反向連結 · 道藏輯要

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

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道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英

「太上洞玄靈寶三元玉尸經」是道教靈寶派的重要經典之一，屬於《道藏》洞玄部文獻。全稱「太上洞玄靈寶三元玉尸經」，又簡稱「三元玉尸經」。此經主要闡述道教關於「三元」與「玉尸」的修煉理論與宗教義涵，涉及人體內景修煉、魂魄修鍊及齋醮儀式等內容。在道教經典分類体系中，本經被歸屬於「靈寶」派系，與同期流傳的《度人經》等靈寶經典同屬一脈，體現了東晉至南北朝時期江南道教發展

《斗母大聖元靈九皇真經》係道教奉祀斗母元君、九皇大帝之重要經典，屬北斗與星辰信仰系統中之要籍。其所稱「斗母」，亦作斗姥、斗姆、道母，為北斗眾星之母；「九皇」則多指北斗七星加輔弼二星，合為九位星辰神祇。此經以稱頌神聖名號、宣示神靈權能、建立誦持功德為主，兼具信仰教化、齋醮科儀與修真指引之性質。就功能而言，屬於道教由宇宙論、神譜學、救度觀與實踐儀式交織而成之典型

《東岳大帝巡行使者記》為道教東岳信仰系統中一部專述東岳大帝敕遣巡行使者、巡察人間、勾攝亡魂、記錄善惡之經典。其文本宗旨在於闡明泰山府君／東岳大帝作為幽冥主宰之職權，並透過「使者巡行」的敘事結構，展示人死之後由神明稽察、依業受報的冥界秩序。就思想屬性而言，此經屬於道教將民間泰山神、地府審判、懺悔救贖三者融攝而成的典型文獻，兼具戒勸世俗與齋醮法事之功能。 若從道

斗母聖號，亦稱斗姆聖號、斗姆元君聖號、斗母寶誥，係道教對斗母元君之尊稱與讚誦文。其性質介於「神號」與「寶誥」之間：一方面以高度凝鍊之名號，彰顯斗母作為北斗諸星之母、星辰總御之尊神；另一方面以誦祝形式，成為科儀、早晚功課、齋醮及懺法中常用的禮讚文本。就道教文類而言，斗母聖號不僅是單一稱名，更是具備教團禮儀功能的聖化語言，其核心作用在於「稱名即召請，禮讚即感應」

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

替身科是道教法事科儀中的一個重要類別，又稱替身經文或替身法事。此類科儀主要用於幫助信眾化解前世因果、驅除晦氣、轉移災厄，透過焚化紙紮替身的方式，將人生中的不祥之物、冤親債主、疾病災難等轉移至紙人身上，象徵性地代替信眾承受，以達到消災解厄、祈福保安的宗教目的。替身科的運用在中國民間信仰與道教闡事中十分普遍，尤其在遇到重病、連續厄運、家庭不安等情況時，信眾常會透

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《高上玉皇心印妙經》，也稱《無上玉皇心印妙經》，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》，出於道教道藏洞真部本文類，此經之撰寫年代，當在南宋前，應是撰於唐末五代至北宋末。 宋元以來，此經廣為流行，全真道將其列入內修經典，亦是道士每日功課必誦經典，是修道之徑路

三十六部尊經是道教經典的總稱，代表道士所皈依的一切道教經典文獻。根據道教神學傳說，此經典體系起源於天界，由三位至高神祇分別宣說：元始天尊講說洞真經十二部、靈寶天尊講說洞玄經十二部、道德天尊講說洞神經十二部，三者合稱「三洞」，共計三十六部。此外，「三十六部尊經」亦可指《正統道藏》洞真部本文類中收錄的《太上三十六部尊經》一書，該書內含三十六篇短經，每篇經文皆附有

《高上玉皇本行集經》，簡稱《玉皇本行經》或《玉皇經》，是道教奉祀玉皇大帝系統中最具代表性的經典之一。其全名含「高上」「玉皇」「本行」「集經」數義：一則標舉其神格尊崇，二則敘述玉皇大帝於未證帝位之前的修道因緣，三則彙集其本行、誓願、功德與感應，四則以經文體裁宣示持誦、禮拜、修持之法。此經在道教經典分類中，通常歸入洞真部本文類，亦有以其為玉皇信仰核心文本者；其地

《洞玄靈寶諸天世界造化經》為道教靈寶系統中一部關涉宇宙生成、諸天結構與世界造化之重要經典，從經名可知其論題不在個人修持而在「天地如何成、諸天如何立、世界如何成形」之總體神學宇宙論。此類經典通常以「道」為最高本體，以元始天尊、太上道君等高階神靈為說法核心，將宇宙視為由道氣流行、天尊敷教、神靈分職所共同構成的秩序體系。其思想重點在於：世界並非偶然生成，而是經由道

《安宅土皇科儀》為道教齋醮科儀中專門處理「宅舍安鎮」與「居室清淨」的一類法本，屬於以祈安、鎮煞、辟邪、安土為核心的實作性經科。其功能不在於單純宣說教義，而在於透過設壇、啟請、誦經、上章、敕符、送神等程序，將住宅由可能失衡、受穢、犯煞的空間，轉化為可居、可安、可久處之地。就道教科儀的系統而言，此類文本兼具「經」與「科」雙重性：既有可誦讀的經文與讚辭，也有可操作

《周易參同契發揮》《易圖通變》《道樞》《易筮通變》的經名題記，均記載其《正統道藏》底本出處為太玄部。

《高上玉皇本行集經》，簡稱《玉皇經》，是道教中以玉皇上帝本生、修道、證果為主題的核心經典之一，亦是玉皇信仰體系的根本文獻。其內容以「元始天尊演說」為敘事框架，敘述玉皇大帝由凡入聖、歷劫修真、終登上帝之位的因緣，同時闡發持誦本經、奉行經咒所能獲得的消災、延壽、護國、度亡等功德。就道教教內運用而言，此經不僅是朝禮玉皇的重要依據，也是齋醮科儀、燈儀、懺儀與日常功課

丹經，亦稱金丹經、丹書、煉丹經典、內丹經典，乃道教論述煉丹術與內丹修持之經典總稱。其所謂「丹」，一方面指外丹所用之金丹、還丹、神丹；另一方面又可指內丹修煉中由精、氣、神凝鍊而成之「真一之氣」或「聖胎」。所謂「經」，原本即經典之義，故丹經不單是術數或方技之書，更是承載道教宇宙論、生命論與修證論的核心文本群。丹經所涉及者，從藥物配伍、火候進退、鼎爐器象，到性命雙

《鳴道集》為道教文獻中一類以「鳴道」名義命名的論集或講義性著作，今就可見資料而言，條目所指多與全真道內丹、勸修、語錄、科書之類相近。就字面義說，「鳴道」即「發聲以明道」，含有公開闡揚道法、振發玄旨之意；若置於道教經籍傳統中理解，則可視為一種以講說、啟悟、勸修為中心的著述類型，而非單純的儀式科本。然其具體成書、作者與卷次，今存可考資料尚不充分，故學界多以待考處

《泥丸經》為道教論述「泥丸」修煉義理之經典，今人多以其與上清經系、內丹學說並觀，視為闡釋人身上丹田、神識歸聚與煉神還虛的重要文獻。所謂「泥丸」，在道教語境中既指頭頂或上丹田之中樞部位，亦常作為神明居所、精氣神會合之處的象徵；因此，《泥丸經》所關注者，不僅是身體部位的定位，更是以此為關鍵樞紐而展開的存思、守一、調神、返真等修煉次第。 就道藏分類言，《泥丸經》

「太上南斗六司延壽度人妙經」是道教重要的星宿信仰經典，全稱《太上說南斗六司延壽度人妙經》。本經屬於道教「天庭神系」中論述南斗六星信仰的重要典籍，主要闡述南斗六位星君的功德、職掌以及信徒如何通過誦經、祈禱等方式祈求延壽消災。與「北斗經」相對應，南斗信仰在道教齋醮科儀和日常修煉中具有重要地位，屬於「度人」與「延壽」類經典的代表作品之一。 南斗信仰起源甚早，可追溯

《太上三元延壽度人妙經》，又稱《三元延壽經》《度人妙經》，係道教勸善與養生修煉相結合之重要經典。從經名觀之，「太上」為尊稱，指托名太上老君宣說；「三元」則兼具宇宙時序與人體生命之象徵義，常被理解為上、中、下三元，亦可引申為精、氣、神三寶；「延壽」明示其功用在於攝養生命、延長年壽；「度人」則不僅指超度亡靈，亦含勸化世人、濟拔苦厄之意。此經在道教文獻中屬於兼具倫

《福德正神寶誥》乃道教與民間信仰中讚頌福德正神之寶誥文，屬於道教誥詞體系中的一類常用諷頌文本。所謂「寶誥」，原本是道教對神真尊號、德業與靈應的歌讚文體，常見於朝科、禮懺、祝聖、迎神、謝恩等科儀之中。就功能而言，此類文本不以敘事為主，而以稱揚神德、建立神聖臨在、引發信眾恭敬與祈請為核心，因此具有強烈的禮儀性與宣告性。 若依道教經典學的分類觀之，《福德正神寶誥》

《甘水仙源錄》為金元之際全真道重要的仙傳與碑誌彙編，亦可視作一部以全真祖師、宗師、真人之事蹟為核心的宗派文獻。其內容兼具傳記、神道碑、墓誌銘、道行碑與門戶譜系記述等性質，重在保存全真道早期教團之師承、弘道、戒行與道化事跡。就道教文獻學而言，此書雖非《道藏》中最為著名的經典本體，卻是研究金元全真發展、北方道教重構及宗派內部自我敘事的重要原始材料。 若依《道藏

《關帝寶懺》係清代以降流行之道教懺悔經文，專為奉祀關聖帝君（關羽）而設，內容以禮懺、發願、讚頌與請聖護佑為主，兼具道教齋醮儀式中「懺罪、祈福、消災、延生」等功能。其文本雖屬後起之經懺系統，然在民間與道教宮觀中使用甚廣，已成為關帝信仰中相當重要的宗教文獻。 就道藏分類而言，《關帝寶懺》不屬早期洞真、洞玄、洞神三洞系統之核心經典，亦非漢晉六朝所傳本經；其性質更

《海瓊白真人語錄》又作《白真人語錄》，係南宋道教南宗重鎮白玉蟾之語錄彙編。白玉蟾，號海瓊子、紫清真人，為金丹派南宗承先啟後之代表人物。此書屬道教「語錄體」經典，並非單純師徒問答之抄錄，而是由門人就祖師平日開示、答疑、偈語、法語等，分門編次而成，兼具教義、修持、儀式與傳法功能。就文類而言，它處於祖師語錄、法語、傳記與修行指要之交界，能集中反映宋代南宗內丹學的理

《黃帝宅經》又稱《宅經》、《陽宅經》，是中國傳統堪輿文獻中專論陽宅的一部要籍，後世常以之為論述住宅選址、門戶向背、院落形勢、居者禍福的基礎經典。其核心關懷，不在山陵墓葬之陰宅，而在活人居住之宅第，故其學說重「宅氣」之流行、方位之配合、形勢之順逆，以及人宅之間的感應關係。從思想史觀之，該書把居住空間納入陰陽五行與易學秩序之中，使住宅不僅是物理建築，更是與天地之

《金丹大成》一名，今見諸道藏者，多作《金丹大成集》，又有文獻作《上陽子金丹大成》或《金丹大要》之異稱，實為道教內丹學中頗具代表性的丹經之一。其書旨在綜論金丹修煉之義，從「性命雙修」立論，兼及煉精、煉氣、煉神、還虛等次第，並以圖象、歌訣、註解互為發明，呈現元明以降內丹學術語彙與操作系統的成熟形態。此書不僅是修煉手冊，亦是理論總結之作，對後世丹家理解「金丹」概念

《金液丹經》屬道教內丹與外丹交會系統中的一類重要經典，題名所謂「金液」，本義即以金石之液象徵高純度、可轉化、可濟度之仙藥；「丹經」則指論述煉丹、服食、內修與成仙道路的經典。就道教經籍傳統而言，凡以「金液」「金丹」「神丹」「大丹」為題者，多半並非單純化學技術書，而是兼具宇宙論、身體論、修煉論與救度論的複合文本。《金液丹經》即是此類典型代表：它一方面承襲漢魏以來

