反向連結 · 隋書·經籍志

文紀，原為中國古代典籍分類中「六紀」系統的構成類目之一，主要收錄歷代文章、辭賦及文學總集等著作。在《[[隋書·經籍志》]]的分類體系中，「六紀」係史部文獻的重要分支，用以區分不同性質與體裁的歷史記錄與文學作品。1(https://zh.wikipedia.org/wiki/隋書#經籍志) 「文紀」一詞在傳統文獻學中兼具雙重意涵：其一為分類學術語，指歸入此類

《素書》為中國古代兵法與道家治國之學的重要典籍，又稱《[[太公兵法》]]或《钤經》。相傳為秦末漢初隱士黃石公所著，戰國名臣張良（字子房）受書之故事廣為流傳。全書共一百三十餘句，以短章韻語形式，論述治國、修身、用兵之道，融合道家無為而治、儒家德治及法家刑名之學，被歷代帝王將相視為輔國秘籍。

《史記·三代世表》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第十三卷，屬於《史記》「五體」結構中的「表」部分，為十表之首。本表以表格形式記載傳說中的黃帝至西周共和行政以前，歷經夏、商、周三代（約公元前21世紀至公元前841年）的世系傳承與歷史大事，是研究先秦中國上古史的重要文獻。 司馬遷在〈太史公自序〉中闡明作表之旨：「並時異世，年差不明，作十表。」

《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。

《宋史·藝文志五》是元代官修史書《宋史》中的第五卷「藝文志」部分，屬於中國古代官修書目文獻的重要組成部分。《宋史》全書共四百九十六卷，由元朝丞相脫脫（Toqto）與帖睦爾達世等人主持編纂，於元至正五年（1345年）修成。《藝文志》共八卷（卷一至卷八），是仿效《[[漢書·藝文志》]]體例，對宋代存世及流傳文獻進行系統分類與著錄的書目，而第五卷則專門收錄道家與道

《隋書·經籍志四》是唐代官修正史《隋書》「志」部分的經籍四，屬於史書目錄學文獻。《隋書》由唐代政治家魏徵主持編修，全書共八十五卷，其中「志」部分佔三十卷，記錄了隋代及前代的文化、典章制度等重要資料。經籍志作為史書目錄專篇，對歷代典籍進行系統整理與分類，其中保存了大量關於道教經典與文獻的珍貴記錄，為後世研究道教歷史與發展提供了重要的史料依據。

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。 體裁流傳 劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

《藝文志》是中國古代史書中的圖書目錄志目，始見於東漢班固所撰《漢書·卷三十》，其內容主要刪定劉歆《七略》而成，為後代正史設立「藝文志」或「經籍志」之濫觴。《漢書·藝文志》以《七略》「六分法」為基礎，記載自先秦至西漢時期的學術發展狀況，分類記錄當時存世的典籍，共六略、三十八類，計著錄五百九十六家、一萬三千二百六十九卷，是中國現存最早的圖書分類目錄。其中「九流十

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《舊唐書·經籍志》乃後晉劉昫等奉敕修撰《舊唐書》之一志，專述隋、唐以來官私藏書之盛衰、著錄之存亡，兼及唐代以前典籍流傳之脈絡。其體例承《漢書·藝文志》與《隋書·經籍志》而來，重在「著錄」與「辨亡」，不僅為史部目錄之重要環節，亦是研究中古中國知識結構、圖書制度與學術轉型的關鍵史料。就道教研究而言，此志保存了大量道教經籍的名目、卷數、作者或託名，對考證道藏源流、

《典論》為曹丕所撰論著總名，成於東漢末年至曹魏初年之際，原書凡五卷二十篇，今多散佚，僅《典論·論文》傳為完整名篇。其體例多為二字篇題，兼具議論、敘事、品評與政教之旨，反映建安文壇由詩賦酬唱轉向理論自覺的歷程。就中國學術史言，《典論》不僅是魏文帝個人學術思考的結晶，亦是魏晉以來文章學、人物品藻與經世論政的重要源頭之一。 若從道藏分類觀之，《典論》本非道教經典

