擇良辰吉日以及內丹修煉等領域，是理解中國傳統時間觀念與陰陽學說的重要切入點。

月蝕，又稱月食、月噬，俗稱「天狗食月」或「蟾蜍食月」，是指月球運行進入地球陰影時，原本可被太陽光照亮的月面部分或全部不能被直射陽光照亮的天文現象。從道教宇宙觀而言，月蝕被視為天象變異的重要表徵，反映陰陽失衡與天地之氣的劇烈變動。道教徒歷來重視觀測月蝕等天象，將其與人間祸福、修行境界及道法感應相聯繫，形成獨特的天文占驗傳統。 月蝕發生於太陽、地球、月球三者恰

剋制神煞是中國傳統信仰與道教文化中的重要概念，指運用各種法術、符籙、儀式或特定物品來壓制、化解或中和凶煞之氣的行為與方法。在中國傳統宇宙觀中，宇宙間存在著種種神秘力量，其中有所謂的「煞氣」——一種帶有破壞性、衝擊性的負面能量，能對人事造成不利影響。剋制神煞的觀念正是建立在這種陰陽對立、五行生剋的哲學基礎之上，旨在透過人為干預，達到趨吉避凶、祈求平安的目的。

己亥是中國傳統干支紀年系統中的第三十六個組合，由天干「己」與地支「亥」組成。干支系統是中國古代用以記錄年、月、日、時的循環編碼，共有六十種組合循環不息。己亥在天干地支的陰陽五行理論中具有獨特的地位——天干己屬陰土，地支亥屬陰水，形成土剋水的相剋關係。在道教宇宙觀中，每個干支年都有一位相應的太[[歲星君]]主管，己亥年的太歲為謝太大將軍。此組合既反映了中國傳統

吉凶方位，又稱方位吉凶或方位宜忌，是中國傳統命理學、風水學及道教術數中用於判斷不同方位對人、事、物產生吉利或凶險影響的一項重要概念。此概念源於古代天象觀測、陰陽五行學說以及八卦方位理論，認為空間中的各個方向皆具有不同的能量特性，在不同時空條件下，各方位的吉凶屬性會有所變化。吉凶方位的應用範圍廣泛，包括住宅布局、店鋪選址、婚喪嫁娶、出行時辰、祭祀方位等日常生活

嫁娶周堂圖是中國傳統農曆擇日學中，用於判斷嫁娶之日是否吉祥的圖表系統。此圖源於傳統命理與風水學說，屬於「嫁娶宜忌」範疇的重要參考工具。周堂圖將日期與空間方位相結合，透過特定的排列組合來判斷某日是否適宜舉行婚嫁儀式。傳統社會中，婚姻被視為家族大事，嫁娶時辰與日期的選擇備受重視，嫁娶周堂圖便是此傳統習俗的具體呈現。

建除家是中國古代術數流派之一，屬於「卜筮十家」之一支，主要以天文曆法為基礎，根據日月運行及干支變化，來判定逐日吉凶宜忌，用以指導人事活動之選擇。建除家的核心理論是「建除十二值」，將一歲之日依序配以建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二種值日，以陰陽五行生剋之理推斷該日之吉凶宜忌。此術於秦漢時期廣泛流傳，為民間日書傳統之重要組成部分，直至近世仍有遺

建除十二值，又稱十二值或建除，是中國傳統農曆術數中用於占斷每日吉凶宜忌的一套十二日周期系統。該系統將一個朔望月（通常為三十日或二十九日）分為十二個等值日，分別賦予建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二個值日之名稱，周而復始，循環使用。用者根據每日所值之神，結合五行、干支等因素，判斷該日宜做何事、忌做何事，廣泛應用於傳統農曆、通書（農民曆）及日常行

建除法是中國古代一種用於選擇良辰吉日的曆法術數系統，又稱「建除十二值」或「建除家」。此法以十二種神煞值日，分別為建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，周而復始循環配日，用以判斷每日行事之吉凶宜忌。建除法起源於戰國至秦漢時期，是中國傳統曆注學的重要組成部分，在道教擇日科儀及民間日用選擇中廣泛流傳。