《白玉蟾全集》並非一部單一成於白玉蟾親手編定的定本，而是後世依其詩文、疏記、注解與內丹論著加以彙編之「總集」性文獻。其核心作者白玉蟾（1134—1229），本名葛長庚，字如晦，號白玉蟾，南宋道教內丹學重要人物，通常被奉為南宗五祖之一，並在後世道門傳承中具有高度象徵性地位。就經典屬性言之，此類「全集」既含文學作品，又含宗教論著與科儀文書，故不能僅以一般文集視之

《碧霞元君寶懺》是一部以碧霞元君信仰為中心的道教懺法文獻，屬於宮觀齋醮中用以禮懺、祈福、消災、延生的儀式文本。就功能而言，它不僅是一部「誦本」，更是將神聖敘事、罪業觀與願懺結構編織為一體的道教儀式文學。其所對應的核心神明——碧霞元君，又稱東嶽泰山天仙玉女碧霞元君、泰山老奶奶，在華北、魯中、晉冀等地民間與宮觀系統中皆具極強影響力，因此此懺既屬經典文本，也屬地方

《道家金石略》屬於近代學術語境中編纂的道教金石目錄書，並非傳統「道藏」中以經、律、科儀為主體的正典經卷，而是一類專門著錄道家、道教相關金石碑刻、摩崖、題名、銘刻、題額與石經的工具性著作。就學術性質而言，它兼具「目錄學」「文獻學」與「金石學」三重屬性，重點不在義理闡釋，而在於將散佚於各地碑碣、廟觀、洞天福地之間的道教文獻材料加以彙整，為後人檢索、辨偽、考證提供

《道藏闕經目錄》為明代道教目錄學的重要著作，係白雲霽據歷代經籍與《正統道藏》以外所見之道書，搜輯成編的「闕漏書目」。所謂「闕經」，即指道藏體系中未收、已佚或僅見著錄而不存其書者。此目錄的價值，不在於單純列舉書名，而在於揭示道教典籍流傳、散佚、重編與補闕的歷史軌跡，對研究明以前道經傳本、道藏編纂與道教文獻學，皆屬核心資料。 從道藏分類看，該目錄所涉範圍與傳統「

《道藏提要》是近現代道教文獻學的重要參考書，屬於對《道藏》經典總集所作的分類提要與考證性工具書。其性質並非新出道教經典，而是對既有道藏文獻的整理、解題、校勘與源流辨析。此類著作的核心目的，在於以現代學術方法重新梳理道教經書的編纂背景、傳承系統、版本差異與思想內容，使浩繁雜多、真偽互見的道藏文本得以條理化呈現。 從道藏傳統分類而言，《道藏》大體可依古來經錄分

《道藏目錄》並非單指某一部單行本，而是歷代道教經藏在編纂、刊刻、傳抄與整理過程中所形成的「經目」系統。其功能，一方面在於標示道藏所收經書之名目、卷數、分類與次第，作為檢索與校勘之憑據；另一方面亦映現道教如何理解自身典籍世界、如何以「道」為核心建構經典秩序。就學術範疇而言，《道藏目錄》屬於道教目錄學、版本學與經典學的重要基礎文獻，與佛教《大藏經》目錄、儒家群經

《洞真上清經》並非單指一部孤立的單本經文，而是上清經系早期形成時，以「洞真部」為總攝所涵括的一類經典核心群。就道教經典學而言，「洞真」重在通達真境、感格神真，與「洞玄」重玄妙義、「洞神」重神通感應相互分工，共同構成三洞經教體系；後來又衍出太玄、太平、太清與正一等分類，反映道教在經典神學、修持方法與教團制度上的多層次發展。上清經系尤其重視天界譜系、神真降授、內

《全真集玄秘要》為道教全真道系統中一部以內丹修持為核心的秘要文獻，今所見條目多謂其屬於全真門內傳授之「玄門要訣」性質，旨在撮取全真派有關性命雙修、清靜無為、返樸歸真與煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之精義。就典籍性質而言，此書不必然是宏篇鉅製的大經，而更近於一種兼具綱領、訣法、問答與示修之「集要」體裁；其重點不在鋪陳宇宙生成論，而在提示修煉入門與關竅所在，屬於全

《道藏尊經歷代綱目》屬於道教經籍目錄學性質的重要文獻，從書名可知其宗旨在於「綱舉目張」地梳理歷代《道藏》之尊經系統，將道教經典依其教義層級、傳授系統與編纂年代加以統攝。此類著作不以闡釋教理為主，而以整理經目、辨別源流、考訂版本為要務，故其性質介於道教文獻學、目錄學與宗教史之間，對理解道教經典結構極具基礎價值。 若依傳統《道藏》分類體系觀之，道教經典通常分屬

「地祇上將土地咒」屬道教齋醮科儀中奉請地祇、土地神及地方守護神明的咒祝類經文。其功用不在長篇說理，而在科儀實作：於設壇、安宅、祈福、鎮煞、告地、開道等場合，由道士誦持，以達召請神靈、通達地司、安定方隅之效。就經文性質而言，此類文本多兼具咒語、祝詞、疏意與科儀口訣的特徵，既是法事程序的一環，也是道教神譜與地方信仰互動的具體表現。 從道教經典分類看，嚴格而言「地

《東岳大帝本願經》又作《东岳大帝本愿经》，係一類以東岳大帝為主尊之道教經典，重點不在敘述神格由來，而在彰顯其「本願」誓力：即東岳大帝於久遠因地發願救拔眾生、護持善道、稽察幽明、救苦解厄之宗教理想。就道教經典學而言，此類經名往往兼具經與科儀雙重性質：既可作持誦禮拜之文本，亦可配合齋醮、度亡、延生等法事使用。其文本旨趣明顯偏向濟幽度亡與延生保命，屬於東岳信仰與道

孫思邈枕中記是一部托名唐代著名道士、醫藥學家孫思邈所著的道教養生類典籍。「枕中」二字寓意此書珍貴，須珍藏於枕頭之下，猶如秘藏的珍寶。全書篇幅短小，言簡意賅，主要闡述服食辟穀、導引行氣、調神養性等養生修道之法，是研究道教養生學的重要文獻。此書在後世被收入多種道藏叢書，流傳頗廣。

《驅邪秘法》非道教經典中一部廣為流傳、版本可明確指實的單行本大典，而更接近後世對一類「驅邪辟穢」「制煞禳災」法術文本之總稱；其內容多圍繞符籙書寫、咒語持誦、步罡踏斗、禁忌與壇儀安排等法門而展開。若就道教文獻學而言，此類文本往往散見於符籙類抄本、科儀本、靈寶法中、正一派法本以及民間法師所傳抄本，並不一定以「驅邪秘法」為固定書名傳世；故今之條目，宜視作「驅邪法術

《道書輯要》一名，今多見於近現代道教文獻整理、叢書目錄與學界論著之中，通常並非指單一一部由一人撰成的「新經」，而是指清代以降道教典籍彙編、重刊、選錄之類書系統中的一個重要門類。就學術分類而言，若依道藏傳統，凡道教經典多可歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部，故「輯要」之義，乃從浩繁道藏中擇其要者而輯成，偏重實用、傳授與修持，不以獨立著作體例為主。

《金龍白璧》為道教經典之名，今所見資料極少，且未必能直接對應於《道藏》現存一部獨立成帙之同名經書。就名稱結構觀之，「金龍」與「白璧」皆屬道教法物與符瑞辭彙：前者常與飛升、傳奏、法信、靈符交通之義相連，後者則多象徵純潔、信物、盟誓與通神之憑驗。故此名雖簡，實可置於道教法術、齋醮與信物制度的語境中理解；若從文獻學角度看，它很可能是後世摘題、別名、節錄名，或某部大

《北極驅邪院儀範》為道教北帝系統中一部重要的科儀規範文獻，所屬內容大抵不在宣說高深玄理，而在規定「北極驅邪院」行法、治病、逐穢、禁戒與職司之程式。就道教文獻性質而言，此類「儀範」兼具科儀手冊、戒律條文、法職名錄與壇場操作規程等多重功能，屬於以實踐為核心的法派文書，而非純粹義理型經典。其所服務者，主要是北極紫微大帝、北帝、天蓬大法一系的驅邪治厄法事，故其神學重

《正統道藏目錄》是明代正統年間編纂的《正統道藏》的經目目錄，用以記錄和檢索《正統道藏》所收錄的全部道經。《正統道藏》是道教史上最重要的道經叢書之一，其編纂工作始於明正統九年（1444年），完成於正統十年（1445年），全藏共收錄道書約五千四百八十種，分五百三十卷（套）。

《保生大帝度世寶鑑》屬於以保生大帝信仰為中心所形成的道教／民間宗教經典，性質上更接近科儀經卷與託神降乩文本的綜合體，而非嚴格意義上出自單一高道之手的「正統道藏」經典。其名中「度世」二字，強調神明救人濟世、拔苦超厄之旨；「寶鑑」則有「可資鑑戒、可作準繩」之義，表示此經不僅宣揚神蹟，也兼具教化與修持指引功能。就文類而論，這類文本往往兼具敘事、頌讚、戒勸、符咒、科

《本命延壽燈儀》屬道教齋醮科儀中專為「本命」與「延壽」設置的一類燈儀文本，重在依人之生辰本命、歲運沖犯與生死延年之理，設燈禳解、禮星致福。就功能而言，它並非單純的祈福文，而是兼具召告星辰、上達天曹、延生度厄、護命消災等多重用途；就儀式性而言，則以燃燈為核心，配合啟告、上章、安燈、禮星、誦咒、發願等程式，形成一套完整的「燈下禳命」實踐。其所依據者，一方面來自道

《三元暘福護命妙經》是一部道教經典，其名稱揭示了該經典的核心旨趣。「三元」在道教中通常指稱天、地、水三官或上元、中元、下元三元大帝；「暘福」意指光明祥福；「護命」則表明此經具有保護性命、延年益壽的功能。作為一部涉及三元信仰與護命思想的道教經書，該經典在道教經懺體系中應佔有一席之地，但目前學術界對此經的專門研究較為稀少。

太上三元延壽壽生寶懺是道教重要的懺悔儀式經典，全稱寓意「得太上道祖庇佑，依三元（天官、地官、水官）之功，祈求延年益壽、保命護生」。此懺儀屬於道教三元懺法系統之一，主要用於信徒懺悔罪愆、祈求赦免、延年增壽的宗教實踐。作為道教懺儀文獻的重要組成部分，該經文融合了道教科儀、齋醮傳統與延壽信仰，體現了道教「性命雙修」、「罪福報應」的核心教義。

天將科是道教科儀文獻的重要類別之一，主要內容涉及召請、祭祀、役使天界神將的儀式程序與方法。「科」在道教術語中指儀式規範與操作程式，因此天將科可理解為關於天將的祭祀科教誡文獻。此類文獻廣泛應用於道教齋醮法事、驅邪治病、護國佑民等宗教活動之中，是道教法術體系的重要組成部分。

《天仙正理直論增註》是道教內丹學的重要典籍，由明代全真道龍門派宗師伍守陽（號沖虛子）所著。本書是對其早期著作《天仙正理》的增補註解與深入闡釋，成書於明末年間。全書系統闡述了道教內丹修煉的理論基礎、功法步驟及修煉要旨，是研究道教內丹學不可或缺的經典文獻。在道教內丹典籍中，本書以理論系統完整、論述清晰見稱，對後世內丹學的發展產生深遠影響。

《湘中神祇志》為一部以湖南中部地區神祇信仰為核心的道教地方神譜／神祇志書，內容重點不在闡發高玄義理，而在整理湘中一帶之山川、祠廟、靈驗、祭儀與道門崇奉對象，屬於具有明顯地方志、神譜與科儀參考性質的道教文獻。其書名所示「湘中」，一般可理解為以長沙、湘潭、衡陽一帶及其周邊為文化重心的區域；「神祇志」則表明其旨在對本地受奉神靈作系統性記錄，而非單純敘事或傳奇彙編。