《道德真經指歸》又稱《道德指歸》《老子指歸》，為西漢蜀郡成都隱士嚴遵（字君平）所撰《老子》注本。此書以分章疏解《道德經》為基本形式，於經文之後展開義理推演，兼采黃老、陰陽、術數與漢代政治哲學，屬於早期道家經典詮釋的重要成果。就性質而言，它既是《老子》註解書，也是漢代道家思想向後來道教義學轉化的關鍵文本之一。 在道藏系統中，《道德真經指歸》一般歸入太玄部或與

《抱朴子》，又稱《抱朴子內外篇》，為東晉葛洪所撰之重要道教典籍，兼具道家、神仙道教、煉丹術與儒家政論之性質。全書分為《內篇》與《外篇》兩大部，前者重在論證神仙可得、服餌養生、金丹修煉與方術實踐；後者則多論時政、品藻人物、經世致用，帶有濃厚的士人議論色彩。就道教經典分類而言，《抱朴子》雖非後來道藏中某一單一大類的典型經文，但其內容所涉神仙、服食、禁戒、符籙、養

三洞經書目是道教早期整理三洞經典的目錄總稱，亦可指相關具體目錄，反映道教對經典系統化分類的自覺。其核心以洞真、洞玄、洞神三部為架構，並配合太玄、太平、太清、正一等四輔，逐步形成三洞四輔的七部分類體制，成為南北朝至隋唐道藏編纂的重要基礎。此類目錄不僅著錄經書名稱、卷數、傳授系統與收藏情況，也體現經典的神學層級與教義秩序，對後世道藏目錄學、典籍保存及道教經典神聖

「奇門遁甲」為中國古代最具代表性的術數之一，與太乙神數、六壬神課並稱「三式」，屬於以時、空、方、位、數相互參合而成的推演體系。其名義之中，「奇」通常指三奇：乙、丙、丁；「門」指八門：休、生、傷、杜、景、死、驚、開；「遁甲」則指六甲旬首之甲遁藏於六儀之下，以避其鋒而成局。從術數結構言，奇門遁甲並非單一占驗法，而是兼具曆法、天文、軍事、地理、陰陽五行等多重知識的

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 展開 中醫理論 展開 治療方法 展開 中醫經典 展開 基礎學科 展開 臨床學科 展開 民間療法 展開 其他 閱論編 《黃帝內經》（簡稱《內經》）為現廣傳最早的傳統中華醫學著作，對於後世中醫學的理論與實務有深遠影響。此書相傳是黃帝與岐伯、雷公、伯高、俞跗、少師、鬼臾區、少俞等多位大臣討論醫學

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

「書緯·璇璣鈴」是漢代緯書系統中《書緯》系列的重要文本之一，屬於儒道混合的讖緯文獻。「書緯」是相對於儒家經典《尚書》（又稱《書經》）而生的緯書門類，主要以天命神話、符瑞災異及政治預言為核心內容。「璇璣」原指古代天文儀器中用玉製成的旋轉測天之器，寓意天象運轉與天道秩序；「鈴」則象徵神聖的啟示與號令。全名取「璇璣鈴」，意謂天象運轉所傳遞的神聖預言。 現存《璇璣

《司馬法》是中國古代著名兵書之一，又稱《司馬兵法》或《司馬穰苴兵法》。此書主要記錄了中國古代的軍禮與軍法，是研究先秦軍事制度與禮制的重要文獻。《司馬法》亦收錄於《武經七書》之中，與《孫子》、《吳子》、《[[六韜》]]、《尉繚子》、《[[三略》]]、《[[唐太宗李衛公問對》]]並稱為七部重要兵家典籍。由於其成書年代與作者問題歷來存在爭議，加上後世多有散佚，目前

《水經注》為中國中古時期最重要的地理志書之一，乃以佚名古書《水經》為綱而加以廣泛註釋、補充、發明之作。今本通行四十卷，題北魏酈道元撰。其體例雖名為「注」，實則兼具地理總志、歷史考證、輿圖說明、方志雛形、文學散文與博物記錄等多重性質，故歷來學者多視之為「注中之書」、「地理之史」，其學術地位遠逾一般訓詁性註書。 就中國傳統經典系譜而言，《水經注》本非道教道藏核

