反向連結 · 陰陽道

鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰體系，专司驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為「驅魔真君」或「終南進士」。其神格职能明确，专职镇压邪祟、捉拿鬼魅，是民間最為熟知的驅邪之神之一。鍾馗形象通常為面目猙獰、虯髯滿面的威猛大漢，身著藍袍或朱紅官服，頭戴烏紗帽或破帽，手持寶劍或摺扇，腳踏惡鬼身旁常有蝙蝠相伴。關於鍾馗的起源說法甚多，融合了民俗傳說、道教神學與歷史

三十六天罡星君是道教天文崇拜與星宿信仰中的重要神格化概念，指代天上三十六顆具有善德屬性的星辰。在中國傳統命理學與神話體系中，「天罡」原指北斗七星的斗柄（即瑤光星所在之處），象徵天界的樞紐與主宰之力。三十六天罡星君通常與七十二地煞相對，共同構成著名的「一百單八將」星宿體系，廣泛見於民間信仰、小說創作及道教法術傳統之中。 此信仰融合了上古天文觀測、道家宇宙觀及

赤口，亦稱赤狗日，指每年農曆正月初三。根據中國傳統習俗，當日容易與人發生口角爭執，為防招惹口舌是非，各人均不出外向親友拜年，只留在家中祭祀神明，故赤口日亦稱為「小年朝」。 華人習俗 不同地方於赤口日有不同的習俗：清代期間，潮州人、客家人有「出郊展墓」的習俗，即到祖墳掃墓祭祀。在香港，不少人會到車公廟拜神祈福、或到黃大仙求籤、亦有人會到郊外遠足或參與賽馬活

柄澤照覺所繪《安部晴明簠簋內傳圖解》的豹尾神 豹尾神（日語：ひょうびしん）為日本陰陽道的神祇，屬於八將神之一，也是九曜之一的「計都」。 概要與解說 豹尾神的來源為印度神話的蝕神（黃幡神）之尾計都，性格比較激烈暴躁，位居與黃幡神相反的位置。在本地垂跡的影響下，豹尾神和天宮神（女神）為三寶荒神之左右護法。此神明所在之方位最忌家畜之相關事物，亦忌尿溺等不潔之

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說

柄澤照覺所繪《安部晴明簠簋內傳圖解》的歲破神 歲破神（日語：さいはしん）為日本陰陽道的神祇，屬於八將神之一，也是九曜之一的「土曜」。 概要與解說 歲破神乃土星（又稱鎮星）之精，佛教裡的本地佛為河伯大水神。太歲神若在十二地支的某方位，則歲破神在相對位置的方位角。歲破神所在的方位角最忌移轉、旅行（尤其是以船舶旅行）、建築、婚姻，不過與家畜相關者則為吉。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此

尊星王，又稱妙見尊星王，全稱「北辰妙見萻薩」，是源自古印度星宿思想的護法神祇。其梵語原名為「Sudṛṣṭi」，意為「妙見」，傳說主宰北辰（即北極星或北斗七星），故得此名。此神後被佛教吸收為天部護法，隨佛教傳入中國與日本，在東亞宗教文化圈中具有重要地位。在道教與中國民間信仰中，此神因其守護國土、庇佑民生之功能，亦受到供奉與祭祀。尊星王為武神、護法之形象，其信仰

「月薪」一詞主要見於日本語境，指稱星期一（月曜日之簡稱）。在道教及中國傳統信仰體系中，與月球相關的神祇通常稱為「月神」、「月君」或「太陰星君」等，而非使用「月薪」之稱謂。此條目旨在記錄該詞彙在東亞宗教文化脈絡下可能具有之義涵。

天樞，為北斗七星之第一星，亦是中國傳統星象系統中最具代表性的星宿之一。其在古天文學中屬大熊座α星，古名常見為「貪狼」，與北斗整體一道，構成中國古代「以斗定方、以斗紀時」的重要宇宙觀。由於北斗在古人觀念中具有判斷季節、方位、吉凶與生死的功能，天樞遂不僅是一顆天體，更成為兼具時間秩序、宇宙中心與神靈權能的文化象徵。 在道教發展過程中，北斗星群被逐步神格化，形成

天齐神，又稱東嶽大帝、仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教体系中泰山的主神，五嶽大帝之首，同時也是傳統信仰中冥界的主宰神。據《三教源流搜神大全》記載，天齐神為盤古氏五世孫金虹氏，於泰山修煉得道，被賦予東嶽大帝之職位。道教及民間信仰認為泰山為天地之界，上通天庭、下通地府，故天齐神不僅掌人間壽夭貴賤、祿科長短之事，更統御亡魂歸於泰山之下，肩負冥界主

天齊王，又稱東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」或「天齊大帝」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。祂是泰山的山神，也是道教山神五嶽大帝之首，同時被視為陰間的統治神與冥界主宰。在道教神格中，東嶽大帝兼具管理山嶽、掌管幽冥、治理亡魂等多重職能，其神格地位崇高，信仰流傳於海峽兩岸及東亞漢字文化圈。