《道藏輯要》是清朝初年的彭定求從明本《道藏》中精選200種道書編輯成的道教叢書。按二十八宿分為28集。 嘉慶年間，蔣元庭又在此基礎上增加了79種明本《道藏》未收的道經和新出的道書。並且蔣元庭還為此作了《道藏輯要總目》。 光緒年間，四川道人閻永和方丈等人在重刻《道藏輯要》時又增補17種道書，還收錄了賀龍驤編著的5種道經書目，以及宋元以來的18種道經書目，名

《道藏经文》為道教經典的總匯，屬於道藏的核心部分，又稱《道藏》。其內容收錄自三洞四輔、十二部等數千種道教文獻，分為洞真、洞玄、洞神三部，輔以《太清經》《太平經》《太玄經》，合稱三洞四輔。歷代《道藏》多由朝廷或教門組織編纂，唐有《開元道藏》，宋有《政和道藏》，明有《永樂道藏》，清則有《道藏輯要》等。道藏不僅保存修煉丹法、符籙、儀軌，亦涵蓋哲學義理、歷史傳說，是

《動土科儀》乃道教施行「破土」「動工」之用科範文獻，屬於以壇場程式、章表文移、啟請讚誦、符籙鎮攝為核心的實作型經典。其功能並非單純敘事或義理闡發，而是直接服務於現實儀式：凡營造宮觀、宅舍、廟宇、橋路、堤壩，乃至墓葬開掘，皆須依時擇地，先舉動土之科，俾使施工行為由「犯土」轉為「啟土」，以合陰陽、順地脈、安神靈。此類文本在道教文獻學上通常歸入科儀、符籙、醮祭類，

《歷代神仙傳記》一名，從現存可見文獻情況推之，宜視為道教神仙傳記類文本之通稱或後世輯錄性題名，未必盡指單一固定定本。其內容重在彙錄歷代神仙、真仙、羽士、女真之行履、得道因緣、神驗事蹟與飛升結局，兼及傳承譜系、修道門徑、感應靈異等，故兼具史傳、宗教敘事與勸善教化三種性質。此類書寫以「傳」為體，以「仙」為旨，既可視為道教內部保存教史記憶之方式，亦可作為中國傳記文

《日用經驗集》，就目前可見文獻線索而言，似非一部在《道藏》中具有定本的單一經名，而更可能屬於道教與民間信仰系統中「日用」類、實作型、經驗型抄本之總稱。此類文本多以「實用」「應驗」「便行」為旨歸，收錄日常起居、祈禳辟邪、治病救急、擇日避忌、符咒科儀與簡易修持等內容，重在「可行」「可驗」，而非玄理闡發。若從道教文獻學觀之，它所代表的是一種由師授口訣、抄本傳寫、地

《玄門寶藏》是道教文獻中的一個重要概念，指道教「玄門」所珍藏的各類經典、文獻與修行資糧。「玄門」一詞在道教中既可指代道教整體，亦可特指某一道派或道觀的經教系統。在道教的話語體系中，「寶藏」象徵著道法傳承的核心內容，包括經典、符籙、儀軌、內丹秘法等珍貴的法教資源。

《八仙寶懺》為道教科儀中專門禮讚八仙、以懺悔滌罪並祈福延生的懺法經典，屬於道教「寶懺」系譜中的一類地方性與通俗性並重之儀式文本。其全稱在不同傳抄本中多有異同，常見者如《八仙寶懺行道誦經懺罪功德儀範》《八仙寶懺經》等，題名所重，不在於單純敘述八仙故事，而在於將八仙信仰轉化為可誦、可拜、可行持的宗教儀式，形成一套兼具稱名、禮拜、懺悔、發願與迴向功能的科儀程式。

《地祇度魂經》為道教度亡類經典之一，題名中「地祇」指掌司地界、陰陽交接之神靈系統，「度魂」則意謂藉由科儀、誦經與神力，接引亡魂離苦昇遷。就道教經典學的角度觀之，此類經書並非單純的教義論述，而是兼具神譜、儀軌、救度理論與實修方法的複合文本，屬於道教以經攝儀、以儀顯道的典型例證。其核心所關注者，不僅是死後世界與幽冥秩序，更在於人世祭祀如何與天、地、神、魂之間建立

「地官懺」並非單一、固定不變的一部經典名稱，而是道教以「中元赦罪」為核心而形成的懺悔文類總稱之一。其所依據者，乃三官信仰中的地官大帝，全稱常作「中元二品赦罪地官清虛大帝」，主掌「赦罪」「解厄」「開庫」等職能。與天官賜福、水官解厄相配，地官之職尤重於寬宥眾生生前所作善惡、陰陽兩界之罪愆，故地官懺在道教懺悔儀式中具有極強的實踐性與救度性。 就經典性質而言，地官

「地祇上卿」是道教神階名目之一，屬於以官僚秩序表述神界權力的典型例證。就字義言，「地祇」指大地諸神與地府神系，「上卿」則本為秦漢以來高級官員之稱，道教借用此一人間官名，賦予神靈等級與職掌，顯示其「天上官府」與「人間朝廷」相互對應的宇宙觀。此類名號並非單一神祇之固定專名，而更接近一種神官尊稱、封號或職銜，常見於齋醮科儀、疏文、寶誥、符籙文本，特別是與三官信仰、

《道教全真派儀軌》並非單指某一部孤立經書，而是指全真道在長期發展中所形成之禮儀、誦持、齋醮、傳戒與日用清規等文本系統之總稱。就道教典籍學而言，此類文獻多屬科儀、清規、戒律與功課匯編，兼具宗教實踐手冊與宗派制度文本雙重性質。若就《道藏》傳統分類觀之，與全真道直接相關者，多散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清及正一諸部之後出科書、戒牒與齋儀之中；嚴格說來，並

太陰娘娘寶懺是一部以祈求太陰娘娘（又稱太陰星君、月神）庇佑為核心內容的道教科儀懺法文獻。該懺法主要用於誦經拜懺儀式，信眾透過懺悔己過、頌念神號，以期消災解厄、祈福延壽。在道教齋醮科儀中，懺法屬於「早晚功課經」及「延生保命」類儀式的常見文獻。太陰娘娘寶懺與《太上三元延壽延生懺》《北斗經》等均屬同類型的祈福懺儀。

道教文獻目錄之學術傳統，可遠溯至《道藏》之編纂。歷代《道藏》如明代《正統道藏》、清代《道藏輯要》，本身即具有叢書目錄之性質。近代以來，隨著道教的學術研究發展，學者開始关注道教文獻的系統性整理與編目工作。「道教圖書館目錄」此一名稱，或為針對道教文獻進行圖書館學式分類整理之計畫或願景。 道教圖書館目錄之編纂，通常涉及以下幾類文獻： - 道教經典：包括《道

《太上三元延壽消灾懺悔妙經》，簡稱《三元延壽懺》或《三元懺悔經》，是道教一部重要的懺悔經典，主要用於三元法會期間的懺悔謝罪儀式。此經以祈求延年益壽、消除灾厄為核心主旨，透過誦念懺悔文，懺除身前身後之罪愆，以期得到神明赦宥，保佑身家平安。經文內容融合了道教宇宙觀、倫理教化與祈福延壽的思想，是道教信徒日常修持及三元節慶時常誦讀的經典之一。 本經屬於道教《道藏》

「北帝科教度亡大全」可視為一種以北帝信仰為核心的道教科儀匯編，內容重點在於為亡靈施行超度、薦拔、安魂與送魂等度亡法事。就道教文獻分類而言，此類文本通常不屬於以義理闡揚為主的經典，而是偏向齋醮、壇法、科范、儀式書一類的實作型文獻；其功能不是「講經」，而是「行法」。北帝在道教神系中常與玄天上帝、真武大帝、北極驅邪院等名號相連，兼具鎮煞、治邪、攝鬼與統攝幽冥秩序之

《真靈位業圖》，全稱《洞玄靈寶真靈位業圖》，是南北朝時期編纂的一部道教神仙譜系典籍，一般認為成書於公元499年至517年間。本書作者歸屬雖有一定爭議，但傳統上歸於著名道士陶弘景名下。作為中國道教史上第一部具有完整體系的神仙譜系著作，本書系統地將當時道經中記載的近七百名神靈按照七個等級進行排列，為後世道教神學體系的建立奠定了重要基礎。 《真靈位業圖》不僅是道

《四川總志》又稱《四川總志經》或《蜀中總志》（此名異文待考），為唐宋以降四川地方道教傳統中一部極具代表性的文獻，其內容兼具地誌、靈跡、神仙、宮觀與修真敘事之性質。若從道藏體系觀之，此類文本不屬於以經誥為主的高階經典，但常被後出道教文獻視為地方性「靈驗誌」「山川神異志」之類，與洞神部、正一部及太平部所收之符籙、齋醮、靈驗、地祇材料關係尤為密切。其意義不在於建立

《北斗本命長生妙經》為道教北斗信仰系統中的重要經典之一，屬於以「本命」與「延生」為核心主題的齋醮文獻。其經旨在於說明：人之生辰與天上北斗七元星君相感應，本命星君主攝眾生壽算、吉凶、疾病與災厄；若能依經修持、志心朝禮、懺悔禳謝，則可獲延壽、解厄、保命之效。此經與《太上[[玄靈北斗本命延生真經]]》同屬北斗延生類經文，後者在民間流傳最廣，而《北斗本命長生妙經》則

太上說玄天真武經，簡稱玄天真武經或真武經，是一部以闡述玄天真武大帝（本名玄武）起源、神格與護國佑民功德為核心內容的道教經典。此經透過太上道祖（太上老君）宣說妙法之形式，揭示真武大帝從凡人修道成真、而被天尊冊封為北極玄武上帝的過程。經文融合道教宇宙觀、修道理論與民間信仰元素，既是道教信徒修持誦唸的重要典籍，亦是研究宋代以降真武信仰發展的關鍵文獻。

《度世寶鏡經》為道教經典之一，其經名以「度世」與「寶鏡」並舉，頗具典型的道教法義色彩。就語義而言，「度世」指向救拔沈淪、濟度群生，使其由凡入聖、由迷返真；「寶鏡」則常作為一種象徵，寓意照鑒萬有、破除妄念、顯發真性。故此經雖名義簡約，實則兼具教義闡發、修持勸化與救度意旨，屬於道教中偏重「度人」「醒世」取向的經典類型。 就道藏分類而言，若依道經義理與傳統收攝方式

《斷絕邪說文》屬道教護教、辟邪一類文獻，從名稱觀之，其宗旨在於「斷絕」一切違反正統教法之「邪說」，以維護道教教義、經法與宗門綱紀之純潔。此類文本多具有明確的界線意識：一方面標舉正一、玄科、戒律與經教為正統依據；另一方面則將外道、偽訣、妖妄術數，乃至於未經師承而妄談道法者，視為需要排拒的對象。從道教思想史的角度看，它不僅是宗教論辯文本，也是教內自我防衛、自我定

《無上玉皇心印妙經》，全稱《[[高上玉皇心印妙經》]]，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》，是道教道藏洞真部本文類的重要經典。此經以四字一句的優美文辭寫成，全文共二百字，可作四言詩誦讀。經文主要講述道教內丹修煉的理論與方法，強調以精、氣、神三品「上藥」作為修煉內丹的核心要素。此經撰寫年代約在南宋以前，當成書於唐末五代至北宋末年間。自宋元以來，此經廣泛流傳於道教各

太上三元水官減罪懺是一部道教懺悔類經典，主要用於下元節（三元節之一）期間的懺悔謝罪儀式。此懺法以三元水官為核心懺悔對象，旨在通過讀誦懺文，使信道者滌除身口意三業之愆過，消弭罪障，獲得三元水官的赦罪與庇佑。 三元水官信仰源自道教對天地水三界的崇拜體系，其中水官大帝主司水域與減罪之事。此懺儀反映了道教「三元」信仰與「懺悔滅罪」思想的融合，是道教度亡與祈福儀式中