化煞祈福是中國傳統道教信仰及民俗文化中的重要概念，指透過法事、符咒、儀式等方式化解不利因素（煞氣），並祈求平安吉祥、福運臨門的宗教實踐活動。此概念廣泛存在於道教、民間信仰以及傳統風水學說之中，反映了民眾趨吉避凶、祈求順遂的心理需求。 「煞」在傳統文化中指帶有不祥之氣的方位、時間或環境因素，可能對個人或住宅帶來不利影響。而「化煞」則是透過各種宗教手段轉化或消

方位辟邪之術是道教傳統中一項結合空間方位與辟邪驅煞的修煉技法，屬於道教科儀與風水術數的交叉領域。此術認為空間方位與陰陽五行之氣流轉密切相關，不同方向蘊含不同性質的能量，透過調整或運用方位之力，可達到驅除邪穢、保護生靈的目的。 此術在道教文化中具有悠久傳承，既是道士執行齋醮法事時的專業技藝，也流傳於民間信仰，成為一般民眾趨吉避凶的生活法門。其核心理念在於「順

地煞七十二數是中國傳統術數學中的一套重要概念體系，屬於煞氣（凶煞之氣）分類系統的一部分。在中國傳統文化中，「煞」指帶有負面、破壞性質的神秘力量或凶險之氣，而「地煞」則特指源自地理環境或時空方位的不利因素。此概念廣泛應用於農民曆、選擇術（日時選擇）、風水堪輿等傳統術數領域，用於判斷時日吉凶與空間宜忌。 七十二之數在中國傳統術數中具有重要意義，天干地支的配合、

占卜星相是中國傳統文化中兩個密切相關的命術體系：「占卜」與「星相」的合稱。在道教信仰與實踐中，二者皆佔有重要地位，分別承擔著趨吉避凶、擇日選時、天象詮釋與神意溝通等功能。占卜透過龜甲、蓍草、銅錢等媒介窺探神意，而星相則觀測天體運行與人間命運的對應關係，二者相互補充，共同構成道教宇宙觀與時間觀的重要組成部分。 道教占卜星相之學，既根植於先秦漢魏以來的易學傳統

天體運行信仰是道教及中國傳統宗教中一項重要的信仰體系，涵蓋對太陽、月亮、星辰以及其他天體運行規律的崇拜、觀測與宗教詮釋。此信仰融合了古代[[天文學]]知識、陰陽五行理論以及道家宇宙觀，形成一套獨特的宗教實踐與宇宙論述。在道教思想中，天體的運行被視為「道」的具體顯現，天象的變化與人間吉凶、修行成敗密切相關。 此信仰的核心在於承認天體運行具有超自然的靈性力量，

「天象運行與人事吉凶」是中國傳統思想中的重要概念，指天體運行、天象變化與人間禍福、國運盛衰之間存在著某種神秘感應與對應關係的學說。此概念融合了古代[[天文學]]觀測、陰陽五行學說、占星術及道家哲學，形成一套完整的「天人合一」宇宙觀。在這一框架下，日月星辰的運行、流星雨的出現、彗星的來訪、日月蝕的發生等天象，均被視為上天對人間事務的警示或預兆，深刻影響了中國古

本命年信仰是中國傳統民俗中一種重要的信仰體系，指的是一個人出生年份所對應的十二生肖，在該生肖值年之時（即每隔十二年一次）所形成的特殊命理時期。根據中國傳統命理學說，本命年被視為一個充滿變數的年份，傳統上認為這一年容易遭遇坎坷、事業不順或健康問題，因而衍生出諸多避邪趨吉的民俗習俗。本命年信仰融合了道教的太歲崇拜、生肖文化與陰陽五行思想，是中國民間信仰中最具代表

本命煞沖，又稱犯太歲或本命年沖煞，是中國傳統命理學及道教信仰中一個重要的概念，指的是一個人出生年份的地支與特定年份的地支形成對沖關係時所產生的沖煞現象。在干支紀年法中，每隔十二年便會遇到與自身生肖相同的地支年稱為「本命年」，而與本命年地支形成六沖關係的年份則稱為「本命煞沖」之年。本命煞沖傳統上被認為是運勢波動較大的年份，需要通過各種辟邪化解儀式來趨吉避凶。

