六陰呂

六陰呂

概述

六陰呂是道教及中國傳統術數文化中的重要概念，指地支中屬陰的六個地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。在干支紀年、月、日、時的系統中，這六個地支代表陰性之氣，與屬陽的六個地支（子、寅、辰、午、申、戌）共同構成完整的十二地支體系。六陰呂的概念廣泛應用於道教科儀、占卜命理、選擇良辰吉日以及內丹修煉等領域，是理解中國傳統時間觀念與陰陽學說的重要切入點。

歷史淵源

六陰呂的概念根植於中國古代陰陽五行學說，其淵源可追溯至先秦時期。隨著陰陽觀念的發展，古代賢哲將十二地支劃分為陰陽兩類，奇數位地支（子、寅、辰、午、申、戌）屬陽，偶數位地支（丑、卯、巳、未、酉、亥）屬陰，遂有「六陽呂」與「六陰呂」之分。

在道教形成與發展的過程中，六陰呂的概念被吸納並賦予宗教意涵。道教經典《[[抱朴子》]]、《[[雲笈七籤》]]等文獻中，均可見六陰呂與修煉時令、齋醮科儀的關聯記述。古代道士認為，在六陰地支所屬的時辰與月份中，陰氣較為充沛，適宜進行特定的宗教實踐活動。

主要內容

地支陰陽分類

十二地支按陰陽屬性分類如下：

六陽呂	子	寅	辰	午	申	戌
六陰呂	丑	卯	巳	未	酉	亥

六陰呂各有所屬：丑屬金牛，卯屬木兔，巳屬火蛇，未屬土羊，酉屬金雞，亥屬水豬。此種分類與五行配合，形成完整的陰陽五行體系。

在道教科儀中的應用

道教科儀重視時辰與方位的陰陽屬性。六陰呂在以下情境中具有特殊意義：

1. 齋醮時辰選擇：某些齋醮科儀需避開六陰呂時辰，或特意選擇六陰呂時辰進行，以配合陰陽之氣的消長。
2. 煉度儀式：部分煉度亡魂的儀式認為六陰呂時辰陰氣充沛，有助於超度亡靈。
3. 驅邪鎮宅：在驅邪祈福的儀式中，道士可能運用六陰呂與六陽呂的配合來調整陰陽平衡。

在命理與占卜中的應用

傳統命理學中，六陰呂用於判斷八字命盤中五行之氣的陰陽配置。命帶六陰呂較多者，往往性情較為內斂、細膩，與命帶六陽呂者的剛健特質形成對照。在婚配、創業等重大決策中，六陰呂的配置亦為考量因素之一。

在選擇術中的應用

選擇良辰吉日時，六陰呂日與六陽呂日的宜忌各有不同。古代*《[[玉匣*記》]]等選擇類書籍中，詳細記載了六陰呂日的吉凶宜忌，如婚嫁、動土、移徙等事宜在不同陰陽屬性日時的利弊。

相關典籍

• 《抱朴子》：東晉葛洪著，內涉陰陽五行與修煉時令之說。
• 《雲笈七籤》：北宋張君房編，收錄道教經義，其中涉及六陰呂之論述。
• 《協紀[[辨方書]]》：清代官方編纂的選擇術典籍，系統論述陰陽宜忌。
• 《玉匣記》：民間廣泛流傳的選擇通書，載有六陰呂日之宜忌。

文化影響

六陰呂的概念深刻影響了中國傳統文化中對時間、空間的認知與實踐。在民間信仰中，六陰呂被視為與超自然力量溝通的關鍵時間節點，許多傳統節日與祭祀活動的時間安排，均隱含對六陰呂的考量。

此外，六陰呂的概念亦渗入中醫藥學、傳統建築風水、武術導引等領域。例如，傳統武術中的某些功法練習，強調在特定六陰呂時辰配合呼吸吐納，以期達到最佳的修煉效果。

在現代，六陰呂雖已非日常生活的必備知識，但其作為中國傳統文化的重要組成部分，仍在命理谘詢、風水堪輿等領域保持著一定的實踐應用，同時也是研究中國古代哲學與宗教的重要課題。

來源

• 維基百科（原始資料頁面目前尚無內容）
• 道教文化相關研究文獻

備註

本條目部分內容基於道教傳統知識與陰陽五行學說的綜合整理。關於六陰呂的系統性道教文獻資料較為分散，詳細的宗教實踐應用可進一步參閱道藏相關典籍。

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「六陰呂」這個名稱有明顯錯置；十二地支中通常是以「六陽支／六陰支」分類，並無常見的「六陽呂／六陰呂」標準術語。此處把「陰陽」誤寫成「呂」，屬概念名稱錯誤。 → 正確：此處名稱不宜寫作「六陰呂」，常見且正確的術語是「六陰律」；與「六陽律」相對，指地支中屬陰的六支。
• 2026-05-04 誤報排除：文中把十二地支陰陽分法說成「奇數位地支屬陽、偶數位地支屬陰」，這是錯的；按地支次序子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，子為陽、丑為陰，實際上是奇數序位的前後對應關係要依地支本身而非直接按序號簡化。就這段列法來看，子（第1位）屬陽、丑（第2位）屬陰並不支持其「奇數位／偶數位」說法。
• 2026-05-04 確認錯誤：把《抱朴子》《雲笈七籤》直接說成有「六陰呂」的論述，缺乏明確對應，且「六陰呂」作為術語本身不常見，容易構成張冠李戴。若要說相關的是十二地支陰陽、擇日或修煉時辰，應避免硬指這兩書『均可見六陰呂之論述』。 → 正確：相關表述缺乏可靠對應，且原句將「六陰律」直接指稱為《抱朴子》《雲笈七籤》中可見的固定術語，證據不足。較妥當的說法是這類經典可見地支陰陽、時辰與修煉等相關觀念，但不宜硬稱其中有明確的「六陰律」術語。