反向連結 · 明教

「中國秘密宗教史」是指在中國歷史發展過程中，那些游離於官方正統宗教體制之外的宗教團體及其歷史演變的總稱。這些秘密宗教又稱為「秘密會道門」、「秘密結社」或「教門」，具有秘密傳教、社群封閉、教義融合及反叛潛力等特徵。從唐代摩尼教傳入中國開始，秘密宗教在中國歷史舞台上扮演了複雜而重要的角色，既是民間信仰的重要載體，也是歷次社會動亂的重要推動力量。

《一貫道概論》是一部關於一貫道教義與修持理論的綜合性論述文獻。作為一貫道的重要典籍之一，該書肩負著闡述一貫道核心理論、梳理修行法門、弘揚一貫道精神的使命。一貫道作為中國近代興起的宗教團體，其教義融合了儒、釋、道三教思想，並有所創新與整合，形成獨具特色的宗教體系。 一貫道起源於清末民初時期，由路中一等人創始，後由張天然等人繼續弘揚。該宗教團體在中國大陸及台灣

《天師道房中經》為道教天師道傳統中有關房中修煉的經典文獻。「房中」一詞在道教術語中指以兩性關係為媒介的養生修煉技術，強調透過合適的性行為方式達到健康保命乃至長生久視的目的。天師道作為東漢末年張道陵所創立的道教宗派，其教義中包含一套系統的宗教實踐體系，房中修煉即為其中重要組成部分之一。 此經旨在闡述天師道信徒應有的性修煉規範與養生方法，屬於道教「房中七經」或

太上五[[星七曜]]大全是一部道教關於星宿崇拜與天文曆算的重要典籍，主要闡述五星（日、月、木星、火星、土星、金星、水星）與七曜的宗教意涵及修煉應用。「五星」指金、木、水、火、土五大行星，「七曜」則包括日、月加上五星，合稱七政。該典籍融合了道教星辰信仰與天[[人感應思想]]，是研究道教天文學與宗教儀式的重要文獻。

《太上靈寶凈明道元正印經》是道教靈寶法門中的重要經典，屬於靈寶派（亦稱凈明派）經教體系之一。該經名含「凈明」二字，表明其與道教凈明道（亦稱凈明教）傳承密切相關。凈明道為宋元時期道教重要流派，以「凈明」為修道主旨，強調內心澄明、外行端正，是道教清整運動中融合天師道與靈寶派精義而形成的新型道派。現存於《道藏》之中，為研究宋元道教思想與修煉理論的重要文獻。

太上洞玄靈寶淨明上品經，又稱《淨明上品經》，是道教靈寶派與淨明道傳統中的重要經典。此經屬於「洞玄」部經典，是靈寶經系統的重要組成部分。經文主要闡述淨明道派的修煉教義、煉度儀式以及齋醮科儀，強調以「淨明」為核心的修仙法門。「淨明」二字意指心地清淨、心地光明，乃道教修仙的根本要旨。

太上洞玄靈寶凈明院先天雷晶玉書，是道教靈寶派與凈明派相關的經書之一。從經書名稱結構分析，此書應屬於道教雷法體系的重要文獻，兼具靈寶法與凈明法的修煉旨趣。「先天雷晶玉書」之名揭示其內容涉及先天雷法之修煉，屬於道教內丹與符籙相結合的經典範疇。

《太上洞[[玄靈寶]]光明妙經》是一部道教靈寶派的經典著作，屬於「三洞」經典體系中「洞玄」部的經典。經題中的「太上」表示此經地位尊崇，「洞玄」標示其屬於洞玄部經典範疇，「靈寶」表明其為靈寶派傳承的重要經典，「光明妙經」則揭示了此經的核心主題與修煉旨趣[^1]。 此經主要闡述道教關於「光明」的教義與修煉法門，強調光明之氣與道性光明的相互關係。在靈寶經典體系中

《太上洞玄靈寶五符序》，亦作《太上靈寶五符序》《靈寶五符序》，是早期靈寶經系中極具代表性的經文之一。其內容以五方真文、五符、真籙為核心，兼攝宇宙論、神學、修煉法與齋醮觀念，顯示靈寶經教由神啟敘事走向制度化宗教表述的關鍵階段。此經文字雖短，卻並非單純符籙條目，實兼具「經」「序」「法」三重性質，於道教經典史中具有樞紐意義。 從道藏分類觀之，此經當屬洞玄部系的重