本命月，又稱生日月或出生月，是指根據中國傳統干支紀年與十二生肖系統，個人出生所屬的生肖月份。在道教及中國傳統民俗信仰中，本命月與本命年、本命日共同構成一套完整的命理概念體系，被認為是影響個人命運流年的重要因素之一。傳統觀念認為，在本命月期間，個人應格外注意身體健康、運勢變化，並可透過各種宗教儀式來趨吉避凶、化解不利影響。

八卦方位神煞是中國傳統命理學、風水學及道教信仰體系中的重要概念，指以八卦理論為基礎，配合東、南、西、北等八方方位，來推斷吉神與凶煞所在位置的一套學問。這一體系認為，天地之間存在著種種神祇與煞氣，其運行和分佈具有固定的方位規律，人們若能掌握這些規律，便可達到趨吉避凶、祈福保平安的目的。八卦方位神煞的理論融合了《[[易經》]]八卦哲學、天干[[地支系統]]以及陰

三戊，又稱三戊日，是指中國傳統農曆中每個月含有天干「戊」的三個特定日期，俗稱「戊日」。具體指每月農曆的初六、十六、二十六這三天，因為這三日的日支天干皆為戊，故稱「三戊」。在道教及中國民間信仰中，三戊日具有重要的宗教與民俗意涵，被視為需要謹慎行事的忌日。 三戊的概念源自中國古代的干支紀年系統。「戊」為十天干之一，在五行學說中屬土、象徵中央。道教認為這三天是戊

干支計時系統是中國古代建立的一套結合天干與地支的複雜計時體系，广泛应用于历法、时间记录、宗教仪式及术数推演等领域。该系统以十天干与十二地支为基本元素，通过两者循环配对形成六十组「甲子」周期，广泛用于紀年、紀月、紀日、紀時。這套系統不僅是中國傳統時間觀念的基礎，亦是道教修煉、占卜、風水等實踐的核心工具，承載著深厚的宇宙哲學與陰陽五行思想。

庚午太歲楊仙大將軍是道教神祇體系中六十位太歲神之一，專司掌管特定年份（庚午年）之人間祸福與運勢。按照中國傳統干支紀年與星宿信仰，太歲神每年輪值，主導該年之吉凶大事。凡屬庚午年出生之人，或該年行事者，皆受其護佑或約束。庚午年依干支循環推算，對應西曆年份如1924年、1984年、2044年等。太歲信仰源自古代[[天文學]]說，後融入道教與民間信仰而成為重要祭拜對

十二值神是中國傳統宗教與民間信仰中的輪值神明，與十二地支相配，每日由一位值神主掌當日吉凶禍福。其信仰源於古代干支紀時、陰陽五行與神煞觀念，漢代以後隨道教與民間擇日術發展而逐漸定型，並見於《協紀辨方書》《玉匣記》等擇日文獻。十二值神體系強調時間循環、神明輪替與趨吉避凶，常被用於嫁娶、動土、赴任等日常決策，至今仍可見於通書與農曆日曆之中。

七殺星君源於中國古代天文與命理傳統，屬凶星神格化的重要星辰之一，後被道教吸納為星宿信仰中的星神。其觀念可追溯至先秦占星與漢代陰陽五行結合的天象詮釋，至唐宋以後，並在紫微斗數、八字等命理體系中發展為具有強烈破壞力、威權性與轉化力的星曜。道教中，七殺星君被視為主管兵戈、刑罰、武職功名與命運轉折的星神，民間與齋醮科儀中亦常藉其威勢以祈求禳解凶煞。其信仰反映了中國傳

四方神煞是中國傳統命理學與道教信仰體系中的重要概念，指分佈於東、南、西、北四個方位的各類神煞總稱。這些神煞根據陰陽五行、天干地支的理論，配合時間（年、月、日、時）與空間（方位）因素，用以推斷人事吉凶、宜忌趨避。四方神煞的理論廣泛應用於八字命理、奇門遁甲、大六壬等傳統術數體系中，也是道教法師驅邪祈福時的重要參考依據。

李戊太歲是道教神話體系中六十位太歲神之一，姓李，名某，在天干為「戊」的年份當值太歲神。在中國傳統民俗信仰中，太歲神是掌管人間一年吉凶禍福的神祇，而李姓太歲神是太歲神系中的重要成員之一。民間相傳，若一個人的生辰八字與當年太歲神相沖，則為「犯太歲」，需要祭祀或迴避太歲方位以求平安。李戊太歲信仰体现了道教星宿崇拜與干支紀年相結合的獨特宗教文化。