《太上老君常清靜妙經》，簡稱《清靜經》或《常清靜經》，是道教重要的一部修煉經典。本經假託太上老君（即老子）之口宣說，闡述「清靜」之道的要義，強調清淨心神、遣除欲念為修道之根本。全經文字簡潔，意涵深遠，是道教內丹修煉與心性修養的重要典籍，在道教宮觀日常早晚課誦中皆會持誦。

《太上洞玄靈寶香譜》是道教靈寶派的重要經典之一，屬於「洞玄部」經典，主要闡述道教焚香禮儀的理論與實踐。本經系統總結了道教各類祭祀、齋醮及日常修行中焚香的使用規範，包括香的種類、焚香時機、焚香方法、焚香功德等內容，是研究道教儀式音樂與祭祀文化的重要文獻。該經典被收入明代《正統道藏》洞玄部威儀類，顯示其在道教儀式傳統中的重要地位。

《太上靈寶淨明天尊說禦瘟經（二）》屬於道教靈寶系統中以禳災、禦疫為主題的科儀經典。其題名所標舉的「太上」「靈寶」「淨明天尊」等語彙，皆具有鮮明的宗教經典標識：一方面指向道教最高神聖位格的權威性，另一方面亦顯示此經並非民間單純的祈禱文，而是置於靈寶經法與齋醮科儀脈絡中的正式經文。就功能而言，該經主要服務於瘟疫流行時的祈禳、淨化、護國安民與身心除穢等宗教需求，兼

天妃娘娘起讚是道教經懺文獻中的一種科儀文本，屬於讚頌類經文，主要用於禮敬、讚美天妃娘娘（又稱媽祖、天后）的道教科儀之中。「起讚」是道教儀式文體的一種，通常置於科儀之首，作為啟請神明、降臨鑒察的前導文辭。此類文獻廣泛流傳於福建、臺灣、潮汕及東南亞華人社群的道教宮觀與民間信仰場所，是研究媽祖信仰道教化歷程的重要文本資料。

《元始天尊說上元九炁天官賜福寶懺》為道教懺法科儀中的重要文獻，屬於「寶懺」一系，專為上元天官信仰而設。其名稱中「元始天尊」為最高神格的託名主說者；「上元九炁天官」則指三官信仰中的上元賜福天官，通常與紫微大帝、上元一品賜福天官等尊稱互見。此經主要功能在於透過懺悔、禮讚、發願與迴向等程序，解除罪業、祈求福澤，並將個體修懺行為納入宇宙—神聖秩序之中。 就文類而言

《張天師神道碑》屬於道教祖師張道陵〔後世尊稱「張天師」「祖天師」〕之碑刻傳記性文獻，嚴格說來並非道藏中以「經」為名的經典，而是附著於道教聖傳與祖師崇拜之下的重要金石資料。其性質介於「碑銘」與「聖傳」之間：一方面以墓道神道碑的形式，記錄人物生平、功業、神異；另一方面又因張道陵在正一道／天師道系統中的開創地位，而被後世道徒視為闡揚道統正脈的宗教文本。就文獻學而言

《道藏輯要》是清朝初年的彭定求從明本《道藏》中精選200種道書編輯成的道教叢書。按二十八宿分為28集。 嘉慶年間，蔣元庭又在此基礎上增加了79種明本《道藏》未收的道經和新出的道書。並且蔣元庭還為此作了《道藏輯要總目》。 光緒年間，四川道人閻永和方丈等人在重刻《道藏輯要》時又增補17種道書，還收錄了賀龍驤編著的5種道經書目，以及宋元以來的18種道經書目，名

《安宅經咒》並非單指一部固定不變的單本經典，而是道教中一類以「安鎮宅舍、禳除邪祟、護持家門」為目的的經文與咒語總稱。其核心功能在於透過誦經、持咒、設壇、書符、行科等方式，令居宅得以清淨安寧，使家人免受鬼魅、疫厲、陰煞等不祥之擾。就宗教性質而言，它屬於道教「祈禳」與「鎮厭」系統的重要部分，兼具經典、法術與儀式手冊三重面向。 從道藏分類言之，與安宅、鎮宅相關者

《洞玄靈寶道士修煉規戒》屬道教三洞經典系統中洞玄部之戒律類文獻，為靈寶道教用以規範道士修煉生活、持戒行儀與宗教倫理的重要典籍。就性質而言，此書並非偏重敘事或神話鋪陳的經文，而是將「修煉」與「規戒」合為一體，從日常起居、言語行止、齋戒清淨、侍奉經法等方面，建立道士內外兼修的準則。其所反映者，正是靈寶派將經教、戒律、齋法、度亡、內修相互貫通的宗教結構。 在道藏

《黃籙救苦五轉經》為道教黃籙齋法系統中一部具有救苦、拔度、轉化意涵的經典。就經名而言，「黃籙」指向道教齋醮中以黃色符籙、榜文、章表為核心的齋儀文書系統，主要用於超薦亡魂、拔度幽顯、祈福解厄；「救苦」則直接連結太乙救苦天尊、東極青華大帝一系救度信仰；「五轉」則顯示其思想重點不僅在於祈請神力，更在於透過五重轉化機制，完成靈魂、業報、氣機與壇儀秩序的再安置。此經在

《醮儀大全》乃一部以道教醮法為中心的儀範彙編，屬於醮祭科儀類典籍。就其性質而言，並非單一經文，而更近於將多種醮儀、章表、科範、祝辭與法事次第彙整成冊之實務手冊。道教所謂「醮」，本為設供、奏告、祈福、禳災、謝恩之祭儀，兼具齋戒、請神、行法、誦經與文檢上達等功能；「儀」則指其程序、進退、語詞與法式。故《醮儀大全》一名，已可見其旨在「大全」式收羅與統攝諸種醮法，供

《全真祖師嘉言懿行》屬於全真道祖師言行錄、語錄體與傳記體互見之匯編文獻，重在記錄全真道創派祖師及其主要傳人之嘉言、懿行、教化事蹟與修持要旨。所謂「嘉言懿行」，一方面指可垂範後學之善言，另一方面指足資效法之德行，故此類典籍並非單純敘事，而是以祖師行誼為載體，傳達全真教法中的清靜、戒律、苦修、度人與返本歸真之旨。 就道藏分類而言，此類文獻多半不屬於早期三洞經文的

《金丹問答》為道教內丹類文獻之一，題名即以「問答」為體，借師徒對話、答疑解惑之法，說明金丹修煉的基本義理與實踐綱要。此類文本的最大特點，在於不以鋪陳玄文為務，而重在將抽象的丹道理論轉化為可問、可答、可循序領會的教學形式，故在道教修煉文獻中具有明顯的啟蒙性與傳授性。就內容而言，它所談者多圍繞性命雙修、精氣神、火候、採藥、還丹、心性等內丹核心概念，反映出宋元以來

《凈明道祖列紀》係凈明道系統中一類祖師傳記性文獻，旨在編次許遜以降歷代祖師之行跡、傳承與教化，屬於道教宗派內部用以確立道統、彰顯法脈的典型文本。就文本性質而言，此類「列紀」非單純史傳，亦非一般教義論著，而是兼具傳記、靈驗、勸善與宗派敘事多重功能：一方面追敘祖師生平，另一方面強化「忠孝、凈明」之修道綱領，使歷代祖師形象成為修行範式。 就道藏分類而言，《凈明道

「智慧上品大戒經」是道教一部以闡述戒律為核心的經典，屬於道教戒律類文獻。經名中的「智慧」與佛教大乘經典常見之「般若智慧」語義相近，反映了六朝至隋唐時期佛道交融的時代特徵。「上品大戒」意指最高層級的戒律規範，可見此經定位於為信道者建立嚴謹的道德與行為準則。其內容涉及持戒規範，強調揀素（即素食）、禁食牛肉等飲食禁忌，以及相關的宗教倫理要求，為道教信徒的修行生活提

正一派的戒律傳統強調「正一」二字之義，即以正信道、以一為宗。戒文通常包含對道士日常生活、祭祀禮儀、人際交往等方面的規範，是正一派道教徒皈依受箓後必須遵守的行為準則。

《沖虛紫府南華真經》並非今日學界普遍承認的一部獨立成書之道教經典題名，而是由道教語彙與先秦道家經典名目疊合而成的合稱性名稱；其核心所指，通常可理解為道教傳統中對《列子》之《沖虛真經》與《莊子》之《南華真經》兩大典籍的宗教化、尊經化表述，再加上「紫府」一詞所牽引的內丹、洞天與上清系統意涵。若從道藏分類看，此類經名所涉及者，主要落在太玄、太清、正一系統所吸納的道

《聖訓錄》乃道教及民間宗教中記載聖賢、神仙訓誡之典籍，常收錄歷代祖師垂示、降筆文告與修身箴言。其內容融合儒釋道三教倫理，強調因果報應、積德行善，並透過扶鸞等儀式流傳於世，成為信眾日常修持與道德勸化的重要依據。 此書多由乩筆成文，分門別類彙編成冊，如〈戒殺〉、〈孝親〉、〈濟世〉諸篇，語言淺白而義理深遠。部分版本附有注疏與感應事跡，用以印證聖訓之靈驗，在明清以降

《清微大道秘文》為道教中與清微派相關的重要法本文獻，屬於後出而具體系統性的雷法、符籙與內丹合參之書。就道教經典的整體脈絡而言，此類「秘文」往往並非單純論義之書，而是兼具教義綱領、法脈傳承、科儀規式與修持心法的綜合文本，重在揭示清微法統之「道—法—師」三位一體結構。就其性質而言，《清微大道秘文》可視為清微法脈之理論化表述，非單一經卷式的義理經典，故其文體常呈現

《太乙金華宗旨》是中國道教有關內丹術的著作，全名《先天虛無太乙金華宗旨》。李約瑟認為此書是明代作品，清初刊行；柳存仁認為作者是清嘉慶年間的蔣元庭；台灣學者賴賢宗則認為，二說俱不正確，乃偽託唐末呂洞賓，著者不詳或扶乩而成，約在1668-1692年間成書。 思想 《太乙金華宗旨》的主旨是煉精化氣，書中沿襲道教固有的「閉精」說，又加以發揮，主張「精」或「血」得

三清寶誥是道教重要的早晚課誦經文之一，屬於「寶誥」文類，是道士在日常功課儀式中必誦的經典。此誥文主要用於讚頌與迎請道教最高神祇——三清尊神，包括元始天尊、靈寶天尊與道德天尊。三清寶誥結構严谨，包含稱聖號、讚功德、祈恩佑等內容，是道教信徒與道士表達對三清聖真崇敬之心的重要儀式文本。在道教宮觀的早晚功課中，三清寶誥通常置於功課經首位，顯示其在道教經教體系中的核心

《土皇寶懺》是道教懺悔類經典之一，全名通常作《太上三元土皇寶懺》。本經主要用於對土皇（土地神祇）的懺悔謝罪儀式，是道教三元懺法系統的重要組成部分。經文內容包含對土皇神聖的稱頌、罪懺文辭以及祈求赦宥的禱詞，信眾透過誦讀此懺可洗滌因觸犯土地禁忌所生之罪愆。

《天仙金丹心法》為道教內丹學系統中的重要丹經之一，書名直指其宗旨：以「金丹」為修煉核心，以成就「天仙」為終極目標。所謂「心法」，並非泛指一般心得，而是強調此法重在師承口訣、默證實修與心性工夫的合一，屬於由「理」入「功」、由「功」返「性」的內丹傳統。其內容大體圍繞性命雙修、藥物火候、鼎爐運用、調息存神等論題展開，兼具理論說明與工夫提示，在內丹文獻中具有承上啟下

《道教五臘日期》並非單獨成篇之定名經典，而是道教曆法—齋戒—懺悔體系中，關於「正月五臘」諸日之綜合條目，所依據者主要出自《洞神三皇經》系統及後來《道藏》諸科儀、類書與節令文獻的摘錄與會通。所謂「五臘」，即以正月內五個特定日辰為道教齋戒、謝罪、祈福之重點時段，通常指正月初一天臘、初五地臘、初七道德臘、初九三元臘或上清相關神誕、以及十五下元臘；然不同傳本、不同地