《倚天屠龍記》是香港武俠小說家金庸所著「射鵰三部曲」的壓卷之作，1961年於香港《明報》連載，全書共四十回，回目標題以柏梁體詩寫成。故事時間軸跨越宋元兩朝，時代背景設定於元末順帝時期（前兩章序幕除外），距《神鵰俠侶》結局近九十年。書中涉及大量道教元素，包括武當派創派祖師張三丰的道家武學思想、太極拳劍等內家功夫，以及《九陽真經》等道門秘笈，是金庸武俠小說中道家

《周易本義》為南宋理學家朱熹註解《周易》之代表作，亦是其易學思想成熟定型的核心文本。朱熹治《易》，不以純粹玄談義理為先，而以「《易》本卜筮之書」為根本立場，主張先明卦爻辭之文義與占筮語境，再由文入理、由象證理，以求《易》之本旨。此種方法，使《周易本義》兼具經學訓詁、筮法理解與理學闡發三重面向，在宋明易學史上極具樞紐地位。 依《道藏》分類而言，《周易本義》本

《九陽真經》為金庸武俠小說系統中極具象徵性的內功典籍，初見於《神鵰俠侶》末段，後於《倚天屠龍記》中成為推動張無忌命運與武當、峨眉、少林諸派傳承的重要樞紐。就小說敘事而言，此經並非一部兼收並蓄的武學百科，而是以「純內功」為核心，專事培養真氣、調和陰陽、增強護體與療傷之能。其武學功能主要表現為強化內勁、祛除寒毒、提升抗擊打能力，以及在長期修習後使修煉者具備深厚續

《宣驗記》一名，今見於道教文獻目錄者，通常被歸入「靈驗記」一類的記傳性作品。所謂靈驗記，並非傳統義理型經典，而是以「神明顯應、符籙奏效、齋醮感通、善惡報驗」為主題的敘事文本，其功能在於證成道法之真實、修持之可驗、信仰之可依。與《太上洞[[玄靈寶]]無量度人上品妙經》一類直接宣說宇宙本原與齋度奧義的「經」不同，《宣驗記》更接近於道教信仰社會史中的見證書寫：它以

《歷代神仙體道通鑑》又稱《體道通鑑》《神仙通鑑》，為元代道教神仙傳記之彙編巨著，屬於以神仙事蹟為核心的編年體道教史書。其書以「歷代」為綱，將自上古以迄宋代的仙真、道士、方外人物與相關道門事件，依年代次第加以敘錄，兼具傳記、史傳與教內譜系整理的性質。就道教經籍分類而言，此書不屬《道藏》上乘經誥之「洞真」「洞玄」「洞神」，亦非齋醮科儀本身，而是介乎道教史傳、神仙

《沙卜拉干》，又作《二宗經》，是摩尼教最重要的早期經典之一。其名為中古波斯語音譯，學界一般解作獻呈於波斯王沙卜爾一世之書，故亦可視為摩尼向王權與社會公開其宗教綱領的宣言性文本。就摩尼教文獻系譜而言，此書在阿拉伯史料中常被列入「七部大經」之一；然依摩尼教自身傳統與殘存文獻所見，該書更接近於教義總綱與末世論宣示，而非單純儀式手冊或倫理格言集。 從道藏分類的角度

《青溪寇軌》為記述北宋末年方臘起義之歷史短編，屬於以事件始末為中心的紀事性文獻，而非道教典籍。其書名中「青溪」指睦州青溪，為方臘起事之地；「寇軌」則是傳統史家對「寇亂行跡」的稱謂，帶有明顯的官方敘事立場，意在以「賊寇」之名定性農民武裝。此書內容主要敘述宣和年間方臘聚眾、攻掠、建號、失敗及其餘黨被討伐的過程，兼及官軍部署與地方震盪，因而成為研究北宋末年社會矛盾

《摩尼光佛教法儀略》是現存漢文摩尼教文獻中極為重要的一種儀軌性典籍，約成於唐代，以「摩尼光佛」為中心，敘述其身世、教法、宇宙論、修行規條與宗教科儀。此書原屬摩尼教在華傳播後的漢化成果之一，文字上大量吸收佛教、道教與中國民間宗教的表述方式，既保留摩尼教二宗三際、光明解脫等核心思想，又以中國讀者易於理解的語彙重構其教義體系。就文獻性質而言，它不是單純講經之作，而