中天北斗文曲星君，全稱「中天北斗文曲天權星君」，是道教信仰體系中北斗七星第四星——天權星的神格化神明。在道教龐大的星宿崇拜系統中，北斗星君佔有重要地位，被視為主宰人間壽夭禍福、糾察善惡的核心神祇之一。文曲星君與其六位兄弟——貪狼、巨門、祿存、廉貞、武曲、破軍——共同構成北斗七元帥，統御三十六罡星、七十二地煞星，構成完整的星宿神格體系。 文曲星君的信仰源遠流

值日星君是道教信仰體系中負責每日輪值的天庭神祇之一，屬於基層神祇編制。在道教的神仙體系中，天庭採用類似人間官府的值班制度，由不同神祇按日輪流執掌人間事務。值日星君主要負責記錄人間善惡、傳達民意上稟天庭，並在特定時節執行驅邪祈福的職能。此信仰在中國民間流傳甚廣，與歲時節令、婚喪嫁娶、動土遷居等日常活動密切相關。

凶神是中國傳統宗教、道教及民間信仰中對於具有危害性、破壞力的神祇與煞氣力量的總稱。在中國傳統宇宙觀中，宇宙分為陰陽兩面，神明亦有好善與為惡之分。凶神與「吉神」相對，代表天界、地府或自然界中具有負面能量的神格化存在，常與災厄、疾病、死亡、紛爭等不幸之事相關聯。 凶神的概念廣泛見於中國命理學、風水學、擇日學及道教儀式之中。人們相信凶神的方位與時日會帶來厄運，因

天醫星官是中國傳統天[[文學說]]與道教信仰相結合的醫藥守護神祇，屬於星宿崇拜體系中掌管人間疾病醫療的星神。在道教宇宙觀中，日月星辰皆具有神格，而天醫星官則專司醫藥、療病、驅邪之職，民眾相信祈求天醫星官可獲疾病康復、身心安康之庇佑。此信仰融合了古代天文觀測、陰陽五行學說與道教神仙思想，是中國傳統醫藥文化與宗教信仰交織的重要體現。

天任，為道教與中國術數傳統中「九星」之一，亦常被納入「九曜」或「九宮星宿」的論述脈絡。就詞源與功能而言，天任並非一般民間所常見、具完整神話傳記的獨立人格神，而是由古代星辰崇拜、陰陽五行觀與術數系統共同塑造出的星神概念。其地位雖不若北斗七星、太歲、三官大帝等神祇廣為人知，卻在奇門遁甲、擇日、堪輿、占驗等技藝中，長期扮演重要的象徵角色。 從道教神譜的角度看，天

太衝星是中國傳統天文學與道教星象學中的重要星體，屬於九星系統之一。在道教宇宙觀及風水學說中，太衝星與太極、陰陽消長之理密切相關，常被赋予驱邪、化煞、動盪不安等象徵意義。其名稱中的「太」意為初始、至高，「衝」則有衝突、激盪、迅猛前進之意，合而言之，象徵著宇宙初始時最為猛烈的動力與變化。 太衝星在道教醮儀、星宿崇拜及風水堪輿中皆有應用，常作為判斷方位吉凶、選擇

時辰神是中國傳統宗教與道教信仰中，守護十二時辰的神祇總稱。在中國傳統的時間觀念中，一日分為十二個時辰，每個時辰約當現代的兩小時。根據陰陽五行與十二地支的配合理論，每個時辰皆有其專屬的神祇掌管，這些神祇負責護佑該時辰內進行的一切活動，並主宰人間的吉凶禍福。時辰神的信仰體系體現了古人對時間的敬畏，以及將自然運行規律神格化的宗教思維。 時辰神的信仰起源於中國古代

三千太歲，又稱「太歲神」或「歲君」，是道教信仰體系中重要的神祇之一，屬於「本命神」系統。三千太歲與我國傳統干支紀年法密切相關，總領歲君大將軍，掌管人間吉凶祸福。每逢農曆新年，民眾依據當年干支祭祀相應的太歲神，以祈求平安順遂。三千太歲信仰在華人社會中流傳甚廣，尤其在台灣、香港及東南亞華人社群中具有重要地位，其信仰核心在於趨吉避凶、化解本命年沖煞。