《神異經》是中國古代一部重要的地理志怪類典籍，原書一卷，舊題漢代東方朔所撰，然學界普遍認為此說不可信，實為後人偽託之作。今本《神異經》為晉代張華注、明代朱謀㙔校勘整理後流傳至今。全書仿《[[山海經》]]體例，分條記述八荒及海中的奇異物產與神怪傳說，文筆古樸而想像誇張，內容新奇詭異，在中國古代小說史與神話學研究中具有重要地位。

《尚書大傳》是中國古代一部對《尚書》進行解釋與闡發的重要典籍，舊題為漢代伏勝所撰，但一般認為實際作者為伏生的弟子張生及歐陽生根據其口說心授整理而成。此書大約成書於西漢前期（公元前200年至前100年間），屬於今文經學派的重要著作。書中內容往往以《尚書》經文為引子，闡發各種政治義理與奇聞軼事，其解經方式與漢代緯書有諸多相似之處，被學者視為漢代緯書之濫觴。《四庫

《三輔黃圖》是中國古代一部重要的地理著作，主要記載秦漢時期京兆、左馮翊、右扶風三輔地區的城池佈局、宮觀建築、陵廟祠祀、明堂辟雍、郊畤壇場等重要設施的方位與沿革。此書作者佚名，成書年代約在南北朝時期，原書僅一卷，後世流傳有六卷本、二卷本等不同版本，可能摻入了後世的地名注釋與雜說。書中記述詳明，條理清晰，對於研究關中地區歷史地理與宗教祭祀場所具有不可替代的學術價

《齊諧記》為南朝宋時期之志怪小說集，今本已佚，僅存零星輯佚。其書名出於《莊子·逍遙遊》「齊諧者，志怪者也」，以「齊諧」二字直接標示其體例與旨趣，即專記神異怪誕之事。就文類而言，所謂「志怪」並非純粹虛構之娛樂文本，而是六朝知識世界中對鬼神、變異、異人異物、因果報應等現象的敘述方式，兼具宗教、倫理與敘事功能。 若從道藏分類視角觀之，《齊諧記》本身並不屬於道教經

《老子化胡經》又稱《化胡經》，是中國道教史上最具爭議性的偽經之一，亦是佛道論爭中最關鍵的文本之一。其所謂「偽經」並非純粹貶義，而是就文獻學而言，指其非出自先秦老子本身，而是後出、託名於道教權威的宗教經典。此經的中心敘事，乃言老子西出流沙，入於西域，度化胡人，進而教導佛陀，藉以建構「佛教源出道教」的宗教史觀。此一說法既是道教面對佛教興起與制度化時的理論回應，也

《力牧錄》，又作《力牧》或《力牧書》，為古代道家兵陰陽類典籍之一，託名黃帝與其臣力牧而作。從體例與著錄情況看，此書並非單純的兵書，而是兼具兵法、陰陽、天文、曆法與占候等內容，屬於先秦至兩漢間常見的「以術入兵」之作。其核心關懷，不只在戰陣攻守，更在於觀天時、察氣運、辨方位，以求「知勝之機」；此種思想，正是漢代以前兵家與方術交會之典型面貌。 就道藏分類而言，《

《漢舊儀》又稱《漢官舊儀》，為東漢以來記錄漢代官制、禮儀、朝會與宮廷典章的制度類文獻之一，與《漢官》《漢官解詁》《漢官儀》《漢官典職儀式選用》《漢儀》合稱「漢官六種」。其性質並非單一敘事史書，而是以「官儀」「典職」「朝儀」為核心的制度彙編，重點在保存兩漢官署名稱、職掌分配、朝謁儀式、郊祀制度與宮廷規矩。由於漢代原始制度文獻散佚甚多，《漢舊儀》所保存者往往為後