妙見尊星王（亦稱妙見菩薩、北辰妙見菩薩、尊星王），為源自印度之星宿思想的佛教護法神祇。其梵語原名為「Sudṛṣṭi」（妙見之意），傳至東亞後與各地宗教文化融合，形成獨特的信仰體系。妙見尊星王主要被視為北極星或北斗七星的佛教人格化象徵，具備守護國土、除去災厄、保佑長壽之功能，亦被視為武神與治療眼疾之神祇。在日本，妙見信仰融合了神道教、密教、陰陽道等要素，成為具

妙見神，又稱妙見菩薩、妙見尊星王、北辰妙見菩薩、尊星王等，是源自古印度星宿思想的佛教護法神祇。其信仰核心圍繞北極星與北斗七星，反映人類對天體運行的崇拜與祈求。在佛教傳入中國後，妙見信仰隨之傳播；後經中國傳入日本，與神道教、密教、陰陽道等元素融合，演變為具有多重神格的守護神。在台灣的宗教場域中，妙見神主要見於日治時期傳入的日蓮宗寺院，以及部分融合性信仰的宮廟之

妙見菩薩（梵語：सुदृष्टि，羅馬化：Sudṛṣṭi），又稱妙見尊星王菩薩、北辰妙見菩薩、尊星王、妙見尊星王、妙見天，為佛教天部諸神之一，亦為神道之重要神祇。其名稱「妙見」意為「美妙殊妙之知見」，代表智慧與光明。此菩薩與其他源自古印度的菩薩相異，其根源來自星宿思想，被視為北極星或北斗七星的佛教化形象。妙見菩薩通常被歸類為護法神天部，與大黑天、多聞天、辯才

東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教所奉祀的五嶽大帝之首，也是泰山最重要的山神與冥界主宰。其信仰起源甚早，融合了古代山川崇拜、封禪文化與冥界觀念，是中國傳統信仰中兼具神聖性與威嚴性的重要神祇。在道教神格體系中，東嶽大帝既是山神五嶽大帝之首，亦被視為陰間的最高統治者，掌管亡魂歸屬與生死輪迴之事，世俗常奉之為「治鬼之神」。

東嶽大王，又稱東嶽大帝、泰山府君，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教及中國傳統信仰中泰山的人格化神祇。他既是五嶽大帝之首，也是漢族傳統信仰中冥界（地府）的主宰，負責掌管亡魂歸屬與生死大事。東嶽大王在道教神系中地位崇高，被視為「群仙之先，五嶽之宗」，同時也是漢傳佛教二十四諸天中的護法神之一。其信仰廣泛流傳於中國、台灣、日本等地，形成豐富的文化傳承。

東嶽泰山大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教尊奉的五嶽大帝之首，也是掌管陰間冥界的主要神祇。道教認為泰山為「群仙之先，五嶽之宗」，東嶽大帝不僅主宰人間貴賤祿命，更掌握亡魂歸處與地府運作，被視為冥界最高主宰。其信仰起源於先秦泰山崇拜，歷經千年演變，從山神逐步成為統合陰陽、統御鬼魂的重要神格，在道教神譜與民間信仰中皆佔有舉足輕重之地位。

東嶽天齊仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」或「天齊大帝」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」，是道教神祇體系中位階極尊的山神與冥界主宰。道教視其為五嶽大帝之首，總領群神仙籍，統禦幽冥地府，為掌管人間生死貴賤、壽夭祿命之最高神祇。相傳東嶽大帝主執掌十八地獄、六案簿籍、七十五司生死之期，其神格兼具山神、土地神與冥神的複合意涵，在道教與民間信仰中均占有重要地位。

東嶽仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」或「嶽帝」，俗稱「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」與「東嶽帝君」。祂是泰山的人格化神祇，為道教山神信仰中五嶽大帝之首，同時也是漢族傳統信仰中陰間的主宰之神。道教與民間信仰認為東嶽大帝主掌生死之期、幽冥之事，是冥界最高神祇之一，其信仰廣泛流傳於兩岸三地，並對漢傳佛教、日本陰陽道等宗教文化產

北辰妙見是道教與佛教信仰體系中重要的星辰神祇，又稱妙見尊星王、尊星王、北辰妙見菩薩等。其信仰根源可追溯至古代巴比倫的北極星崇拜，後經印度傳入東亞地區，被道教吸收為北斗星神格化的象徵。在道教神仙體系中，北辰妙見主掌護國佑民、調和風雨，具有主宰國家命運的神格力量。其形象融合了武神、護法神的特質，常以腳踏龜蛇、手持寶劍之姿顯現，或顯現為手持蓮花、蓮臺承載北斗七星之

功曹神將是道教神將系統中的重要職司神，屬於「傳奏」「紀錄」「護衛」三位一體的功能性神明。其名稱中的「功曹」，本為中國古代官制裡掌文書、考課與簿籍之屬吏名目，後經道教吸收，逐漸神格化，成為掌記功過、承傳文檄、侍奉天曹的神將。就道教神譜而言，功曹並非以人格化傳奇事蹟著稱的主神，而是嵌入天界官僚架構的一類職能神，反映了道教以人間政治秩序比附天上神權秩序的基本思維。

仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，乃中國道教與民間信仰中極具代表性的東嶽神祇，位居五嶽大帝之首，主鎮泰山，兼攝山嶽崇拜與幽冥行政兩大層面。其名號中的「仁聖」，一方面彰顯神明以慈仁濟世、悯恤群生的德性；另一方面亦強調其洞照幽明、裁決善惡的神權，故在信仰結構上兼具福祐與刑罰、救度與威嚴之雙重屬性。 在中國宗教史上，東嶽大帝並非單一時代所突然塑造的神格

歲刑神，亦見作「歲刑」「歲刑煞」等相關稱謂，屬於中國傳統曆法、星辰占驗與道教歲神系統中的一類神煞觀念。其核心意義，不在於獨立人格化神靈，而在於以太歲運行與地支相刑為基礎，所形成的歲時禁忌、方位判斷與吉凶推演之神格化表述。就宗教史脈絡而言，歲刑神是古代天文曆算知識進入民間信仰之後，經由道教科儀與術數傳統逐步固定下來的重要概念。 在道教體系中，歲刑神通常與太歲

猿田彥神（さるたひこ、Sarutahiko no Kami）是日本神話中極具代表性的引導型神祇，最著名的事蹟即出現在「天孫降臨」神話中，作為迎接天孫天津彥彥火瓊瓊杵尊降臨葦原中國的先導者。就神話功能而言，猿田彥神並非單純的武神或統治神，而是兼具「開路」「接引」「辟障」等意義的中介神，象徵天界與地上世界之間的通行秩序。其神格在古代文獻中已具相當鮮明的輪廓，為研

八將神，亦作「八將軍」，是日本陰陽道與民間方位禁忌體系中，一組用以表述歲時變化、方位吉凶與行事宜忌的神格群。其名稱中的「將」帶有統攝、巡行與守護之意，故八將神並非單指某一單一神祇，而是由若干與歲星運行、方位禁忌及曆法占驗相連結的神明所構成的複合體系。就信仰功能而言，八將神主要服務於擇日、避忌、鎮護與儀式行動的合法化，屬於典型的方術性神明。 就歷史地位觀之，

天界語言：天界語言，又稱「天上之音」或「仙語」，是道教神話中天界神仙、聖人相互交流的專屬言語。其音律被視為超越尘世的清靜之聲，能以音波貫通天地，形成「聲氣合一」的效果。 在道藏與歷代經文中，常以此語撰寫符籙與咒語，用於祈福、驅邪、請神。發音時必須配合特定陰陽道的步驟與手法，才能發揮效用。據《抱朴子》記載，習得天界語言的道士可借助此音與天界溝通，從而獲得天啟。

宿曜道：宿曜道源於印度占星術 (印度占星術) 的二十七宿 (二十七宿) 体系，於平安時代 (平安時代) 由中國陰陽道 (陰陽道) 傳入日本，最初在宮廷占卜 (宮廷占卜) 中用於吉凶預測，並與曆法 (曆法) 結合。 宿曜道融合印度 Nakshatra 二十七宿與中國陰陽五行思想，形成星宿崇拜體系。祭祀時依賴觀測星象 (星宿崇拜) 卜測吉凶，並以密教 (密教)

稱揚神功：「稱揚神功」是道教修煉理念的核心之一，意指以稱揚、讚美神靈的功德來提升自我精神修為，亦是道士與信徒向神明表达敬意、祈求庇佑的宗教實踐。 此觀念源於《道藏》中對天界聖德的頌揚，主張透過虔誠的咒語、莊嚴的道教科儀將神的恩澤傳遞給信眾。 在道教的日常修行中，常見的稱揚方式包括誦讀《经文》、吟詠符籙上的祝禱詞，以及在祭祀時以音樂和舞蹈讚美太上老君、三清等尊

忍術：忍術是日本古代忍者所練習與使用的武藝與間諜技巧的總稱，內容涵蓋隱身、潛入、暗殺、情報蒐集，以及操作手里劍、苦無等兵器的技法。她融合了陰陽道與山伏忍法的元素，形成兼具靈活與隱蔽的複合技術。 在江戶時代，忍術逐漸成為系統化的流派，最具代表性的有甲賀流與伊賀流，兩派各有專長的訓練方法與秘籍。這些流派不僅是武學傳承，也擔負情報收集與警戒的任務，被藩屬重用於防守

驅祟：驅祟是道教中用來驅除邪祟、惡鬼、妖魅等不祥之法的總稱。其核心在於借助符籙、咒語及法器，透過特定儀式達到闢邪納吉、保宅平安的目的。常見的方式包括張貼符咒、焚香誦經、設壇做法事等，並常配合八卦鏡、桃木劍、天蓬尺等法器輔助。道教認為世間若有怨靈作祟，會導致家宅不安、事業受阻，故須進行驅祟儀式以淨化空間。歷代《道藏》與《三元經》中皆記載相應符文與咒語，如「辟邪