七十二地煞星是中國傳統天[[文學說]]與道教信仰中的重要概念，屬於兇煞星曜系統。相較於三十六天罡星代表天上吉星或兇星的分類，地煞星主要指地面上對人間事務產生負面影響的星宿勢力。此概念融合了古代天文觀測、道教宇宙觀以及陰陽五行理論，形成一套複雜的占卜與趨吉避兇系統。在傳統習俗中，人們常於婚嫁、動土、搬家等重大活動時查詢當日是否有地煞沖犯，以避免不利。

南極老人星君，又稱南極老人、壽星，是道教及中國傳統民間信仰中掌管人間壽命與福祿的重要神祇。其形象通常為一位白髮白鬚、額頭隆起、拄著龍頭拐杖的老人，手持仙桃或靈芝，象徵長壽與吉祥。在道教神話體系中，南極老人星君被視為南極星（五車星座之一）的神格化，與北極紫光大帝相對應，共同守護天際與人間。 南極老人星君在道教信仰中地位崇高，不僅是長壽的象徵，更是祈福延壽、驅

昴宿星是中國傳統天文學中「二十八宿」系統的重要星宿之一，屬於西方白虎七宿的第二宿。昴宿對應的天體主要為金牛座中的昴星團（Pleiades），在中國古代星象學中具有重要地位。此星宿在道教星斗信仰體系中亦佔有一席之地，與天界諸神、星辰崇拜及命理術數有著密切關聯[^1]。 昴宿星在中國古代文獻中又稱「毛頭星」、「大梁」等，其名稱隨不同歷史時期和文獻記載而有所變化

吊客是中國傳統命理學和風水學中重要的兇煞之一，屬於神煞系統的組成部分。在八字命理、紫微斗數及風水堪輿學說中，吊客被視為與喪葬、死別之事密切相關的不吉星煞。傳統命理學說認為，當吊客星入命、入宅或入運時，主家宅不寧、易有孝服或疾病傷痛之事。此神煞概念源自中國古代天文學說與陰陽五行理論的結合，在民間信仰和命理學傳統中具有廣泛影響。

參水猿，全稱參宿水猿，是道教天[[文學說]]中「二十八宿」之一，隸屬西方七宿的第七宿。在五行學說中，參宿屬水，其形象為猿猴，故稱「參水猿」。「參」字本義為「三」，指參宿中央排列的三顆明亮恒星，代表三位將軍，構成西方白虎七宿中最具識別度的星象之一。 參宿在古代中國天文學及占星術中佔有重要地位，其星象形似腰帶上的三星，民間常稱為「福、祿、壽」三星，為吉祥之兆。

前後地主財神，在臺灣與閩南民間信仰的語境中，較宜理解為一種與地基主、土地公及家宅財氣觀念交疊而成的地方性信仰表述，而非經典系統中具有明確神譜與固定神名的獨立神祇。其核心意義，不在於單一神格的歷史傳承，而在於漢人社會對「土地—居所—財運」三者關係的實用化詮釋：凡人居於其地，必須與地靈、宅靈及舊主之氣取得和解，方能求得安寧與興旺。 從民俗實踐觀之，「前後地主」

大煞為道教神煞體系與民間擇日術中極受重視之凶煞概念，屬於以時空秩序為核心的禁忌範疇。其所指並非具人格、可直接祭拜之神明，而是由歲時、方位、干支、五行及陰陽消長等要素交織而成的「不宜之氣」或「犯忌之象」。在實務上，大煞常被用以標識某日、某方或某事的重大不利，尤對動土、修造、安葬、遷徙、開壇、婚嫁、出行等關乎人生大事與地氣轉換之活動影響深遠。 從歷史地位觀之，

增補校正東皋通書是中國傳統黃曆選擇術的重要典籍，屬於「選擇通書」類文獻。原書《東皋通書》傳為清代魏明遠所編撰，是民间用于选择吉日良辰、推算趋吉避凶的重要参考书。「增補校正」版本則是在原書基礎上經過後人增補、校訂的版本，在民間流傳較廣。