《道教三洞戒律》並非單指一部單一獨立的經名，而是指道教以「三洞」經典分類為框架所形成的一套戒律文獻群與戒規傳統。其核心在於以三洞經典所代表的不同修真層次，配套相應的戒條、齋法、科儀與持戒要求，構成道士入道、受籙、行法、修真、登真之道德與宗教基礎。若從制度史看，它既是道教戒律的規範化成果，也是道教由早期方術、符籙與祭祀實踐，逐漸轉向教團化、經典化、倫理化的重要

《洞玄空洞靈寶經》為道教靈寶經系中一部具代表性的「洞玄」類經典。就道教經藏的分類而言，三洞經典為道教經學的核心框架，分為洞真、洞玄、洞神三大系，後又與太玄、太平、太清、正一等系統共同構成道教經典的層級秩序。其中，洞玄部多與靈寶派教義、齋法、度亡與宇宙論相關，重在闡發「元始」「靈寶」「度人」等高階神學觀念，故此類經典在道教思想史上地位甚高。 「空洞」二字，在

《地官大帝懺》為道教三官信仰系統中之懺儀經典，與《三元水官消愆滅罪懺》《三官懺》《中元懺》等題名互見，實屬同一儀式傳統之不同流通本或近緣本。其核心用途在於中元、地官聖誕、普度及相關齋醮法會中，由道士或法師依科誦行，藉禮懺、發露、請赦、迴向等程序，向地官大帝陳詞悔過，祈求赦罪消愆、拔度幽冥，並將所修功德普施亡魂與生者。此類文本兼具讚頌、祈禱、懺悔與救度功能，既

《驅邪護身經》非單指一部固定篇名之單一經典，而是道教中凡以「驅邪、辟穢、保命、護身」為宗旨之經咒、神咒、符籙誦文的通稱。就經典性質而言，它既可作為獨立流通的短篇咒語，也可見於大部經典、法科科儀、齋醮文檢與符籙系統之內；其功能重點不在敘事鋪陳，而在以聖號、讚辭、禁戒與觀想，建立「清淨—感通—護持」的宗教秩序。從道教實踐看，此類經文兼具修持與法事兩面：一方面供個

「全真道秘籍」並非一部單一、固定題名之經典，而是後世對全真道修持系統中諸多內丹、戒律、語錄、清修法門及秘傳要訣之概括性稱謂。就道教文獻學而言，此類文本多與內丹學、清修持戒、性命雙修互為表裡，重在闡明由「煉己」「明心」以入「見性」，復由「煉精化氣」「煉氣化神」「煉神還虛」而臻返本還原之境。其文獻形態不一，既有祖師語錄、詩詞、論說，亦有戒牒、秘要、口訣、參同類註

「太上說平安竈經」是道教一部以灶神信仰為核心的經典，主要論述灶王的職能、祭祀儀式及其保佑家宅平安的功德。經文假託太上老君（即太上道祖）所說，屬於道教門戶祭祀類經典的重要文獻。灶神在中國傳統信仰中被視為天帝派駐人間的監察神，負責記錄各家善惡功過，並於農曆臘月二十三日（或二十四日）上昇天庭稟報。太上說平安竈經正是基於此信仰體系，闡述如何透過祭祀灶神以祈求平安、化

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱《四庫全書總目》、《四庫總目》或《四庫提要》，共二百卷，是中國清代乾隆年間由紀昀等學者編纂的大型解題書目，被視為中國古典目錄學方法的集大成之作。全書以經、史、子、集四部為綱，部下再分為四十四類、六十七個子目，共收錄《四庫全書》著錄書籍三千四百六十一種、七萬九千三百零七卷，並附錄未收入《四庫全書》的書籍六千七百九十三種、九萬三千五

《常清凈經》，又稱《太上老君說常清凈經》《太上老君清凈經》，是道教最重要的清修經典之一。其文本極短，卻以高度濃縮的語言，系統闡發「清凈」作為修道根本的義理：從宇宙本體上講，道「無形」「無情」「無名」；從修行實踐上講，則要求修道者滌除欲念、守持虛靜，最終達到神明澄澈、與道冥合的境界。此經在道教宮觀中廣泛流通，尤為玄門早晚課所常誦，屬於日常宗教生活中最具普及性的

《斗母延壽全集》是一部以斗母信仰為中心的道教科儀文獻集成，性質上兼具經、懺、科、疏、咒、符等多種文本功能，主要服務於祈壽、延生、消災、解厄、保命等宗教實踐。就文獻類型而言，它並非單一經典，而是圍繞斗母元君、北斗九辰、本命星君等神系所匯聚的一組儀式文本，反映出道教從宇宙星辰崇拜、生命算籌觀念到齋醮法事制度的整合過程。其核心宗旨，在於通過懺悔罪愆、禮斗延生、上章

《廣成先生玉函記》屬道教文獻中帶有「廣成先生」託名色彩之經籍，題名以「玉函」標示其秘藏、珍重之義，常見於道教內傳、秘記、丹訣、養生書之命名系統。就道教文獻學而言，「玉函」並非單指函匣之物，亦含「珍藏於玉匣、不可輕傳」之象徵，因此此類書名往往暗示其內容具有內修、秘授、保真、度人等特質。此經名雖見於後世題錄與引述脈絡，但其具體傳本、篇目及真偽系統，仍須結合《道藏

《朝日經》又稱《朝太陽經》《日經》，乃道教中與太陽崇拜、朝真誦經及晨朝修持密切相關的一類經文統稱；其性質兼具科儀與修煉文本兩端，既可作為道士清晨行持的功課，也可作為祈禳、延生、辟邪之用的祝誦文。就道教經典學而言，這一類文本多非單一作者所作，而是經由不同時代、不同宗派在禮拜日神、導引服氣、存思觀想等實踐中逐步成形，故其名稱、篇幅與內容在流傳中頗有異同，學界通常

《都嶽籙》為道教符籙系統中的一類專門文獻，從名稱觀之，「都嶽」可理解為總攝天下名山大嶽之意，「籙」則是道教用以記錄神名、職司、符命、戒律與法術次第的典籍或法本。此類文獻通常並非單純的理論著作，而是直接服務於齋醮、祈禳、鎮攝、召請等宗教實踐，尤其涉及山嶽之神的統攝、封敕、勘治與交通。就道教典籍分類而言，《都嶽籙》應屬於正一系符籙文獻的範疇，並與靈寶齋法、上清存

《普蓮禪師行業記》屬於道教與民間宗教交界處常見之「行業記」體傳記文獻，主要記錄一位名為普蓮禪師者的修持事蹟、感應經驗、教化活動與身後流傳。就體裁而言，「行業」一詞重在述其人之修行歷程、德行功業與宗教實踐；「記」則為敘事記錄之義，故其內容多兼具傳記、勸善、靈驗與宗教宣傳等功能。此類文本常見於善書、鸞書與地方宗教傳抄系統之中，既服務於教團自身的歷史建構，也承擔勸

道教經藏，又稱道藏，乃匯集歷代道教經典、戒律、儀軌及註疏之總庫。按三洞四輔之編排，分為洞真、洞玄、洞神三洞，配以太清、太平、正一等四輔，形成嚴密的文獻體系。此套道藏自東晉以來不斷增補，唐宋更設官府校訂，使經藏日益龐大。 流傳最廣的版本有正統道藏、萬曆道藏及《道藏輯要》，當中收錄《道德經》、《太上老君說常清靜經》等根本經文，亦載《抱朴子》與《道教內外丹法》等煉

《呂祖詩文集》，又稱《呂祖全書》《呂洞賓詩文集》《純陽呂祖師文集》，乃後世道教徒、刻書家與文人學者蒐輯呂洞賓詩、文、偈、訣、語錄而成之總集。就道藏體系觀之，此類文本大體不屬一部單一「經」而屬彙編性文獻，常見於洞真部、洞玄部、洞神部及後出的太玄部、太平部、太清部、正一部相關著錄或叢書系統之中；其中詩文、語錄、丹訣、勸善文互相混編，反映民間傳授與宮觀刊刻並行的流

《南極長生大帝寶懺》乃以南極長生大帝為主尊所立之道教懺儀文獻，屬於以禮懺、讚誦、發願、迴向為核心的修持文本。此類「寶懺」在道教中兼具經文與儀式雙重性質：一方面以莊嚴文辭稱揚神聖威德，另一方面又以懺悔己過、祈福延壽的實踐功能，服務於宮觀道場與民間齋醮。其所指向者，不僅是對神明的禮敬，更是對身心、倫理與命數的重新調理。就宗教功能而言，這類經典常被視作「消災延壽」

《南斗星君寶誥》為道教讚頌南斗六星與南斗星君神格的典型寶誥文，屬於齋醮、祈壽、解厄、謝罪等科儀中常用的誦讚文本。所謂「寶誥」，本為道教對神聖尊靈的尊稱與告白，語體多帶有頌讚、禮敬、請命、發願等功能，兼具儀式效力與文學修辭。就文本性質而言，《南斗星君寶誥》並非單獨成體的「經」或「律」，而是散見於科儀本、懺本、寶誥集與道藏輯要一類文獻中的固定誦詞；其在信仰實踐中

《太上洞玄靈寶三元延壽拔罪經》為道教靈寶系統中一部以「三元」與「延壽拔罪」為核心主題的經典，屬於「太上洞玄靈寶」類經名之下的典型文本。其名號中，「太上」為至高尊神之尊稱，「洞玄」指洞察玄妙、通達道理，「靈寶」則為靈寶法脈之標識；「三元」兼具宇宙時序與人體生命結構雙重意涵，「延壽拔罪」則點出其宗教目的：一方面祈求壽命綿長，一方面藉由齋戒、懺悔、誦經等實踐以解除

《晚壇功課經》是道教早晚壇功課經之一，道教徒於每日傍晚時分誦念的經典。與《早壇功課經》相對，共同構成道教徒日常修持的必修功課。晚壇功課的誦念時間一般在下午或傍晚时分進行，其內容包含咒語、經文、懺悔文等，主要用於收攝心神、懺悔罪愆、超度亡魂，體現道教「長生保命、延年益壽、消災延壽」的修持理念。

《八景大神懺法》係道教齋醮科儀中一類專事懺悔、禳解與請赦的懺儀經本，重在藉由禮拜、宣疏、誦經、發願等程式，令行法者與參與者於神前陳露罪愆、祈請赦宥，進而達致身心清淨、業障消除、福慧增長之目的。就性質而言，它屬於「懺法」而非一般敘事性經典，文本功能偏向儀式操作，兼具文學性、科儀性與宗教倫理性三重面向。其核心不在闡發哲理，而在建立一套可被實施的懺悔制度，使個體在

《洞玄法》並非單一固定篇名在歷代道藏中最常見的標準經名，而是與「洞玄」系統相關之經法、經教、科法的總稱性稱呼；若按現代資料整理習慣，常需進一步區分其所指是否為「洞玄部」經典，抑或為某一具體經名的簡稱、異稱。就道教經學傳統而言，「洞玄」二字本具高度經典性，與三洞分類中之「洞玄部」相連，代表道書中承載高階教義、修持義理與科儀法要的一大門類。其學術意義，不在於單冊

《大六壬星課大全》係大六壬術數系統中一部以「星課」為核心的綜合性典籍，屬於將干支課式、天將神煞、星宿象意與占斷法門互相貫通之作。就性質而言，此書不屬道教經典之「經、律、籙、科」正統範圍，而屬術數類文獻；然其理路深受道教星命神煞、天文曆法與擇日思想浸潤，並與太乙、奇門遁甲、六壬神課等同列為古代「三式」核心學科之一。故學界論之，常將其視為中國術數文化的重要材料，

《丘處機集》並非單一成篇、體例整齊的「經」或「論」，而是後世就丘處機（1148—1227，號長春子）相關詩文、語錄、書信、題詠、內丹論說等所作之總稱；就文獻性質而言，宜視為全真道祖師文集、道論彙編與語錄匯錄之合集。其核心文本多出自《磻溪集》、《大丹直指》、《鳴道集》、《攝生消息論》及《道藏》中所存其他零篇，並非由丘處機親自編定為一部固定書名的「集」。因此，今