玄女式法：《玄女式法》是道教中相傳由九天玄女所傳授的一種Template神法，屬於道教符籙與法術體系。其主要功能在於請召神靈、降伏妖邪，或行雲佈雨，因而常被用於科儀儀式的核心環節。 若將《玄女式法》視為文本，則指記錄此類玄女法術的道藏經卷，属于道教經書中的專章；若指修煉法門，則是依仗九天玄女之力，行丹道之術，以求內外合一的境界。 其具體內容與性質目前仍有待學

太上八景靈篆：太上八景靈篆是道教符篆體系中的重要靈符，屬於太上道法一部。傳說由太上老君親授，以八方天地之景象為根基，結合靈力的靈篆，形成具有驅邪避魔、守護道場、祈求平安的神效。每逢祭祀或重大法事，道士皆會請出此符，以穩定氣場、鎮壓妖氛。 相傳此符最早出現於東漢年間，與張天師的《正一经》同源。彼時道教經典《道教》中已有提及八景之說，指天地四正四維的八方景象，配

星曜系統是道教神學體系中關於天界星辰、天神及其運行規律的完整理論架構。此系統融合了中國傳統天文學、占星術與道教神學，將天空中可見的星體與神格化的星辰之神相結合，形成一套涵蓋宇宙觀、祭祀儀式、命理推算的複雜體系。在道教信仰中，天上星辰皆有其神格化的主宰，稱為星君或曜君，掌管人間吉凶禍福、壽命長短、運勢消長等事務。星曜系統不僅是道教天人感應思想的具體體現，也反映

宿曜占法（梵文：नक्षत्र Jyotiṣa），又稱宿曜經或二十八宿占法，是起源於古代印度的一套以二十七（或二十八）個月宿為基礎的占星體系。此法隨著佛教的傳播，於唐代經由西域傳入中國，並對中國、日本、朝鮮等東亞地區的占卜文化產生深遠影響。宿曜占法融合了印度天文學、占星術與佛教密宗的宇宙觀，是古代中印文化交流的重要成果之一。

九字護身法，又稱九字真言，是指由九個漢字——臨、兵、闘、者、皆、陣、列、在、前——所組成的呪語，配合相應的手印與意念（即佛教所謂「身、語、意三密」），用以辟邪護身、請召神將的密法。此法源出中國道教「六甲秘祝」，最早見於東晉葛洪《[[抱朴子內篇》]]及《太上靈寶五符序》，原為入山時辟山中妖邪之術。 九字護身法後經由中国傳入日本，為真言宗、修驗道、陰陽道等所吸

天文學史是研究人類認識和觀測天體從古至今發展歷程的學問。天文學可謂人類歷史上最古老的一門科學之一，其起源可追溯至人類最初對星象變化的認識。人類為了研究和制定各種時間或時令（如季節、曆法），以及透過占卜預測未來，天文學便應運而生。早期的天文學與占星術密不可分，古代的祭司與僧侶常肩負觀測天象的任務，認為天體的運行與人間事務密切相關。 在道教的思想體系中，天文學

六甲秘祝是道教辟邪護身的重要法術，源自中國古代方術傳統，以九個漢字：「臨・兵・鬥・者・皆・陣・列・前・行」為核心呪語，配合暗中祝唸的儀式，用以辟除山中妖邪、保護行者安全。此法最早見於《太上靈寶五符序》與葛洪《抱朴子內篇·登涉》，屬於道教「入山法」體系的重要組成部分。六甲秘祝後傳入日本，融入真言宗與修驗道體系，發展出「九字護身法」或「九字真言之學」，並因日本動

孤虛是中國古代術數學中的重要概念，起源於干支紀年法與方位學說的結合運用，又稱「六甲孤虛」。此概念以六十甲子為基礎，配合十天干與十二地支的陰陽五行屬性，將時間與空間劃分為「孤」與「虛」兩種狀態，用以判斷人事吉凶、選擇良辰吉日、預測戰事成敗等。在道教齋醮科儀、命理推算、軍事部署及風水堪輿中皆有廣泛應用，被視為掌握天地運行規律的關鍵技術之一。 「孤」象徵陽氣孤單

五行神話體系是中國傳統文化中將木、火、土、金、水五行與神話傳說、宗教信仰相結合的系統性框架。這一體系起源於先秦時期的陰陽五行學說，經過兩漢緯書與讖緯之學的發展，逐漸形成一套完整的神學論述。五行神話體系不僅是中醫學、風水學、命理學的理論基礎，更是道教神仙譜系建構的重要依據，透過五行相生（木→火→土→金→水→木）與相剋（木剋土、火剋金、土剋水、金剋木、水剋火）的