《太歲簿》是道教關於太[[歲神祇]]信仰的重要典籍之一，亦稱《太歲寶簿》或《太歲經》。該典籍系統記錄了六十甲子年間太歲神的名諱、方位、屬性以及化解冲犯太歲的祭祀方法，是道教太歲信仰的核心文獻。在傳統黃曆、通書及道教科儀中，《太歲簿》佔有重要地位，信徒依據其中記載的方法進行拜太歲、安太歲等祭祀活動，以祈求年度平安順遂。

《玉匣記》是一部流傳於中國民間的道教風水擇日類典籍，主要用於選擇黃道吉日、推算宜忌方位及舉行各類祭祀祈福儀式。此書內容涵蓋婚嫁、喪葬、搬家、動土、祭祀等日常生活的各種重要時辰與方位選擇，是中國傳統農業社會中一般民眾用於趨吉避凶的重要參考文獻。全書內容龐雜，融合了陰陽五行、干支甲子、神煞吉凶等傳統術數理論，在民間信仰與道教實踐中具有廣泛的影響力。

《六十[[甲子神將軍記]]》是道教及中國傳統命理學中記述六十甲子神將來歷、形貌、屬性及祭祀方式的典籍。「六十甲子神將」又稱「六十太歲」或「值年太歲將軍」，是道教信仰體系中掌管人間流年吉凶的重要神祇。 每一太歲神將軍皆有其專屬名號與形象，通常為身著盔甲、手持兵器的武將造型。此信仰廣泛流傳於華人社會，人們相信本命年（與該年太歲相沖之年）需特別祭祀太歲，以祈求平

《協記辨方書》是與道教及民間術數相關的日法選擇文獻，內容重在辨別方位與時辰的吉凶宜忌，屬傳統曆法選擇學的一環。其思想脈絡可追溯至古代日者之學與選擇術，並與清代乾隆年間官修的《協紀辨方書》有密切淵源，後世民間亦可能依此衍生出不同版本，流傳於閩南、台灣及東南亞華人社群。此類書通常記載年月吉凶、嫁娶動土等日時選擇、方位宜忌、化煞納福方法及節令禁忌，兼具宗教儀式與生

天罡七十二局是道教占卜術數與風水堪輿學說中的重要概念，指以天文星象學說為基礎，配合天干地支、二十八宿等宇宙運行規律，所建構出的七十二種特定時空配置格局。此術數體系應用於選擇吉日良辰、判斷方位吉凶、趨吉避凶等實踐層面，在傳統命理學與風水學中佔有一席之地。「天罡」一詞源於北斗星君的別稱，象徵天界最高星宿之力；「局」則指特定時空條件下的能量配置模式。

中國傳統民俗曆書，廣義上是指民間用以推算年月日時、辨別吉凶宜忌、安排婚喪嫁娶與營造出行之日用曆本；狹義則多指今日通行之「黃曆」「通勝」「農民曆」「選擇記」等。此類文獻以陰陽五行、天干地支、建除十二神、二十八宿、神煞、太歲、沖煞等為骨幹，將天文曆法、術數推演與民俗禁忌融為一體，形成一套兼具實用性與象徵性的時間秩序。其功能不僅在於標示節氣、朔望與干支紀日，更在於

土煞禁忌經是道教信仰體系中關於「土煞」及其禁忌規範的經典文獻。「土煞」在中國傳統信仰中指與土地、動土施工相關的凶煞邪祟，人們相信動土、破土、安葬等活動若不遵守時辰方位之禁忌，便會觸犯土煞，招致灾祸不安。土煞禁忌經旨在教導信眾如何辨識土煞的來臨、避開觸犯土煞的時機與方位，以及化解土煞帶來的不祥。 此類經書反映了道教對於陰陽五行、地理風水與人事活動之間關係的系

六十甲子神將圖是道教傳統圖像文獻之一，以視覺形式呈現道教信仰中六十位守護神將的完整陣列。圖中依據天干地支的排列順序，將十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配，構成六十組干支紀年符碼，每一組皆有一位具名神將守護。這些神將在道教中被稱為「六十甲子神」或「六十[[太歲神]]」，是人本命年信仰

「六十甲子太歲神名冊」是道教與中國傳統信仰中記載六十位太歲神名號、職能的文獻典籍。在中國傳統曆法中，天干與地支依次配合，形成六十年一循環的「六十甲子」系統。道教根據陰陽五行理論，將每年配屬一位太歲神，總計六十位太歲神明，循環值年，主導該年之吉凶祸福。信眾若本命年（即出生年與太歲相同）或沖犯太歲，需於年初祭祀太歲神以祈求平安。

