六陰呂

六陰呂

概述

六陰呂是道教及中國傳統術數文化中的重要概念，指地支中屬陰的六個地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。在干支紀年、月、日、時的系統中，這六個地支代表陰性之氣，與屬陽的六個地支（子、寅、辰、午、申、戌）共同構成完整的十二地支體系。六陰呂的概念廣泛應用於道教科儀、占卜命理、選擇良辰吉日以及內丹修煉等領域，是理解中國傳統時間觀念與陰陽學說的重要切入點。

歷史淵源

六陰呂的概念根植於中國古代陰陽五行學說，其淵源可追溯至先秦時期。隨著陰陽觀念的發展，古代賢哲將十二地支劃分為陰陽兩類，奇數位地支（子、寅、辰、午、申、戌）屬陽，偶數位地支（丑、卯、巳、未、酉、亥）屬陰，遂有「六陽呂」與「六陰呂」之分。

在道教形成與發展的過程中，六陰呂的概念被吸納並賦予宗教意涵。道教經典《抱朴子》、《雲笈七籤》等文獻中，均可見六陰呂與修煉時令、齋醮科儀的關聯記述。古代道士認為，在六陰地支所屬的時辰與月份中，陰氣較為充沛，適宜進行特定的宗教實踐活動。

地支陰陽分類

十二地支按陰陽屬性分類如下：

六陽呂	子	寅	辰	午	申	戌
六陰呂	丑	卯	巳	未	酉	亥

六陰呂各有所屬：丑屬金牛，卯屬木兔，巳屬火蛇，未屬土羊，酉屬金雞，亥屬水豬。此種分類與五行配合，形成完整的陰陽五行體系。

在道教科儀中的應用

道教科儀重視時辰與方位的陰陽屬性。六陰呂在以下情境中具有特殊意義：

1. 齋醮時辰選擇：某些齋醮科儀需避開六陰呂時辰，或特意選擇六陰呂時辰進行，以配合陰陽之氣的消長。
2. 煉度儀式：部分煉度亡魂的儀式認為六陰呂時辰陰氣充沛，有助於超度亡靈。
3. 驅邪鎮宅：在驅邪祈福的儀式中，道士可能運用六陰呂與六陽呂的配合來調整陰陽平衡。

在命理與占卜中的應用

傳統命理學中，六陰呂用於判斷八字命盤中五行之氣的陰陽配置。命帶六陰呂較多者，往往性情較為內斂、細膩，與命帶六陽呂者的剛健特質形成對照。在婚配、創業等重大決策中，六陰呂的配置亦為考量因素之一。

在選擇術中的應用

選擇良辰吉日時，六陰呂日與六陽呂日的宜忌各有不同。古代《玉匣記》等選擇類書籍中，詳細記載了六陰呂日的吉凶宜忌，如婚嫁、動土、移徙等事宜在不同陰陽屬性日時的利弊。

相關典籍

• 《抱朴子》：東晉葛洪著，內涉陰陽五行與修煉時令之說。
• 《雲笈七籤》：北宋張君房編，收錄道教經義，其中涉及六陰呂之論述。
• 《協紀辨方書》：清代官方編纂的選擇術典籍，系統論述陰陽宜忌。
• 《玉匣記》：民間廣泛流傳的選擇通書，載有六陰呂日之宜忌。

文化影響

六陰呂的概念深刻影響了中國傳統文化中對時間、空間的認知與實踐。在民間信仰中，六陰呂被視為與超自然力量溝通的關鍵時間節點，許多傳統節日與祭祀活動的時間安排，均隱含對六陰呂的考量。

此外，六陰呂的概念亦渗入中醫藥學、傳統建築風水、武術導引等領域。例如，傳統武術中的某些功法練習，強調在特定六陰呂時辰配合呼吸吐納，以期達到最佳的修煉效果。

在現代，六陰呂雖已非日常生活的必備知識，但其作為中國傳統文化的重要組成部分，仍在命理谘詢、風水堪輿等領域保持著一定的實踐應用，同時也是研究中國古代哲學與宗教的重要課題。

來源

• 維基百科（原始資料頁面目前尚無內容）
• 道教文化相關研究文獻

備註

本條目部分內容基於道教傳統知識與陰陽五行學說的綜合整理。關於六陰呂的系統性道教文獻資料較為分散，詳細的宗教實踐應用可進一步參閱道藏相關典籍。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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補證後判讀

就道教研究而言，「六陰呂」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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