《歷代神仙通鑒》，又名《神仙通鑒》《三教同年月》，為清初道士徐道所編撰之神仙傳記彙編。此書以歷代仙真、道士、護法神將、帝王感應與三教聖賢事蹟為綱，按年月、世次與人物傳記互相鈎稽，旨在建立一套跨越歷史朝代的道教神仙譜系。其體例兼具傳記、編年與類書性質，既非單純神仙列傳，亦非純粹年表，而是以「通鑒」之名，彰顯其總攝古今、會通諸說之意。 從道藏分類觀之，此書並非

《九陰真經》本非道教實有經籍，乃金庸武俠小說體系中極具代表性的虛構典籍；然其命名、義理、語彙與結構，皆明顯借鑑道家、內丹學、養生術與傳統方術之語言資源，故在華文通俗文化中，常被誤認為「仿道經」而廣泛討論。若從「經」之名義觀之，它採用中國宗教文獻中最具權威性的文本形式，象徵一種可傳、可修、可證的終極法門；而從小說內部敘事看，則是武林各派爭奪的武學總匯，兼具秘笈

《淨命寶藏經》是摩尼教重要經典之一，亦見於漢譯材料中以「尋提賀部」音譯其名，通常被理解為「生命之寶藏」或「淨命之寶」。就摩尼教整體經典系統而言，此經屬於摩尼親撰或託名摩尼的核心典籍，與《福音書》《大寶藏經》《巨人經》等同列於摩尼教七部大經之中。其內容偏重於人性、靈魂、宇宙結構與救贖論，兼具教義闡釋與倫理勸誡的性質，故在摩尼教思想史上地位極高。 若從中國道藏

《弘陽法藏通微集》為弘陽教系統中一部重要的經典性文獻，從書名可知其重心在於「法藏」與「通微」：前者偏重教法、經咒、儀軌與修持法門的彙編，後者則帶有融通幽微義理、貫通三教與顯發宗旨之意。此類題名在民間教派文獻中頗常見，往往非單一義理論著，而是兼具經文、偈頌、懺儀、口訣與傳承語等多重性質。就道教文獻學而言，該書可視為晚期民間道教與齋教、秘密宗教互滲之結果，亦反映

明代民間宗教：== 概述 == 明代民間宗教是指在明王朝時期流傳於民間的非正統宗教信仰與實踐，兼具道教、佛教、儒家及本土巫術色彩，常以驅邪祈福、治病救世為號召，形成独立於官方的信仰社群。 == 主要流派 == 白蓮教——源於元末白蓮宗，主張彌勒下生，儀式簡單，流行於華北與江南。 羅祖教——又稱羅教，重內丹修煉與符籙，主要在江浙地區傳播。 八卦教——以八卦象數

南方七宿是中國傳統天文學中「二十八宿」系統的南方區域，由七個星官組成，分別為井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿。此七宿在天空中大致分布於現代星座的雙子座、巨蟹座、長蛇座、烏鴉座等區域。在中國傳統星象學中，南方七宿對應四象中的朱雀，象徵南方與火德，屬陽明之象。 在道教天[[文學說]]中，二十八宿體系與人體經絡、臟腑對應，形成獨特的「天人相應」理論。南方七宿與心、

中國武術五大流派，又稱「五大家」或「五大名山派」，是中國傳統武術中以五大名山為中心形成的地域性武術流派總稱。這五大流派分別為：少林派（嵩山）、武當派（武當山）、峨眉派（峨眉山）、崆峒派（崆峒山）、崑崙派（崑崙山）。這些流派在漫長的歷史發展中，融合了道家、佛家思想與武術技法，形成各具特色的武術體系，在中國武術史上具有重要地位。 五大流派的分類既是地理概念，也

劫運思想是道教宇宙觀與救世論的核心概念之一，融合了「劫」與「運」兩大意涵。「劫」原為印度佛教傳入的時間單位，意指極其漫長的宇宙週期；「運」則指天體運行與世事變遷的命運循環。在道教思想發展過程中，劫運觀念逐漸與本土的天道循環、陰陽消長思想相結合，形成一套獨特的末日預言與救世理論體系，宣稱宇宙經歷多次大劫難，而道門修士肩負拯救蒼生的神聖使命。