時辰通書是中國傳統曆法體系中用於選擇吉時良辰、指導日常生活各項活動的重要典籍，又稱「通書」或「象吉通書」。它是黃曆文化的重要組成部分，融合了天文曆算、五行八卦、陰陽五行等傳統術數理論，為民眾提供婚嫁、喪葬、出行、動土、搬家、開業等重大活動的最佳時辰建議。在傳統中國社會中，時辰通書几乎是每家必備的生活指南，對民間信仰和日常生活有著深遠的影響。 時辰通書的核心

三災九厄經是道教重要經典之一，主要闡述道教關於人生災厄的系統理論與化解方法。「三災」與「九厄」是道教命理學與占卜術數中的核心概念，分別指代不同層面的災難與困厄。此經典融合了陰陽五行學說、天文星象理論及道教科儀儀軌，為信徒提供趨吉避凶的理論依據與實踐指南。經文內容涉及星宿運行、方位禁忌、時日吉凶等多重因素，構建了一套完整的天人感應災厄觀念體系。

《六十甲子太歲神將記》為道教記述六十位太歲神將之名號、位次、職司與醮祭要旨的重要文獻，屬於太歲信仰制度化、經典化的代表文本之一。其內容以六十甲子循環為綱，將歲神人格化、神將化，並配合天干地支、方位、生肖、歲運等觀念，建構出一套可供壇場科儀、民間安奉與歲時避忌所依循的神譜體系。此書雖非道教義理核心經典，然在歲時祭禮、禳災醮儀與民間信仰之間，居於承上啟下之樞紐地

《李淳風選擇要覽》屬於中國傳統擇日與選擇術系統中的一類術數文獻，題名託諸唐代著名天文曆算家李淳風。所謂「選擇」，即以干支、五行、二十八宿、歲破、月建、神煞等法則，推擇行事之吉時良辰，以決定婚嫁、營造、出行、安葬、祭祀、開市等事項的宜忌。此類典籍在古代並非單純的民間小術，而是兼具天文、曆法、陰陽、禮制與社會秩序功能的實用知識體系，故常被歸入術數類與曆法類交界處

《九曜論》是一類以九曜星曜為核心、論述天象與人事感應關係的道教占驗文獻，兼具天文學、曆法學、星命學與齋醮科儀的交會性質。所謂「九曜」，在道教與中古術數傳統中，通常指日、月與五星，並加入羅睺、計都二隱曜，形成九曜系統；亦有文獻以「九執」「九曜真君」等名目互見，名義上雖有差異，其關懷皆在於以星曜運行推驗人間禍福、國家治亂與個體本命。此類文獻不純屬敘事經，而是帶有

土煞化解是中國傳統民間信仰與道教儀式傳統中，用以處理「土煞」這類負面地氣能量的宗教實踐。「土煞」泛指與土地、地基、動土施工相關的不祥之氣，被認為可能對建築物、使用者或居住者造成不利影響。化解儀式則是透過特定的宗教程序，包括誦經、祭祀、符籙、儀式動作等，試圖中和、驅散或轉化這些負面能量，以達到趨吉避凶的目的。 此類儀式在華人社會中歷史悠久，尤其與傳統建築習俗

東斗算命法是源自道教星宿信仰的命理占算方式，依據東斗五星主掌人間壽命、命籍的神格觀念，結合求算者出生時辰與八字，推演命運吉凶、壽夭窮通。其思想背景可追溯至中國古代天文與道教神學的融合，並與南斗主生、北斗主死、東斗掌壽等星宿神格體系相互呼應。實際施行多包含齋戒沐浴、焚香祈請、排布星盤與解讀命格等步驟，兼具占算與祭祀性質。由於相關文獻散佚，東斗五星名號、儀軌細節

攝煞是道教儀式中用於驅除或制服邪煞的一類法術。「煞」在道教信仰中指具有侵害性的凶惡之氣，攝煞儀式旨在化解空間或人體上的煞氣，保護信眾平安。此類儀式常見於新屋落成、喪葬禮儀、驅邪治病等場合。