《道教謝罪懺悔文》並非單指某一部有固定卷帙、作者明確的「單行經」，而是一類在道教齋醮、清醮、祈禳與拔度科儀中反覆使用的懺悔文類總稱。其功能在於由行法道士代為宣讀，或由醮主、齋主依儀持誦，向三清、玉皇大帝、三官大帝、諸天星曜與壇場所請諸神陳謝宿愆，求得赦罪解厄。從文類學角度看，它兼具「誥告」「表白」「自陳」「請恩」四種書寫性質，既是宗教懺悔的言說工具，也是道教

《接五土經》，又稱《接五土真經》、簡稱《五土經》，屬道教醮儀系統中的重要經典，主要敘述「五土」的神聖意義、召接安鎮的方法，以及與土地、方位、地脈相關的祭煉義理。此類經典並非以抽象教義為主，而是直接服務於道教法事實踐，尤其見於安土、謝土、動土、奠基、修造、安宅等科儀。其核心關懷在於：透過經誦、符籙、章表與方位安排，協調人間營建活動與地祇秩序，使「動土」不致觸犯

《金丹語錄》是道教內丹學中一類以語錄、問答、機鋒、答辯為主要表述方式的修真文獻，重在闡發金丹修煉之旨。此處「金丹」並非僅指外丹術所用鉛汞砂石之丹藥，而是內丹家所說的身中真性、元神、真精、真氣在修煉中返本還元、凝結成就的象徵性概念；「語錄」則表示其文體多由師徒對談、門人筆記、宗師開示等材料彙編而成，兼具口傳心授與案頭整理兩種性質。就道教經典體系而言，此類著作不

《城隍感應篇》一般可視為明清以降城隍信仰系統中，藉由「因果報應—善惡感應」觀念所形成的一類勸善文獻，未必為單一固定祖本之經名，較可能是附著於城隍廟科儀、善書刊刻與民間抄本流傳之「感應篇」文本群。就道教經典學的角度觀之，它並非與《道藏》核心經典同列的高階天書，而更接近道教勸善類、功過格類與陰騭文類作品，藉城隍作為地方陰陽兩界之裁判神，闡明人間行為與冥司記錄之對

《廣成儀制安宅全集》屬於道教科儀文獻中「廣成儀制」系統的一種專題集成，內容重點在於安宅鎮宅驅邪、謝土、禳災、保安等居宅相關法事。從文獻性質看，此類文本並非單純的經義闡述，而是以「儀」「制」為核心，兼具法式規範、科儀程序、章表疏文、符咒訣法、請神送神與齋醮操作次第，屬於典型的道教儀式文獻。其「全集」之名，顯示其意圖收羅同類法本，為道士在實際壇務中提供可直接執行

《后土皇心地祇寶懺》乃道教奉祀后土皇地祇之懺法經典，屬於以禮懺、讚頌、發願、迴向為主要結構的科儀文本。就文類而言，「寶懺」是道教懺儀中較具完整性與儀式性的類型，既重法事莊嚴，也重內在心行的淨化；其目的不僅在於祈福禳災，更在於透過懺悔罪業、端正身心，以感格神明。此類經典通常由法師主持，兼具誦持文本與實作儀式兩重功能，故在道教宗教生活中具有相當高的實踐價值。 就

《地皇文》屬於道教「三皇」系統中與地皇神格相關的經典或符籙文獻，通常可視為「三皇文」傳統之地皇分支。就道教經典分類而言，若以《道藏》體系觀之，三皇舊經多歸入洞真、洞玄或正一一類的早期經籙文獻；其具體歸類，往往因版本、傳抄系統與後世重編而異，部分條目在現存《道藏》目錄中已難確指，需標「待考」。從神學結構來看，地皇不僅是「三皇」之一，更承擔大地、山川、土氣、冥府

「三十九章經」全稱《上清大洞真經三十九章》，又稱《大洞真經》，是道教上清派的核心經典，被奉為上清諸經之首。本經以歌訣形式敘述存神修煉之法，全經共三十九章，每章存思一尊神真。道教傳統認為，若得此經，不必經由金丹之道，僅需讀誦萬遍，便可成仙。本經收入《正統道藏》洞真部本文類，在唐宋以前對道教修煉實踐影響深遠，其後因內丹術興起而漸衰。

《丹房須知》又題作《抱朴子丹房須知》，為道教外丹學中一類關於丹房營建、器具備置、火候節度與操作戒忌的實用性典籍。就性質而言，它並非以闡發玄理為主的義理性經書，而是偏向「術」與「法」的操作手冊：著重於煉丹場所的方位、爐鼎、火室、藥料處置、封固與護持等細目，反映古代外丹家在追求「還丹」「黃白」之際，對流程控制與風險防範的高度敏感。此類文本在道教文獻系統中，常被視

《丹經內伏硫磺法》為道教外丹文獻中，專門論述硫磺「內伏」處理之法的專題性經典。所謂「內伏」，乃煉丹術語，指以水火、藥氣、封固、反覆淬煉等工序，使金石藥物之烈性、毒性或粗礙之質，轉為可用、可煉、可入丹鼎之狀。此類文獻並非泛論丹道，而是針對單一材料的性質鑒別、處置方法與火候控制作系統整理，屬於外丹技術譜系中的細部操作經。 從道藏分類觀之，此類著作一般可歸入太清系

道教文獻學，乃以道教典籍之搜羅、校勘、辨偽、分類、目錄、版本、注疏與傳播為研究對象之專門學問，亦可視為中國古典文獻學與宗教學、思想史、版本目錄學交會而成之分支。其關懷不僅在於「有何經書」，更在於「何時成書、何人託名、如何傳寫、如何入藏、如何分科、如何被解讀」，故其方法兼具歷史文獻學之嚴密與宗教研究之細密。就學術功能而言，道教文獻學既是理解道教教義、儀式與修持

《五星燈儀》又稱《五星燈法》《五星燈懺》，屬道教齋醮科儀中以五星星燈禳解為核心的燈儀類經典。其基本觀念，是以五盞明燈分配於東、西、南、北與中央，象徵歲星、太白、熒惑、辰星、鎮星五曜之炁，藉由燃燈、禮懺、誦咒、步罡、上章等法事，使人身與天象相感，達到消災、延壽、解厄、祈福之功。此類經典並非單純的「燈法說明書」，而是將星辰信仰、齋戒懺悔、符籙步斗與宇宙論整合為一

《重陽授三十論》為全真道早期重要論著之一，傳稱出自王重陽（王嚞，1112—1170）對門下弟子所授之修行要旨。就內容性質而言，此書不屬於長篇科儀經典，而是以「論」體形式，系統鋪陳全真修道之綱領、次第與戒行原則，屬於全真教團內部用以開示性命雙修、清靜無為、去妄存真等核心理念的綱要性文本。其「三十」並非單指機械式三十條條目，而更接近於修行法門、工夫次第與立身處世

《傳度奏狀》並非單指某一部獨立流傳、具固定卷帙之「經典」，而是道教傳度儀式中所用的一類奏狀文檢，屬於向上界神真呈報傳法事由、請求承認道籍與法籙的正式文書。其功能性極強，主要出現在授籙、受戒、盟誓、傳度、度亡等法事場合，尤以正一系統與各地方道壇傳度科儀最為常見。從道教文獻學角度看，它兼具「宗教行文」與「法術行持」雙重屬性：一方面以嚴整套式陳述師承、法派、弟子名

《北斗七元星君治世消災真經》屬於道教星宿信仰與消災延生類經典之一，核心圍繞北斗七星神格化之「七元星君」展開。就道教經典功能而言，此經並非單純敘述天文星象，而是以北斗為樞紐，將天象運行、人命禍福、齋醮科儀與祈禳實踐結合成一套可操作的宗教系統。其主要宗旨在於：透過誦經、禮斗、持戒、懺悔與供養，請求星君解除災厄、延長壽命、保護身命，並使個體與社會重歸「治世」秩序之

《上清外國放品青童內文》，又稱《青童內文》或《上清外國放品青童內文經》，為道教上清派系統中頗具代表性的天真降授經典之一。其名稱中之「上清」，明示其經教源流屬於上清經系；「外國」則非今義之現代國家概念，而多指超越俗界、遠方神仙世界之「外境」；「放品」則關涉神真品位、階第與流轉之秩序；「青童」則是上清傳統中重要的天界侍真、傳經之神靈形象。此經以神聖敘事方式呈現太

《玉樞寶經》，全稱《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》，又稱《玉樞經》，是道教關於雷部神明與修煉之法的重要經典。約出於北宋末或南宋時期，撰人不詳，與南宋道教內丹派祖師白玉蟾及神霄派雷法有密切關聯。本經以天上神霄府最高雷神「九天應元雷聲普化天尊」為核心，闡述「至道」之理、人之「氣數」，以及消災解厄的修煉方法。全書收入《正統道藏》洞真部本文類，為道教正統經典之一。

《元始天尊說常清靜經》，又稱《太上老君說常清靜經》或簡稱《清靜經》，是道教重要的一部修真經典。全經篇幅短小，言簡意賅，闡述道家「清靜」之義，修煉心神之法門。相傳此經為太上老君（即老子）應仙人徐甲之請而宣說，也有版本題為元始天尊所說。本經融合道家自然無為思想與佛教心性學說，是道教早晚課誦必讀經典之一，對後世道教內丹學及修煉實踐影響深遠。

《洞玄步虛吟》屬於道教步虛詞系統中的一類經典文本，主要用於齋醮、朝真、步虛、繞壇等科儀場域，為道士在行進、轉位、導引與唱誦之際所依憑的音聲文獻。所謂「步虛」，重在「步」與「虛」：一方面是儀式中的有序行步，另一方面則指向「虛無」「空靈」「上達天界」的宗教境界；「吟」則表示其以吟誦、歌唱方式傳出。此類文本並非單純詩歌，而是兼具儀式指令、宗教表述與神聖語言三重功能

《歷代天師傳記》亦稱《天師世家》，是一部專記正一道歷代嗣位天師世系與事蹟的傳記性道教文獻。其內容以張道陵為開端，依次敘述自東漢以降各代天師之承襲、行化、修持、封贈、羽化與相關靈驗故事，兼及教內制度沿革與與朝廷往還之事。此書不僅是研究天師道、正一派歷史傳承的重要基礎材料，也是觀察道教如何建構自身譜系合法性的一部關鍵文本。 從道藏分類而言，《歷代天師傳記》屬於道

《太上洞玄靈寶空洞步虛章》是道教靈寶派的重要經典，簡稱《空洞步虛章》或《步虛章》。此經屬於道教音樂文學作品，是靈寶派齋醮儀式中「步虛」音樂的唱辭文本。「步虛」是道教法事中道士繞道場行香時演唱的讚頌韻曲，其演唱形式稱為「步虛聲」，具有莊嚴肅穆、悠揚飄渺的音樂特質。此經收入《道藏》太玄部，是研究道教儀式音樂與文學的重要文獻。 「步虛」之術起源甚早，相傳與東吳道士

《后土皇地祇本願妙經》屬於道教奉祀后土皇地祇之重要經典，亦可視為圍繞地祇、大地、社稷與陰陽調和所發展出的信仰文本。其核心宗旨，在於彰顯后土皇地祇廣大願力、護國安民、攝受幽冥、調理地脈與濟度眾生之神聖職能；就道教經典類型而言，這類文本往往兼具讚頌、懺悔、祈禳、度亡與齋醮功能，屬於典型的神聖敘事與科儀實踐相互結合之作。 從道藏分類來看，后土信仰相關經文多與洞真部

悔過謝罪文，亦可稱懺悔文、謝過文、悔過文、謝罪文，是道教齋醮科儀與日常修持中，用以陳白罪愆、請求赦宥、轉化過失的重要科教文本。其性質介於經文、表文與儀式口白之間，既是文字，也是法事行持的一部分；其功能不僅在於「說罪」，更在於經由規範化的文字與誦持程序，使行者得以自我檢束、向神明申陳、重建與大道、三清及祖先靈界之秩序關係。從道教儀式學的角度看，悔過謝罪文屬於懺