大六壬，又稱六壬神課，簡稱六壬，是中國傳統占卜術中體系最為完備、推演最為精密的術數之一。它與奇門遁甲、太乙神數並稱為「三式」，在中國術數史上佔有極崇高的地位。大六壬以陰陽五行、天干地支、星象神煞為理論基礎，透過複雜的天地盤、四課、三傳等模型，模擬特定時空下的氣機變化，進而推斷人事的吉凶禍福與發展軌跡。 其術始於先秦，定型於漢代，唐宋時期達到理論高峰，明清以

北斗七政是道教與中國傳統天文學中一個重要的宇宙論概念，指的是北斗七星在天體運行中的七種主要職能與治理作用。這一概念融合了道教的星宿崇拜與天人[[合一思想]]，將北斗七星的運行與人間政治、天道循環相聯繫，成為道教修煉、占星術及宮廷天文學的重要理論基礎。北斗七星——天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光——在道教信仰中被視為執掌人間命運、節制陰陽四時的天界官署

保生儀式：保生儀式是道教傳統中用於保護生命、祈求健康平安的宗教儀式，常在信徒身患疾病、遭遇災厄或生命受到威脅時舉行。此類儀式旨在透過道教科儀中的法事科儀，驅邪避兇，保護元神，並祈求太上老君、太乙真人等神明庇佑，使其脫離險境、恢復安康。儀式中常使用符籙、三元及五斗米道的祈福儀軌，配合陰陽道的符咒與祭拜程序，完成對身體與靈魂的雙重守護。整個過程遵循祈福科的戒律，

天地教燈水法：天地教燈水法是道教中的一種稀有儀式，結合火焰與清水象徵天地相交的能量。此儀式主要在旱季或國家遭遇災祸時，由道師或主持 道教 祭祀的道人執行，以祈求 祈雨、驅除邪靈並迎接 請神 降臨。儀式通常在深夜的祭壇前摆设七盞油燈，燈芯以符籙加持，水則取自山澗清泉，置於 道藏 中所記述的「水火既濟」陣式之中。主持人先誦讀《太上洞玄靈寶經》中的咒語，隨即以火光

道教驅邪：道教驅邪是道教儀式中重要的一環，旨在透過齋戒、符咒、劍儀與香火等法門，驅除邪靈、惡魔及不祥之氣，保證信眾安寧、空間淨化。 首先，執行者須進行 齋戒，於三日內沐浴更衣，持齋誦經，以清淨身心，迎接神聖之力。 接著，使用 符咒，將靈符貼於門楣或屋內四角，配合咒語激發其辟邪功效。 然後，進行 劍儀，劍指天際，舞動法劍象徵斬斷邪穢，常配合八卦步罡，形成結界。

黑簡：黑簡是道教中以黑色竹片製成的法器，外形呈薄片狀，墨色深沉，常以黑墨書寫符文或咒語。其起源可追溯至先秦時期，當時巫師與方術士將符咒刻於竹簡，以求與天地神靈溝通。降至漢代，黑簡的使用已遍及宮廷與民間，成為祭祀祭祀儀式中不可或缺的法物。道士將黑簡置於香爐之上，默念《道教》經文，配合符咒與手印，可召請神祇、鎮壓妖魔、壓制邪氣，甚至祈求降雨以緩旱災。 黑簡之所以

請赦與發願：在 道教 的 科儀 中，「請赦」與「發願」常接連舉行，成為懺悔與立願的完整儀式。首先由道士誦讀 懺悔 文，向 神祇 請求赦免信眾的過罪，祈求寬恕。此步旨在洗滌心靈，使參與者在累積 功德 前先行清淨。接著進行的「發願」則是信徒當眾發誓立願，常以具體的修行目標或慈善行為為內容，如守齋、持戒、助人等，以期求得功德的圓滿。二者相連，形成完整的 祈福 儀式

五行遁術是中國道教傳統中的一項重要法術，又稱五行遁法或簡稱遁術、遁法。此術以中國傳統哲學中的五行學說為理論基礎，修行者透過掌握金、木、水、火、土五行之氣的運行規律，能夠藉助五行[[相生相剋]]之力，達到隱身、變化、穿行或逃遁的神秘效果。五行遁術在中國民間信仰、古典文學及道教修煉體系中皆佔有一席之地，是道教法术体系中极具代表性的技艺之一。

星象占卜是中國傳統占卜術之一，屬於占驗派的術數類別。其核心理念在於透過觀測天體運行、星辰位置及星象變化，來預測人間吉凶祸福、國家興衰及個人命運。此術在中國歷史發展悠久，融合了天文學、曆法學與陰陽五行學說，形成一套獨特的占卜理論體系。星象占卜在道教儀式傳統中佔有重要地位，常與驅邪祈福、煉丹修煉等道教修持活動相結合。

七曜行道是道教依日、月與金木水火土五星運行而建立的修行與齋醮儀式，兼具祈福、辟邪、驅煞與內修觀想等功能。其源頭可上溯至先秦天文觀測與七政信仰，至東晉《度人經》已見七曜齋法雛形，南北朝至隋唐間逐漸制度化，宋代科儀文獻則有較完整記述。儀式內容多包括焚香灑淨、請聖誦經、步罡掐決與焚符迴向，並依七曜當值、方位與時辰調整行法。七曜亦被賦予神格，與道教宇宙觀、擇日養生及