《古今書錄》原為唐代官修目錄學著作，亦見作《古今書錄》或《古今書目錄》，乃開元年間整理內府群籍、總攝古今圖籍之書目巨構。就書名而言，所謂「古今」，不僅指時代上自先秦兩漢、下逮隋唐之典籍彙編，亦寓有「會通古今、辨章學術」之意；就體例而言，則承漢書·藝文志、隋書·經籍志之傳統，而於唐代官藏制度與四部分類成熟之際，定其範式。此書雖非道經本身，卻為道教經籍入藏、辨偽

二十四史，乃中國歷代由官修或奉敕編纂而成之二十四部正史總稱，亦即後世通稱之「正史」。其體例以紀傳體為主，兼具本紀、列傳、表、志等門類，綱舉目張，既記帝王治亂興亡，亦錄士庶風俗、典章制度、天文地理、禮樂刑政，為中國傳統史學最具權威之核心文獻。自司馬遷《史記》開創「通史」典範，以迄明史告成，二十四史橫跨上自傳說時代、下至明亡，構成中華歷史敘事之基本骨架。 從道

《大六壬》為中國術數傳統中「三式」之一，與《太乙[[神數》]]、《奇門[[遁甲》]]並列，歷來被視為可通達天時、地理、人事之高級占驗法門。其名雖稱「大六壬」，實則「六壬」為通名，「大」字多用以標舉其體系宏富、法度周備，非單指某一單篇經文。就文獻學而言，今人所稱《大六壬》，常兼指六壬學的核心經典、總集與後世注釋系統，故其範圍較廣，需依具體版本區分。 按道教典

《春秋漢含孳》又作《漢含孳》，為漢代讖緯系統中一部以《春秋》經義為依歸的緯書。其題名表明它以「漢」為當代王朝之名，以「含孳」提示其所蘊含、滋衍的天道與王道義理；就文獻學觀之，屬於以經附緯、以讖釋經的一類作品。此書今已亡佚，傳本不存，僅可由後世典籍零星征引，知其大旨與漢代政治神學、天人感應、符瑞災異之說密切相關。 按道教經籍的傳統分類來看，《春秋漢含孳》並不

《春秋繁露》為漢代經學重典，傳為董仲舒所撰。其名義上以《春秋》立論，實則綜合公羊學、陰陽五行說與天人感應論，將經義、政論、禮制、災異解釋與宇宙論合而為一。就道教文獻分類言之，此書原屬儒家經說，並不在《道藏》正典之內；然其以「天—人—政」相貫通的思路，後世常被納入道教思想史、道德教化史與道教宇宙論之旁證材料。若依《道藏》三洞四輔與正一諸類的體系衡量，《春秋繁露

《春秋緯》為漢代讖緯系統中詮釋《春秋》之緯書總稱，並非一部單一、固定不變的成書，而是圍繞《春秋》經義所形成的一組神秘化解讀文本。就其性質而言，緯書本是「經」之外的「附翼」：以經文為依託，揉合陰陽、五行、天文、災異、符命、數術等內容，將原本屬於史傳與經學範疇的《春秋》轉化為含有天道預告、王朝受命與政治示警意義的神聖文獻。春秋緯因此不僅是漢代經學的一支旁出，更是

《春秋考異郵》又作《春秋緯考異郵》，是漢代讖緯系統中屬於春秋緯的一種重要文獻，為「七緯」之一。所謂緯書，本義是相對於經書之「緯」，即以神秘化、象數化、災異化的方式，對儒家經典作進一步發明與詮釋的文字。其體例與經書互為表裡，常以天人感應、符命瑞應、陰陽五行、災異占驗等觀念，闡釋《春秋》所記史事之深層義理。就道藏分類而言，緯書並不屬於道經正藏之任何一部，而主要以

南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典 醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂

南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典 醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂

南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典 醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂

南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典 醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂

齋醮法會，又稱「醮」或「醮典」，是道教最核心的祭祀儀式之一。「齋」原指祭祀前的清心潔身準備，「醮」則指祭祀本身的儀式活動，兩者合稱象徵從內在心靈淨化到外在祭儀完成的完整過程。齋醮法會的舉行方式多元，規模可大可小，時長從一日至數十日不等，既可作為祈求風調雨順、國泰民安的祈福大典，也能用於超度亡靈、驅邪逐疫等目的。此一傳統自漢代以降延續至今，已成為漢傳文化圈中重

三日齋，又稱三朝齋，是道教儀式傳統中以三日為期的齋戒祭祀儀式，為道教科儀中常見的齋醮形式之一。根據醮儀的日程長短分類，道教醮典可分為一朝、二朝、三朝、五朝、七朝、九朝等多種規格，其中三日齋（即三朝醮）屬於中等規模的醮儀，既具有完整的齋醮程序，又不像七日、九日那般耗時費力，是民間寺廟與道教宮觀經常舉行的儀式類型。

夜間齋醮科儀是道教齋醮儀式中的重要類型，屬於在夜間舉行的祭祀禮拜活動。「醮」字本義為冠娶福祭，後引申為設壇祈禱的祭祀儀式。根據《[[說文解字》]]記載：「醮，冠娶福祭。」《博雅》亦釋義：「醮，祭也。」《[[隋書·經籍志》]]描述夜間醮儀的具體形式：「夜中於星辰之下，陳放酒脯、餅餌、幣物，歷祀天皇、太乙，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。」此段記載清

六壬占卜，又稱六壬、六壬神課或六壬式，是中國古代三大卜筮術之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」。六壬起源於上古時期，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜體系。其核心理論以「壬」為主，壬屬陽水，位居十天干之第九位，故稱「六壬」。 六壬占卜以河圖洛書為理論依據，融合易學象數之學，形成一套完整的占斷系統。占卜時採用六壬課盤（又稱六壬式盤），透過月將加時法起課

建醮科儀，又簡稱為「醮」，是道教傳統祭祀儀式的重要類目，指道士設立法壇、誦經禮懺、焚香奏表，以祈求神明庇佑、驅邪祈福或超度亡靈的宗教活動。舉行醮典在民間俗稱「打醮」、「建醮」、「造醮」或「做醮」。「醮」字本義為冠娶之祭，後逐漸演變為專門的道教科儀用語，涵蓋了從祈福迎祥到超幽度亡的多元功能。 建醮科儀根據其目的可分為「清醮」（陽醮）與「幽醮」（陰醮）兩大體系

建醮是道教傳統祭典儀式，又稱為「醮」或「醮典」，俗稱「打醮」、「造醮」、「做醮」或「齋蘸」。此儀式起源於古代祭祀文化，漢代之後成為道教的重要儀式核心，發展至今已成為漢族傳統社會中規模最盛大的宗教活動之一。建醮的種類繁多，依據目的可分為祈福、驅瘟、超度、慶成等不同類型，其儀式複雜程度亦隨規模大小而異，從一朝醮至九朝醮不等。

三皇儀，乃道教早期齋醮制度中極具代表性之儀式類型，與三皇經系統、上古聖王觀念及經典崇拜密切相關。其所謂「三皇」，在道教語境中並非僅指先秦神話中的文化祖先，而是經由宗教詮釋後，成為兼具護國、延生、禳災、度厄等功能的神聖象徵。就儀式學而言，三皇儀不只是單一祭典，而是一套以經文、齋戒、盟誓、符籙與壇場設置為核心的整體法事，呈現道教將宇宙秩序、王朝正統與個人修養相互

六壬是中國古代三大術數體系（稱為「三式」）之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜術數。其核心理論是將十天干與十二地支相配，結合五行生剋關係、十二神將、十二天官等符號系統，來推斷人事吉凶。六壬起源於漢代，成熟於唐宋，歷代被廣泛應用於國家祭祀、軍事決策及日常占問，被歷代術數家視為最深邃博大的占卜體系之一。