天日是道教祭祀傳統中的重要儀式，指向上天祭祀、祈福的特定時日。在中國傳統信仰中，「天」被视为至高无上的神灵，而「日」则与太阳、光明紧密相连，象征著天道运行与万物生机。天日仪式体现了道教「天人合一」的核心理念，是信眾與天界溝通的重要途徑。

朝賀儀是道教齋醮科儀中的重要儀式類型，屬於慶賀類醮儀，主要用於慶祝神明聖誕、星辰下降、三元八節等重要時節，以及答謝神明庇佑、表達信眾祝賀之意。此儀式強調「朝」與「賀」的結合，「朝」指朝見、參拜神明，「賀」則為祝賀、慶奉之意，是人神溝通中表達虔誠與喜悅的重要方式。朝賀儀在道教科儀體系中佔有重要地位，常見於各大宮觀的日常功課及重大節慶活動中。 朝賀儀的核心精神

五雷大法是道教雷法體系中的核心修煉與施行法門，屬於宋代以降新興道教法派的重要組成部分。該法以召役五方雷部神將、運用雷電之氣為主旨，兼具內丹修煉與外在符籙儀式雙重內涵。在道教教義中，雷霆象徵天之威嚴，具有誅滅邪祟、調和陰陽、祈雨禳災、治病救人等多重功能，五雷大法即為統合這些功能于一身的系統性法術體系。 五雷大法與神霄派、清微派等宋代新符籙道派有密切淵源，其理

壽辰祭祀是中國傳統社會中為慶祝長者生日而舉行的祭祀與祝壽活動，又稱祝壽、賀壽、做壽等。這種習俗融合了儒家孝道思想、道教神仙信仰與民間傳統習俗，既是對長輩孝心的表達，也是祈求延年益壽、闔家平安的重要儀式。在道教信仰體系中，壽辰祭祀更與神明崇拜、祖先崇拜相結合，形成一套具有豐富文化內涵的祭祀禮儀。 壽辰祭祀通常在長者虛歲逢十的年份舉行較大規模的慶祝，如六十歲、七

入教儀式，又稱皈依儀式或傳度儀式，是道教中標誌著信士正式成為道士或道門弟子的重要宗教儀式。此儀式代表著個人與道教信仰體系之間建立正式的師徒關係與宗教歸屬。道教各宗派在入教儀式的具體形式與程序上有所差異，但核心意義均為確認信仰決心、接受道門傳承，並獲得道教身份的正式承認。

子午訣為道教修持中極為常見之一類手印，廣泛見於靜坐、行氣、誦經、存思與齋醮科儀等場景。其名稱取自地支之「子」「午」，在道教宇宙觀中，子為陰極而一陽生，午為陽極而一陰生，二者分屬陰陽消長之樞機，故子午訣不僅是一種手勢，更是將身體動作、時辰觀念與氣機運行相互貫通的修持方法。從實踐層面看，它往往透過兩手結扣、相抱、相掐等方式，使行者在形式上收斂散亂之心，在生理上協

早晚壇，又稱早晚課、玄門日課或晨昏課誦，是道教宮觀中每日例行的重要宗教功課。通常於每日清晨及黃昏時分舉行，道士們聚集於殿堂之中，誦念經文、持誦咒語，以修行養性、祈福懺悔、濟世度人。早晚壇是道教信徒日常修行的核心儀式之一，既是個人內修的方法，也是為社會祈福的集體功德。 早晚壇的內容豐富，涵蓋了道教主要的經典篇章，如《太上老君說常清靜經》、《度人經》、《玉皇經》

上表呈疏是道教齋醮科儀中一項重要的法事環節，指道教徒透過特定的文書格式與儀式程序，向天界神祇、星辰日月或地府冥官稟告事宜、祈求庇佑的宗教實踐。此儀式反映了道教獨特的「天庭官僚」宇宙觀——在道教的信仰體系中，天界被視為如同人間皇朝般的有序官僚機構，信眾可透過呈遞表文的方式，與神明進行溝通。 上表呈疏廣泛應用於各類齋醮法事之中，包括祈福延壽、消災解厄、超度亡魂

受經傳法，乃道教法統傳承之核心儀式與制度實踐，指師承系統中由具法資格之師長，依科儀程序將經文、法籙、咒訣、符印、步罡、存思及修持口訣等，正式授予弟子，使其得以入道、承職、行法，並具備在特定法脈中運用神聖權柄的資格。此一行為絕非一般意義上的知識講授，而是兼具宗教授權、身分確認與神聖契約之性質，是道教「法不孤行、道不妄傳」的制度化表現。 從道教史觀之，受經傳法不

靈寶施食法 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 4、經文 1。 - 施食祭煉（儀式）：6. 送聖——焚化疏文，送神回駕 7. 謝壇——禮謝神明，圓滿收壇

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 茅山宗是道教的一個派別，因為其活動中心為茅山而得名，源自上清派，以上清經為主要經典。 茅山現位於江蘇省句容市東，常州金壇西北，鄰近金陵。自東晉起，相傳茅山屬洞天福地，漢代有三茅真君在此得道，隱居在茅山的道士漸多，其中最著名的是南朝的陶弘景。這批道士

上章請命是道教齋醮儀式中的一項重要法事，指道士或信眾通過書寫章文，向神明稟告心意、祈求延命消災的宗教實踐。「上章」意指將奏章呈報天庭，「請命」則指請求延長壽命或解除厄運。此儀式模擬人間奏章制度，以文字為媒介溝通人神，反映道教「，天人感應」的思想內涵。

安墳鎮墓，乃道教與中國民間喪葬禮俗中，針對墓穴、陰宅與亡靈安寧所施行的一類鎮攝科儀。其核心目的有二：其一在於「安」，即安定亡者魂魄，使之歸於幽宅而不復驚擾；其二在於「鎮」，即以符籙、咒禁、鎮物與祭告之法，壓伏墓地周遭可能滋生的煞氣、邪祟、地祇衝犯與外來干擾。從宗教功能而言，此儀式兼具安魂、鎮墓、禳災、辟邪與護後之效，故不僅關涉亡者之冥福，亦攸關生者家族的平安

冠巾禮是道教全真派道士正式出家入道的重要儀式，又稱「冠巾儀禮」或「戴冠禮」。此儀式標誌著求道者從在家居士正式轉變為出家道士，是道教出家制度中的核心環節。透過冠巾禮，受冠者獲得象徵道士身份的冠巾，完成道籍的登記，從而成為道門正式弟子。全真派道士必須經過此儀式，方能著道袍、束道髮，享有道士的社會地位與宗教職能。

授戒儀式是道教傳授戒律的核心儀式，在道教修煉體系中佔有重要地位。此儀式標誌著信徒正式接受道教戒律，確認其宗教身份，並開始踏上正式的修行道路。道教認為，通過授戒，信徒得以清淨身心、滌除罪業、溝通神明，從而獲得道法傳承的資格。授戒不僅是個人宗教覺醒的標誌，更是道教教團延續法脈、規範信徒行為的重要制度。

晚朝科是道教宮觀日課制度中的暮間科儀，亦可視為道士一日修持中承前啟後的重要收束環節。其基本功能在於於日暮時分再度禮謁神真、檢點身心、懺悔過失、迴向功德，並以誦經、禮拜、步虛、宣疏、發願等程式，完成對一日行持的宗教化整理。就實踐層面而言，晚朝科並非單純的誦經時間，而是一套兼具宗教儀式、倫理反省與壇場秩序維護的綜合性科儀，因而在道教宮觀生活中具有高度制度性與節律

敬獻，乃道教祭儀中以香、花、燈、水、果等供品，恭敬奉獻於神明之前，以表達虔誠、感恩與祈請庇佑之禮。其核心不僅在於「獻物」，更在於藉由整齊莊嚴的陳設、潔淨肅穆的態度，以及隨之而來的誦經、祝禱與行禮，建立人神交通的宗教場域。就道教禮儀體系而言，敬獻屬於最基礎亦最常見的供養行為，無論是日常早晚課、宮觀常設供案，抑或大型齋醮法會，皆以敬獻作為啟動神聖時空、凝聚信眾誠

《地官寶誥》乃道教齋醮科儀中專用以讚頌、禮請中元二品赦罪地官清虛大帝之誥文，屬於「寶誥」體系的重要文本之一。所謂寶誥，原為道教對尊神進行稱名、讚德、請聖與發願的韻文化誦辭，其功能不僅在於禮敬神明，更在於透過聲韻、句式與科儀程式，建立人神交通的宗教場域。《地官寶誥》以「赦罪」為核心，集中呈現地官在三官大帝信仰中的司法性與救度性，故於中元法會、懺罪科儀、普度醮典

晨參是道教傳統修行儀式之一，指清晨時分道士或信徒前往道觀、宮殿參拜神明、祖師的宗教活動。此儀式通常在天亮後不久進行，是道教日常功課的重要組成部分。晨參不僅是表達對神明敬意的形式，亦被視為修煉身心的方式，透過清晨的參拜可使信徒心境清明、精神專注。在道觀的日常運作中，晨參往往是早課的前置儀式，為一日的宗教活動拉開序幕。

安宅科，亦作安宅醮、鎮宅科、安鎮家宅科儀，為道教齋醮法事中專以「定宅安居」為旨的科儀類別。其核心功能，在於透過設壇、請聖、誦經、奏章、行符、步罡、灑淨與安鎮等程序，調和宅舍內外之氣，祛除所謂妖邪、穢氣、災晦與不祥之象，進而達成家宅平寧、六畜興旺、人丁安泰之願。從宗教實踐言之，安宅科並非單純的驅邪術，而是將宇宙秩序、神靈秩序與居住空間秩序加以重新編排的儀式技術

三元懺，就道教科儀與懺法文獻而言，並非僅指一般意義上的「懺悔」文字，而是以三元、三官大帝、赦罪解厄、消災延生與度亡濟幽為核心的一類齋醮懺儀總稱。其所屬系統，多與靈寶派、黃籙齋、救苦法門及臨終濟度傳統相互交織，重點不在抽象道德反省，而在以神聖儀式重新調整人身、家族與幽冥秩序之關係。從宗教功能看，三元懺兼具祈福、懺罪、解厄、超度與回向等多重目的，是道教科儀中兼顧

三元懺法，亦稱三官懺、三元科懺，為道教齋醮法事中專門以懺悔、祈赦、解厄、延生為宗旨的一類懺儀。其根本依據在於三元信仰，即上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄之三官系統。就儀式功能而言，三元懺法不僅是對個人罪愆的宗教性告白，更是一種透過誦經、禮拜、發願與迴向而完成的身心淨化程序；就教義結構而言，則體現道教對「罪福有報、錄籍分明、修懺可轉」之宇宙秩序的理解。

《北斗消災經》是道教以北斗星辰信仰為核心的消災延生經典之一，亦可視為太上玄靈北斗本命延生真經系統在民間流布中的通俗稱名或流通本。其基本功能，在於透過稱念北斗星君、禮拜星宿、懺悔宿業與修持齋戒，達成消災解厄、延年益壽、保命安身之效。就道教經典分類而言，此類文本屬於「延生」「解厄」「禳災」類經文，兼具經教、科儀與民間實用信仰三重性質。 從歷史地位觀之，北斗信仰

戒齋是道教修煉體系中的重要组成部分，指修道者在進行宗教活動或日常修持時，必須遵守的清淨規範與飲食禁忌。「戒」與「齋」兩者相輔相成：「戒」為防止過失的行為準則，「齋」為清淨身心的修持方法。道教認為透過戒齋可滌除穢惡、攝護身心，使修道者達到與道合真的清淨境界。戒齋不僅是形式上的飲食節制，更包含心靈淨化與道德修養的深層內涵。

啟請科儀，或稱啟請儀、啟聖科儀，是道教齋醮法事中用以「啟告神明、奉請降臨」的重要儀式環節。其核心精神，在於以法師為中介，藉由焚香、宣疏、誦誥、行咒、結印與存思等手段，將凡間壇場轉化為可與天界、仙真、聖眾交通的神聖空間。就儀式功能而言，啟請不僅是法會的起首程序，更是整場科儀是否「得神臨壇」的關鍵前提；若未經如法啟請，後續誦經、懺悔、施食、度亡等法事，便難以在道