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 《大儺圖》（故宮博物院） 儺ㄋㄨㄛˊ，又稱儺祭、儺儀，本字「𩴓」，是中國傳統的一種祭祀活動。它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭

敕符加印是道教齋醮儀式與符籙法术中的核心程序，指道士以咒語和法術為符籙賦予靈力，並加蓋法印以增強其效力的儀式環節。「敕符」意為以神聖命令赋予符咒能量，「加印」則是將法印蓋於符上，象徵天界權威的確認與加持。兩者相輔相成，共同構成道教符籙法術的基礎實踐。 此儀式廣泛見於正一派、全真派等道教主要流派，是道士書寫、頒發、施用符水的必經程序。透過敕符加印，道教信仰者

八將神是日本陰陽道中掌管方位吉凶的八位神祇總稱，又稱「八將軍」。此八神系統源自中國傳統的歲時方位信仰，與道教太歲信仰及印度天[[文學說]]中的九曜概念相互融合，形成一套完整的方位吉凶判斷體系。在日本陰陽道的曆注體系中，八將神與歲德神、金神等方位神祇共同構成判斷年度吉凶方位的重要依據，其概念隨年十二地支的流轉而產生相應的方位變化，深刻影響著日本人的建築、搬家、

道印，又稱法印或神印，是道教儀式中所使用的一種重要法器。道教法師在主持各類齋醮、符籙、驅邪等宗教活動時，常以道印作為憑證與象徵物，用以召請神明、鎮煞辟邪、通達天庭。道印通常以石材、木材、玉石或金屬等材質刻製而成，其上鏤刻神名、符籙或宗教圖案，承載著道教神聖的權威與法力。 道印在道教信仰體系中具有多重功能：不僅是道士舉行儀式時的必備工具，亦是道士身份與修為的

大六壬，又稱六壬神課、簡稱六壬，為中國傳統術數中最具代表性之占測系統之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其術以天、地、人三才互參為核心，透過干支、月將、天盤、地盤、四課、三傳及十二天將等要素，演繹事物之起伏、趨勢與應期，形成一套兼具象數推演與時空象徵的複合模型。相較於一般以單一卦象為主的占法，大六壬更強調歷時性的推斷與情境細部的辨析，因此在傳統術數體系中

延命咒語，亦可稱延生咒、延壽咒，係道教用以祈求延長壽命、增益元氣、解除災厄、護持本命之祝誦法語。其形制介乎經文、咒語與科儀敕令之間，既是口誦的宗教文本，也是儀式操作中的關鍵環節。就功能言之，延命咒語並非單純以語言表達願望，而是透過誦持、存思、步罡、結印、佩符等複合技術，建立與神真世界的感通關係，以達成「延生度厄」之目的。 在道教整體系統中，延命咒語屬於生命

籤課書：《籤課書》為道教占卜用書，主要記載抽籤的儀軌、籤詩與籤語的意義，以及如何依據籤象指示吉凶。該書屬於道藏中的占卜類經典，常用於宮觀或民間祭祀活動中，以請求神明旨意。雖然在主流《道藏》編纂中較少見，但仍在部分地方道教流派中流傳使用。 - 抽籤儀軌：說明如何淨手、焚香、請符籙等準備程序。 - 籤詩輯錄：收錄各類籤詩內容，供信眾抽問。 - 籤語釋義：解說每一

《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶日月宿曜經》，又簡稱《宿曜經》或《吉凶日月宿曜經》，是一部融合佛教與印度、中國傳統星占學說的重要經典。此經以文殊師利菩薩（Mañjuśrī，又譯曼殊室利）為主說法者，宣稱由諸仙人（仙人即古代修行得道者之通稱）共同參與說法，內容涉及日、月及二十八宿的運行規律，以及根據天象運行來判定吉凶日辰的占驗方法。此經在唐代隨密教傳入而流行，是研

「太上說南斗六司延壽度厄妙經」又稱《南斗六司經》或《度厄妙經》，是道教一部以祈福延壽、度脫厄難為主旨的重要經典。本經假託太上道君所說，內容主要闡述南斗六星之神格、職能及信徒祈求消災解厄、延年益壽的宗教義理與修持方法。作為道教星宿崇拜與命運信仰的代表性典籍之一，本經在道教經藏體系中歸屬於洞玄部或洞神部，收錄於《道藏》之中。

儀鳳曆，又稱麟德曆，是唐代初期由天文學家李淳風編製的陰陽合曆。據《[[舊唐書》]]記載，唐高宗詔令李淳風編修曆法，於麟德二年（665年）正式頒行。此曆法以隋代劉焯的《皇極曆》為藍本，在計算方法上進行大幅簡化，並創新性地廢止了傳統的「閏周定閏」制度。儀鳳曆在中國行用至唐玄宗開元年間，因出現天文觀測與曆算不合的問題，於開元十七年（729年）被《太衍曆》取代。