「教法源流」是道教內部常用以說明教法傳承與分派脈絡的概念，重點在於追溯某一法門、經教、科儀或修持方法從何而來、經何人承受、如何演變，並據此建立正統性與師承關係。它既關涉宗教知識的來源，也關涉法脈、傳授與宗派形成的歷史敘事。對道教而言，教法源流不只是學術上的譜系問題，更是宗教實踐中確認「受法有據」的重要依憑。 在道教傳統中，教法源流常與師承、傳度、符籙、戒律

教師又稱老師、教員，在職業教育也稱教練、師傅，均是對教育工作者的稱呼，是培養社會所需人才的職業。教師多任職於教育機構；因應社會需要，亦有家庭教師的私人從業者。 教師的職責為培育社會所需人才，通過其教學實踐幫助學生獲得知識、能力或美德。教師大多有償任職於教育機構從事教學活動並要先取得相關認證，然而任何人皆可擔任非正式的教師角色，例如在家庭從事教學活動的從業者

中國宗教史涵蓋了自遠古時期至當代，中華大地上各種宗教信仰的形成、發展與演變過程。中國最早的宗教形態可概括為「敬天法祖」，即對天的崇拜與對祖先的祭祀，這一核心特徵數千年來未曾根本改變。山川日月星辰等自然神崇拜也是中國傳統宗教的重要組成部分。漢朝時形成了有組織的中國本土宗教——道教，而佛教於東漢傳入，基督教和伊斯蘭教則於唐朝傳入中國。 自漢武帝建元六年（前13

澎湖法師為源自福建閩南地區的宗教從業人員群體。在澎湖的宗教脈絡中，「法師」與「道士」同樣肩負敬祀鬼神的職責，但兩者之間存在明顯的功能區分與文化差異。整體而言，法師多附屬於地方上的宮廟，帶有濃厚的區域色彩，其法術、符令等傳承主要倚仗口耳相傳，體系未如道士流派般制度化，因此法師的性質更近似於原始宗教中如巫祝或巫醫般的存在。 澎湖法師流派主要可分為三大派系：普庵

彌勒下凡，又稱彌勒降世、彌勒下生，是源自佛教並被中國道教及民間宗教廣泛吸收的重要救世概念。此概念指稱佛教所說的未來佛彌勒菩薩，將於釋迦牟尼佛法運終了時降生人間，於龍華菩提樹下成佛，並召開三次傳法盛會（龍華三會），救度一切苦難眾生。在中國宗教發展的漫長歷程中，彌勒下凡的思想逐漸與道教劫運觀、末法救度思想相結合，成為民間信仰中重要的救世主寄託，並深刻影響了中國歷

唯物史觀（Historical Materialism），又稱歷史唯物主義或唯物主義歷史觀，是馬克思主義哲學的重要組成部分，由馬克思和恩格斯所創立。該理論根據結合了黑格爾的辯證法與費爾巴哈的機械唯物論的唯物辯證法，去解釋人類歷史演變的過程。唯物史觀被認為是馬克思主義的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論，因其主要關注的是對歷史規律的闡明，可歸入歷史哲學，具

光明崇拜是人類宗教史上普遍存在的宗教現象，指對光明日、月、星辰等天體或光明神祇的崇拜與信仰。在道教體系中，光明崇拜占有重要地位，不僅是原始[[自然崇拜]]的延續，更發展成為系統化的神學教義與宗教實踐。道教認為光明代表宇宙間最純潔、最至高無上的力量，是道之顯化、人間正氣與神聖智慧的象徵。光明崇拜滲透於道教的宇宙觀、造天說、災祥論及各種齋醮儀式中，形成獨具特色的

「光明」一詞由「光」與「明」組成，本義指光源所發出的明亮狀態，或物體被照亮所呈現的清晰模樣。在人類文化中，「光明」常作為「善」的象徵，與「黑暗」形成對立概念。這種對光明與黑暗的二元對應，幾乎見於世界各主要宗教與哲學傳統之中，成為人類共有的文化密碼。在道教思想體系中，光明同樣具有重要的象徵意涵，代表著陽氣、道性與智慧的光明面。