喪榜，乃中國傳統喪葬禮俗中一類具有明顯儀式性與實務性的文書，主要用於喪家在停柩、出殯、安葬等程序中，向親族與鄰里公告死訊、說明行動禁忌，並配合擇日、方位、避煞等操作。其名稱在不同地域與行業語境中略有差異，有時亦見作殃榜、殯榜、陰陽榜等稱呼；然就功能而言，多屬喪儀過程中的「告示文」與「擇吉文」結合體。它並非單純的書面通知，而是透過文字將生者、亡者、時空與鬼神秩

「出黑」是道教喪葬儀式中的重要環節，又稱「出殃」、「回煞」、「回殃」等，指在人死後由道士或陰陽先生推算亡者靈魂返回陽間的時間與方位。這個儀式基於中國傳統靈魂觀念，認為人死後靈魂並非立即離去，而是在特定時間會返回故居探望。此習俗在中國華北、東北、華中等地的民間信仰中廣泛流傳，是傳統喪禮中不可或缺的環節。 「出黑」的推算結果通常會記錄在「殃狀」或「殃榜」上，作

本命年消災是中國傳統民俗與道教信仰中的重要儀俗，指的是在個人出生所屬的地支年份（即「本命年」）到來時，透過各種宗教儀式與民俗行為來化解可能的災厄與不順。傳統觀念認為，本命年是一個充滿變數與挑戰的年份，犯太歲、衝煞等說法盛行，因此人們會透過祭祀、佩飾、祈福等方式來祈求平安消災。本命年消災的習俗融合了道教的星宿信仰、生肖文化以及陰陽五行的哲學思想，是中國民間信仰

拜太歲祈福是道教與華人傳統信仰中重要的祈福儀式，主要用於化解當年太[[歲星君]]帶來的沖煞，祈求平安順遂。太歲在中國傳統星象學與道教信仰中，被視為值年神祇，每年輪值一位太歲星君，掌管該年人間祸福。人們相信，若自己的生肖與當年太歲形成沖、害、破、刑等關係，便需要透過拜太歲的儀式來化解不利，祈求趨吉避凶。此習俗廣泛流行於兩岸三地及東亞漢文化圈，每逢歲末年初，道教

安竈，亦作「安灶」「安灶神」「安灶君」，是道教與華人民間信仰中，專為安奉、迎請、重置灶神而設的一類家宅祭儀。其核心對象為灶神，又稱灶君、灶王爺、司命真君，屬於中國傳統家庭神祇系統中極具日常性與倫理性的神明。安竈並非單純的廚房安置行為，而是一種將神明納入家庭空間秩序之中、以維繫飲食之源、家運興衰與倫理教化的宗教實踐。其祭儀兼具祈福、鎮宅、納吉、勸善等多重功能，

動土科儀是道教與民間信仰中，於營建房舍、修築廟宇、開挖基礎、道路施工、遷改地形或其他重大土地變動之前所行的重要法事。其基本意義，在於以宗教禮儀先行告知土地神祇與地方靈界，表明人類將介入此地，並祈請諸神鑒臨、護持，使工程得以平安順遂。從宗教功能而言，動土並非單純的「開工祝禱」，而是兼具請神、安地、鎮煞、禳解、祈福與建立空間秩序等多重作用的完整儀式。 在歷史上

太歲星君殿，又稱太歲殿或太歲廟，是供奉太歲星君的道教廟宇。太歲星君，全稱「六十甲子太歲星君」，是道教神祇体系中主管人間流年運勢的神明，與當值的太歲將軍共同構成太歲信仰的核心。華人傳統認為每逢農曆新年，便有一位太歲星君輪值，掌管該年的吉凶祸福，因此信徒常於新年期間或生辰歲君之日到太歲星君殿祭拜，以祈求流年順遂、消災解厄。 此類殿宇通常供奉六十位太歲星君的神位

傳統廟宇是道教舉行祭祀儀式、供奉神祇及信眾參拜的核心場所，也是中國傳統建築文化與宗教實踐相結合的重要載體。道教廟宇通常依據風水學說選址，採用對稱式的傳統建築格局，體現天人合一的哲學思想。廟宇內部供奉的神明因供奉主神不同而有所差異，常見的有三清祖師、關聖帝君、媽祖、土地公等。傳統廟宇不僅是宗教活動中心，也是社區凝聚情感、傳承文化的重要空間，在華人社會中佔有舉足