《麟德曆》並非道教「經典」意義上的經文，而是唐代國家曆法之代表作，屬於天文曆算文獻，與道教齋醮、上章、祭祀、擇日等法事活動有密切關聯。若依道藏傳統分類，它不歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道經系統；然在道教實務中，曆法向來是「法統」與「科儀」運行的時間基礎，因此《麟德曆》雖非道經，卻可視為道教儀式時間秩序的重要外在依據。唐代道教發展與國家禮制互

《大衍曆》乃唐代著名的曆法與天文計算體系，為僧人一行（俗名張遂）所編定，開元十七年（729）頒行於朝。其名出自《周易·繫辭傳》「大衍之數五十」，以易學之數理統攝天文推步，故不僅是一部曆書，亦可視為唐代「以數治天」的代表性成果。就中國古代科學史而言，《大衍曆》標誌著唐代曆算學由經驗累積走向較為嚴整的數學化、實測化階段，在日月五星運行、朔望推算、交食預報與日影測

《日本書紀》，又稱《日本紀》，是日本現存最早、體制最完整的官修正史，亦為「六國史」之首。其全書以漢文編年體撰成，凡三十卷，從神代開闢至持統天皇而止，兼具神話、帝系、政事、外交、祭祀與災異等多重敘事功能。若依中國經典分類觀之，此書並不屬於道藏正統經籍之內，然其編纂方法、宇宙論語彙與神祇敘事，深受漢地典籍與東亞共同思想資源影響，尤可見於陰陽、五行、天命、瑞應、災

《六壬神課》，又稱大六壬、六壬、六壬神課，為中國古代「三式」術數之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，向被視為傳統術數中最具系統性、最重推演法度的一類。若以道教術數的脈絡觀之，六壬雖不必然屬於典型的齋醮科儀經典，然其所依據的陰陽五行、天干地支、神煞與時空感應觀，與道教宇宙論深相契合；故歷代道門、術家與方術家常相互借用，並在正一、太清、太玄等道法術數傳統中形成交會。

《古事類苑》並非中國道教經典，而是日本近代編纂的大型分類類書，成於明治至昭和年間，由國學院大學主導編成，旨在彙集日本古代至近世與近代之典章制度、神祇祭祀、歷史沿革、文學風俗、年中行事等原始材料，以便檢索與研究。其性質近似中國傳統類書，重在「據文輯錄」與「以類相從」，並不屬於道藏系統中的經典文獻。 從道教文獻學角度觀之，《古事類苑》不列入道藏分類中的洞真、洞

京都是日本歷史上最重要的城市之一，自794年桓武天皇遷都至此後，作為日本首都歷時逾千年，直至1869年遷都東京為止。這座建於平安時代的都市，其城市規劃仿照中國唐代西京長安城與東都洛陽城的格局，體現了中華文明對日本的深刻影響。作為日本中古及近世時期的政治與文化中心，京都成為中國道教思想與文化傳入日本的重要門戶。雖然京都主要以佛教與神道信仰聞名於世，然而其城市布

大將軍八神社（假名：だいしょうぐんはちじんじゃ）是日本神道體系中的神社之一，主要祭祀與航海、產業、醫藥相關的神明。「八神社」為其簡稱，全稱含有「大將軍」之尊號。此類神社在日本各地皆有分布，為當地民眾信仰祭祀的重要場所。 資料待補充：關於大將軍八神社的詳細歷史沿革、具體祭祀神明、神社建築特色等詳細資料，目前查詢來源未提供完整條目，亟需進一步補充。

陰陽寮（日語：／陰陽寮／おんようりょう、おんようのつかさ，羅馬化：ommyōryō, onyōnotsukasa）是古代日本律令制下政府機構之一，隸屬於左辨官局之中務省，掌管占卜、天文、時刻、曆法等陰陽道的觀察、判斷及相關的教育，可說是當時的科學、天文研究中心。在《[[日本書紀》]]裡關於陰陽寮最早的記敘是在天武天皇4年（675年），廢止於明治3年（1870

日本內閣文庫（ないかくぶんこ，又稱內閣文庫）是日本江戶幕府時期設立的官方藏書機構，原為德川將軍家的私家藏書樓，後歸屬於天皇幕府（即日本政府）管理。該文庫收藏了大量中日典籍，其中亦包含若干道教相關文獻，對於研究道教文化在日本的傳播與影響具有重要文獻價值。明治維新後，其藏書逐步移交至皇室財產管理機構，成為日本國家圖書館藏書體系的重要源流之一。

平安時代（794年-1185年）是日本古代歷史的最後一個時代，從桓武天皇將首都遷移至平安京（現在的京都）開始，直至源賴朝獲得朝廷文治勅許為止。這段時期是日本天皇集權與律令制政府的頂峰，也是日本古代文學與文化發展的黃金時代。在平安時代中期，武士階層逐漸興起，到後期更從貴族手中夺取政治權力。894年廢止遣唐使後，日本開始發展獨特的國風文化，被視為日本古代向中世轉