揚善會為近代道教宮廟中常見之勸善團體，其歷史淵源可上溯至中國傳統社會的善書宣講、功過格與結社勸化風氣。明清以降，民間宗教與地方士紳常借由刊印善書、設壇扶乩、勸人戒惡行善等方式，形成兼具宗教教化與社會互助功能的組織形態。入近代後，隨都市化與社會流動加劇，部分道教宮廟及地方廟會遂以「揚善」為名，整合信眾、義工與善信資源，推動濟貧、施醫、義賣、急難救助及宣導倫理等

天醫兵馬是道教神祇信仰體系中專司醫療救護的兵馬神將，屬於天庭兵馬系統的重要組成部分。在道教信仰中，天醫兵馬被视为天界派遣至人間執行治病療疾任務的神兵，與天醫功曹、天醫院官曹等神祇共同構成完整的道教醫療神祇體系。他們既是道教法術施法時可召請的神將力量，也是道教「道法十戒」及相關科儀中常見的救護力量。 天醫兵馬的信仰反映了道教「濟世救人」的核心教義，將醫療救護

「慈航道祖」一名，從嚴格的宗教史與神譜學角度觀之，並非道教傳統中已完全定型、普遍通行的固定神名；其更可能是由「慈航」與「道祖」兩種宗教語彙疊合而成的稱號性表述。若就漢地宗教語境而言，「慈航」常寓有救苦、接引、度脫之義，與濟世度人、拔苦與樂的信仰情感密切相關；「道祖」則帶有祖師、宗源、開教或道統權威的意味。二者相連，呈現出一種兼具慈悲救度與道統尊崇的神聖形象。

天醫將吏，乃道教科儀體系中與醫療、驅邪、禳病密切相關之神將職名，重在「奉天行醫」與「奉令治疾」的功能性角色。就道教神譜而言，其性質更接近於一類執行醫療法事的天界吏兵，而非如[[太上老君]]、[[[[[[[[太乙救苦天尊]]]]]]]]等具備高度穩定神格的核心尊神。天醫將吏之稱，往往出現於召請、發牒、步罡、敕符、治病與禳災等法本之中，顯示其屬於道教「法中之神」

五土神，係中國民間與道教地方信仰中，與土地、方域、地脈、宅基及村境安寧相關之一類神祇概念。其所謂「五土」，在不同地域與科儀系統中，未必有一致之固定神名，往往可指五方土地之神力、五種地氣之分配，或將地方地祇作分類化、秩序化之稱謂。故五土神並非單一、統一之全國性神明，而是一種高度地方化、功能化的神格集合，常見於安土、謝土、動土、鎮煞、護境等祭儀脈絡。 就歷史地位

「天帝君」一詞，屬道教神學語彙中帶有高度尊稱性質的稱呼，通常用以指涉天界中位格甚高之神尊，意義接近「天上主宰」或「天廷之君」。然就文獻實況而論，天帝君並非如玉皇大帝那樣具有高度定型、廣泛通行且可一體指認的單一神格；它更多是一種尊號、神稱，或在特定經典、科儀語境中用來指稱高天神主的表述方式。故研究此名目時，宜從道教神譜、經文語法與儀式脈絡三方面加以辨析，而不宜

「三境高尊」並非一個在道教中普遍固定、且具有單一敘事傳承的專名神格，而是一種帶有高度尊稱性與體系性意味的神聖稱號。就字面而言，「三境」指涉三重神聖界域、三層天境或三個層級化的法界空間；「高尊」則是對居於上位、超越凡俗、統攝法界之尊神的敬稱。兩者合成，通常用以指稱位居高層神譜之上、具有統攝或主宰意義的上真、天尊或尊神。其重點不在具體人格化形貌，而在道教宇宙論中

月太陰元君，又稱太陰元君、太陰星君，是道教神話體系中主宰月亮的神祇，屬於星辰崇拜與月神信仰相結合的重要神格。在道教神仙體系中，太陰元君被視為月宮之主，與太陽神君相對應，共同主宰天地陰陽之氣。作為女性神祇，「元君」之稱謂顯示其崇高的神格地位，常被視為修道有成之仙真。月亮在中國傳統文化中象徵陰柔、純潔、神秘與再生之力，太陰元君因而兼具守護、凈化與庇佑等功能，深受

巨門元星君，屬道教星辰神系中的星君之一，名稱源於傳統天文與術數所稱之「巨門」星曜，並經由道教神格化後，成為可被奉祀、奏告與禳解的星神。就名義而論，「巨門」原為北斗或星曜體系中重要星名之一；「元星君」則顯示其已由單純天象轉化為具尊號的神靈，具有「主星—神真」相互對應的道教特徵。此類星君之出現，正是中國古代天文知識、命理術數與宗教實踐彼此交織的結果。 在道教星辰

先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊，又稱斗姥元君、斗母元君、摩利支天道姥等，為道教星辰信仰中極具代表性的女神尊格之一。其名號兼具「先天」「斗姥」「紫光金尊」「摩利支天」「圓明道姥」等層次，反映其並非單一、靜態之神，而是在長期宗教互動中逐步整合星斗崇拜、延生解厄、護國護民與道佛會通等功能而成的複合神格。就信仰結構而言，她以統攝北斗諸星、主掌人身本命、延生

康志一名見於部分道教神祇或歲神相關資料之中，然就現存可檢文獻而言，其神格來源、職司範圍與信仰形態皆不甚明確，故學術上多採審慎解讀。若依條目所附脈絡推之，康志應屬道教宇宙秩序中由干支紀年、歲星觀念與歲神信仰交織而成之神名，尤其與值年太歲體系關係密切。此類神祇之存在，重點不必然在於獨立傳記，而在於其作為歲運、災祥與人間倫理秩序之象徵性表述。 就道教史發展而言，

傅金銓（生卒年不詳），清代道教人物，主要活躍於乾隆、嘉慶年間。其生平事蹟記載較少，目前可考資料主要散見於清代道教典籍及地方志中。 據現存文獻推斷，傅金銓應為清代內丹派道士，精通道教內煉養生之術，尤擅長房中養生與陰陽雙修法門。其著作多涉及道教內丹修煉理論，對清代道教養生理論的發展有一定影響。 傅金銓所處的清代中葉，正是道教內丹學說與民間養生術融合發展的時

朱元育為清代道教內丹學重要人物，生平與著述多見於後世道教文獻及相關學術整理。就其歷史淵源而言，朱元育所處之時代，正值明清之際內丹學重新整合三教資源、強調性命雙修與工夫次第的階段。其思想背景，承接宋元以來道教金丹派南宗、伍柳派及晚明性命之學的發展脈絡，並在清初學術風氣重考據、崇實踐的氛圍下，形成較具系統性的修煉論述。朱元育之名常與《參同契》及內丹詮釋傳統相關，

嘉慶帝（1760年11月13日—1820年9月2日），姓愛新覺羅，名顒琰（原名永琰），是清朝第五位皇帝，於1796年至1820年在位，年號「嘉慶」，廟號仁宗，諡號睿皇帝。作為乾隆帝第十五子，他在乾隆六十年（1795年）被立為皇太子並接受禪位，然而直至1799年乾隆帝駕崩後才真正親政。嘉慶帝在位期間，清朝國勢由盛轉衰，面臨白蓮教叛亂、天理教起事、鴉片流入等內憂

廟役是道教與華人民間信仰寺廟中的基層服務人員，負責維持寺廟日常運作與祭祀活動的進行。他們是連結神明與信眾之間的重要橋樑，承擔著打掃環境、整理香燭、協助信眾參拜、管理寺廟財物等庶務工作。在台灣、香港及東南亞華人社區的傳統廟宇中，廟役是不可或缺的基層神職人員。

傅飛嵐（Franciscus Verellen，1952年10月10日—），是一位出生於澳大利亞雪梨的法國歷史學家與漢學家，專精於中古中國史與道教研究，是國際學界公認的道教研究權威學者之一。 他長期擔任法國遠東學院（École française d'Extrême-Orient）的教授與院長，並在歐美亞多所頂尖學術機構擔任要職。傅飛嵐以其對中國中古時期（

吳任臣（1628年—1689年），原名鴻往，字徵鳴，後更名任臣，更字志伊，一字爾器，號託園，福建平海衛（今莆田市秀嶼區平海鎮）人，清代著名官員與學者。吳任臣以淵博的史學才華聞名，與朱彝尊、汪琬、潘耒並稱當時詞科四大史才。其治學範圍廣泛，兼及經學、史學、文字學與博物學，所著《山海經廣注》對道教神話地理研究具有重要參考價值，為清代重要的博物學與神話學著作之一。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

明朝（1368年1月23日—1644年4月25日）是中國歷史上由漢族建立的大一統皇朝，歷經12世、16位皇帝，國祚276年。明太祖朱元璋建立明朝後，確立了完整的宗教管理制度，對道教採取既扶植又節制的政策，使道教在明代獲得穩定的制度性發展空間。明代皇室普遍崇奉道教，歷代皇帝多冊封道教神祇、修建道觀、授予道士封號，使道教成為維護皇權的重要意識形態工具。明代也是道

宋元明清時期（960-1912年）是中國道教發展的重要歷史階段，跨越近千年，涵蓋北宋、南宋、元、明、清等多個朝代。這一時期的道教呈現出多元發展的特徵，既有宮廷道教的繁榮，也有民間道教的蓬勃興起；既有全真道等新興教派的崛起，也有正一道等傳統符籙派的延續與變革。整體而言，道教從唐宋時期的鼎盛逐漸走向明清時期的世俗化與民間化，其宗教形態、社會功能和組織結構都發生了

香港中文大學是一所位於香港沙田的綜合性研究型大學，成立於1963年，為香港高等教育體系中的重要機構。若從人文與宗教研究角度觀之，香港中文大學在中國文獻學、碑刻學、宗教研究與東亞思想史方面均有相當深厚的學術積累，並逐步形成以資料整理、田野調查與跨學科研究為特色的學術傳統。其在道教研究中的地位，主要體現在對經典、碑刻、地方宗教與華南文化的持續關注。 在道教體系

綜合考據是一種在道藏與歷代道教經典整理過程中，結合多方文献與傳本進行系統比對、校勘、考證的研究方法。 它通過對校本、注疏殘卷、碑刻及口傳文本的综合分析，旨在確認經文的原始面貌、補正文字衍奪，並揭示不同時代之義理變遷。 具體步驟包括：首先依據現存最早的鈔本建立底本，繼而參照太上老君說清淨經、道德經以及抱朴子等其他傳本，比對文字異同；再以語言學、文字學及歷史背景

道壇法師 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 12 個已發布節點、12 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 12。 - 后土皇心地祇寶懺（經文）：從道教儀式史看，懺法成熟與宋元以來的齋醮文化密切相關。懺悔本來是佛

「科儀文本」是道教在齋醮、祈福、驅邪等儀式中使用的經文與法本，記載程序、方法、供品及咒語。早期以師徒口傳與手抄卷軸流傳，形成以口、耳相傳為基礎的傳播網絡。 隨著印刷術的普及與宮廷、各大道觀的贊助，《道藏》與《道藏輯要》等大型叢書以及各地鈔本大量印行，使不同區域的道教派別能互相交流儀式程式。此種文本的流通不僅保存了齋醮儀式的完整性，亦促進教義與實踐的地方化，呈

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文始派，又稱隱仙派，「猶龍派」，與華山派和樓觀道號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 內丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。關尹子名喜，曾為關令，與老

全真五祖是道教全真道對教內五位重要祖師的尊稱，又稱「北五祖」，包括王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾與王重陽五位真人。全真五祖加上馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七位真人，合稱「五祖七真」或「北五祖、北七真」，共同構成了全真道的重要祖師譜系。這套祖師體系確立了全真道的法脈傳承，對後世全真道的發展與宗派分化具有深遠影響。 全真五祖的概念形成於