類書是一種工具書類型，是對中國古代一類百科全書性質的書籍之統稱。又稱「部書」。發源於古代中國，後流傳至古代日本。 西方學者普遍認為類書相當於今日的百科全書；而中國學者則說法不一。清末民初的聞一多認為類書並不同於現代意義上的百科全書，不過是類似《兔園冊子》之流的淺陋書籍。也有人認為類書可劃分為多個門類，並不是所有門類都可以算作是百科全書。現代學者杜澤遜認為類

《太公陰符》是一部中國古代思想論著，相傳為周初名臣姜太公（即呂尚）所遺留，又稱《太公陰符經》，屬道家一脈的重要典籍。此書以「陰符」命名，「陰」者暗也，「符」者合也，意指天機暗合於事機之理。其內容以陰陽五行為立論旨歸，概言人與自然、自然與自然之間的關係，既闡發《老子》、《[[莊子》]]、《亢倉子》、《[[三略》]]等道家要義，註疏中亦時摻兵家韜略之術，呈現出道

「劫數」又稱「劫波」或「劫簸」，簡稱為「劫」，是印度宗教與佛教宇宙觀中的重要時間單位概念，原為古印度用於計算時間的通用術語。其本意是指一段極長或極短的時間，長可長至無限，短可短至一剎那。這個概念首次見於《摩訶婆羅多》一書。在西方，學者常將「劫」譯為「aeon」。在道教發展過程中，劫數概念亦被吸納並轉化，形成具有道教特色的五劫體系，成為道教宇宙論的重要組成部分

劫波（梵語：कल्प，kalpa），又稱劫數、劫簸，簡稱「劫」，原是印度教及佛教宇宙觀中的時間單位，意指一段對人類而言極為漫長的時間週期。這個概念傳入中國後，被道教吸收並與本土宇宙論相融合，成為道教宇宙論的重要組成部分。道教認為天地經歷五劫輪迴，每一劫皆由元始天尊掌管，標誌著宇宙從開創到毀滅的宏大週期。

大劫是道教宇宙觀中的重要時間概念，指天地從初分到毀滅、再重生的宏大週期。與佛教的「成、住、壞、空」四劫循環不同，道教提出「五劫」說法，分別為延康、赤明、龍漢、開皇、上皇，代表天地萬物化生與演化的五個時期。道教認為在劫數終尽之時，天地淪壞，而元始天尊則常存不滅，每至天地初開便下降度人，傳授秘道。此一循環週期相去達四十一億萬載，反映出道教對宇宙終極問題的深刻思考

中劫（梵語：antarakalpa）是佛教宇宙觀中計算時間的單位，為「大劫」與「小劫」之間的時間單位。根據佛教經典的記載，二十小劫構成一中劫，四中劫構成一大劫。佛教認為，當今我們所處的世界正處於「賢劫」（又稱「現在劫」）之中，此劫為過去莊嚴劫之後、未來星宿劫之前的當前宇宙週期。 在道教的宇宙觀中，時間觀念與佛教有相似之處，亦採用「劫」的概念來計算極為漫長的

「子部·道家類」是中國傳統圖書四部分類法（經、史、子、集）中子部下的一個重要分類，專門收錄與道家思想、道教經典相關的著作。這一分類體現了道家學說在中國傳統學術體系中的重要地位。 道家類典籍主要包含先秦道家哲學著作、道教經典、修煉方術等內容，是研究中國古代哲學思想、宗教文化的重要文獻來源。 子部的分類始於《隋書·經籍志》，正式確立於唐代。道家類作為子部的

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

魏華存（251年—334年），字賢安，晉代著名女道士，道教上清派與茅山宗共同尊奉之第一代祖師。其祖父為晉司徒劇陽侯魏舒，出身名門望族。魏華存自幼博覽群書，通曉《道[[德經》]]、《[[南華經》]]及儒家五經，成年後潛心向道，修持天師道法，並擔任祭酒之職。她的事蹟在道教史上具有重要地位，傳說中她得清虛真人王褒降授「神真之道」，又蒙景林真人授予《[[黃庭經》]]

天醫華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其醫術精湛，尤以外科手術與麻醉技術聞名於世，被後世尊為「天醫」、「藥王」或「神醫」。道教更將其尊奉為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，視為守護病患、療治疫病的重要神祇。