平安京（へいあんきょう）是日本794年至1869年間的首都，位於現今京都府京都市中心區域的城市。平安京之名取自「平安」二字，寓意祈求首都安寧無災，是日本古代仿照中國唐代洛陽城與長安城格局所建造的都城設計。平安京別稱「洛陽」或「京洛」，因左京（洛陽）發展興盛而成為京都的代稱，後世所稱「上洛」即指諸侯大名進京參見天皇之意。作為日本政治中心逾千年，平安京的城市規劃

牛道淳：牛道淳，為道教人物之一，其名載於後世的《道藏》及部分地方道教碑記之刻本，惟史籍記錄有限，事跡不詳。根據現存的道教科儀與道教傳承文獻所言，牛氏可能活動於明末清初時期，曾隸屬於全真教或正一派等門派，亦有傳說指其曾於天師府閉關修煉，然而缺乏明確的生卒年與修行事蹟。 現今學者多將其列為「人物類」道长之待考查實體，提醒研究者應進一步查閱《道藏》原文、各地碑刻及

陰陽師：陰陽師起源於漢代，在唐宋時期達到鼎盛。當時的宮廷設立專門機構，任命熟悉五行與陰陽道的學者，負責天文、曆法、占卜、祈福、驅邪等事務。《史記》與《漢書》已有記載，表明此職能兼具政治與宗教雙重角色。隨著道教的發展，陰陽師的職責逐漸與道士的工作融合，並在明清之後逐步轉向民間信仰。 陰陽師的核心工作在於占卜與祭祀。他們利用天文科的觀測資料，結合陰陽五行的理論，

資料待補充 目前關於「佐竹靖彥」之原始資料不足，無法撰寫完整的道教百科條目。 （請填入人物簡介）

呪禁工（日語：呪禁道/じゅうごんどう）為日本古代一種以施行呪禁術為業的宗教從業者，又稱呪禁師或呪禁道士。此術起源於中國道教的禁呪之術，後傳入日本，與當地的陰陽道結合發展成為獨特的呪禁道傳統。呪禁工主要從事驅邪、治病、降伏惡靈及執行詛呪等宗教實踐，在古代日本皇室與貴族社會中具有一定地位。明治維新後，呪禁道因其涉及呪術實踐而受到官方禁止，相關傳承遂轉入地下或融入

丹波康賴（Tanba no Yasunori，912年－995年）是日本平安時代著名的醫師、陰陽師與方術家，祖先為移居日本的華人後裔。他被視為日本漢醫學的奠基者之一，其編纂的《醫心方》集中國醫學與道教養生之大成，是日本現存最早的醫學百科全書。丹波康賴以其淵博的醫藥知識與陰陽道造詣，長期擔任日本皇室與貴族的御醫，在日本醫學史與道教文化傳播史上具有重要地位。

日本陰陽道：日本陰陽道，起源於古代自中國傳入的陰陽學說，於奈良、平安時期被吸納為天皇與貴族的祭祀體系，並與本土的神道思想交融，形成獨特的「陰陽道」傳統。此道強調陰陽五行運行之理，用於曆法推算、占卜吉凶及皇室禮儀，亦涉及咒術與驅邪儀式。 隨著時代演變，陰陽道的理論與實踐逐漸流傳至忍者階層與民間，成為日本神秘學與宗教儀式的重要根底，並對後世的祭司、巫師以及忍者文

宿曇道（又稱宿曜道）是流行於東亞地區的一種結合印度占星術、佛教宇宙觀與道教術數的宗教傳統。「宿曇」一詞源自梵語「納克沙特拉」（Nakṣatra，即二十八宿或二十七星宿），指印度天文學中月球運行所經過的星座系統。此道主要傳承印度「蘇悉地」與「瑜伽行派」之占星學說，強調透過星宿運行以斷定吉凶、推算命運，並發展出完整的占卜、祭祀與宗教修煉體系。 宿曇道在傳入中國

呪禁道（音讀：じゅきどう / 呪禁道）是日本陰陽道體系中與呪術（詛咒法術）及禁呪（禁忌法術）相關的分支領域，也是中國傳統道教科儀中涉及禁呪、符呪之法的通稱。在道教與傳統東亞信仰的脈絡下，「呪禁」一詞泛指以特定言語、儀式、符籙等方式執行具有約束力或威嚇性質之法术實踐傳統。此道術傳承兼含正統法派之驅邪祈福功能，以及非正道之黑巫術成分，在歷代均受到官府不同程度的管

日本道教是指傳入日本的道教文化總稱，主要以思想影響的形式渗入日本文化，而非作為一個完整宗教團體進入日本社會。作為中國隔海相望的鄰國，日本古代文明起步較晚，但在以中國為代表的大陸文化影響下發展迅速。在古代中日交往和文化交流中，道教曾起過重要作用。道教將庚申信仰等系列道教文化傳入日本，而日本尊崇天皇的信仰體制亦依據諸多道教元素建構而成。值得注意的是，日本的道教傳