九天玄女元君，簡稱九天玄女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘、九天娘娘或玄女，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說她為西王母的下屬或使者，人首鳥身，法力無邊，精通兵法戰術，曾於黃帝與蚩尤大戰之際，受天帝之命下凡授予黃帝兵信神符，協助黃帝制伏蚩尤，平定天下。 「玄女」之「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地

華佗真人（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫足跡遍及中原各地，以精湛醫術救人無數，民間譽之為「神醫」。華佗在道教神祇體系中，被尊為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，為道教醫藥守護神之一。道教傳說中華佗兼具

玉清聖境虛無自然元始天尊，通常被視為道教對元始天尊的完整尊號之一，亦是三清最高神格體系中的首位尊神。其名號由「玉清聖境」「虛無自然」「元始天尊」三個層次構成，既標示其所居之天界位階，又說明其神格本體之超越性與自然無待的特質。此一尊號並非單純的修辭堆疊，而是道教宇宙論、神學觀與科儀語言相互交織的結晶，具有高度的教義與禮儀雙重意義。 從歷史地位言之，元始天尊雖

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 魏華存（251年—334年），字賢安，又稱魏夫人、紫虛元君、民間亦稱二仙奶奶，晉代天師道女道士，任城郡樊縣（今山東省濟寧市）人，傳說傳授道教上清經出世，上清派、茅山派追尊為第一代祖師。 其他稱號還有玉清聖祖紫虛元君、玉清祖姥紫虛元君

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 魏華存（251年—334年），字賢安，又稱魏夫人、紫虛元君、民間亦稱二仙奶奶，晉代天師道女道士，任城郡樊縣（今山東省濟寧市）人，傳說傳授道教上清經出世，上清派、茅山派追尊為第一代祖師。 其他稱號還有玉清聖祖紫虛元君、玉清祖姥紫虛元君

風后，中國古代遠古時期人物。山西運城解州人，為黃帝的宰相，風姓部落的首領，於諸臣中位居首席，與黃帝是亦師亦臣的關係，精通天文曆法及兵法，一說亦為指南車的發明者。風后發明指南車和八陣圖，死後葬於風后陵，即現在山西運城的風陵渡。 生平 大凡古籍提及黃帝諸臣，風后之名多半居首，雖身為黃帝麾下最知名的大臣，其事蹟卻較無完整且系統的記載，皆散見於古籍中，多屬零星片

孔珪（447年—501年），一作孔稚珪，字德璋，會稽山陰（今浙江紹興）人，南朝齊著名駢文家，官至太子詹事，追贈金紫光祿大夫。孔珪以其代表作《北山移文》聞名於世，該文以山水為題，諷刺假隱士之風，在中國文學史上佔有重要地位。孔珪性情不樂世務，居所廣營山水，與當時隱逸之士多有交往，其生活態度與魏晉以來的隱逸傳統有深厚淵源。

崔篆（約活動於王莽至東漢初年），涿郡安平人，東漢初期著名的文學家與易學家。其父為四郡太守崔舒。崔篆性情耿直，為官清廉，以明經取士，於王莽時期被徵召入仕，然其政治操守與王莽政權格格不入。面對王莽以嚴刑峻法治國的政策，崔篆不忍百姓受苦，毅然釋放二千餘名無辜囚犯，因而辭官歸隱。晚年潛心著述，撰有《周易林》六十四篇，另作《慰志賦》以抒發生不逢時之感慨。其後代子孫崔毅

崔寔（？—約170年），字子真，一名台，字元始，涿郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，出身中古名族博陵崔氏，是東漢中期重要的政論家與農學家。他曾任五原太守、遼東太守，最後官至尚書。崔寔以其著作《政論》與《四民月令》聞名於世，其中《四民月令》是研究東漢農業與社會經濟的珍貴文獻，被後世列為重要農書。崔寔生性沈靜寡言，好學不倦，雖仕途坎坷，卻始終關心民瘼，在邊郡政