八陣是中國古代兵法中最重要的陣法體系之一，起源於戰國時期，在冷兵器時代的軍事部署中具有關鍵地位。「八陣」一詞最早見於《孫臏兵法》，泛指多種以「八」為數的陣法系統，其核心理念是將軍隊依地形、敵情及軍種特性，佈置成八種不同的戰鬥隊形，以便隨機應變、克敵制勝。八陣的概念後與道教陰陽五行思想相結合，特別是諸葛亮推演的「八陣圖」，更成為中國軍事文化中具傳奇色彩的經典陣

使徒摩尼：摩尼（216年－276年）生於波斯，是摩尼教的創始人。他自稱承接亞當與諾斯替教的正統啟示，提出以「光明」與「黑暗」對立的二元論宇宙觀，認為世界歷程即光明戰勝黑暗的過程。這一教義對後世的諾斯替教與光明與黑暗思想產生深遠影響。 摩尼在壯年時獲得薩珊王朝皇帝沙普爾一世的接見，獲准在帝國境內傳教，並在宮廷中進行講道。然而，由於與本土波斯宗教勢力及王權的利益

周芷若：周芷若是金庸武俠小說《倚天屠龍記》中的重要女性角色。她出身峨嵋派，容顏絕世，武功高強，兼具智慧與柔情。故事初期，她與主角張無忌相識並產生情感纠葛，兩人關係纠織著師門恩怨與民族大義。周芷若在故事中段因得到《九陰真經》與明教的權力，逐漸成為明教的教主，掌握教中機密與兵權。她性格堅強果斷，亦心機深沉，面对江湖險惡 時常以智取勝。後來她在情感受挫與師傅離世後

明太祖朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日），字國瑞，原名朱重八，後改名為興宗，安徽鳳陽人，為明朝開國皇帝，在位三十一年，年號洪武，廟號太祖，諡號「開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝」。作為中國歷史上少數由乞丐崛起的帝王，朱元璋的一生充滿傳奇色彩，其早年出家經歷、农民起義領袖身份，以及建立明朝後的種種政治措施，皆與道教文化及民间信

張中，字景華，號鐵冠子，臨川人，元末術士，或為主張三教合一的淨明[[忠孝道]]鐵柱延真萬寧宮道士。 生平 年少時考進士未中，便縱情於山水之中。遇一異人，教他推算命理，預言禍福。 明太祖攻下南昌，由鄧愈引薦，召見張中，問他：「我攻下豫章，兵不血刃，這裡的人豈不是得到了休養休息？」張中回答說：「不然，此地早晚會發生戰事，廬舍將被燒盡，鐵柱宮將只存一殿。」不

百里奚（前726年—前621年），字井伯，百里氏，名奚，也稱百里傒、百里子，世人稱其為五羖大夫，春秋時代秦國著名政治家，虞國（今山西平陸北）人，原為虞國大夫。其子為孟明視。 其他說法 《[[左傳》]]無百里奚之名，只出現過百里（僖十三年）、孟明（僖三十二年、三十三年及文元年）、百里孟明視（僖三十三年）、孟明視（文二年）。學者馬非百認為，百里奚與孟明視為同

張天師家族，又稱嗣漢天師府，是道教正一道（天師道）龍虎宗歷代傳人的總稱。正一道由東漢張道陵創立，其後裔世代承襲「天師」稱號，形成中國道教史上唯一以血統傳承的宗教世家。張天師家族自東漢以來傳承六十餘代，历经朝代更迭，在中國宗教史、文化史與政治史上皆佔有重要地位。 「天師」一詞原為張道陵自稱，取「天界之師」之意。其子張衡稱「嗣師」，孫張魯稱「系師」，合稱「三師

冷謙，字啟敬，道號龍陽子，武陵（今湖南常德）人，生卒年不詳，為元末明初著名道士。冷謙早年出家為僧，其後轉習儒學，最終歸隱杭州吳山修道，是一位經歷儒、釋、道三家轉益的修行者。其學識淵博，尤精《[[易經》]]，兼擅音律與養生之學。明初，冷謙應召入朝，擔任協律郎一職，負責朝廷音律事務。相傳其擔任此職時已年逾百歲，可見其養生術之精湛。冷謙一生留下《琴聲十六法》與《修

草庵，位於中國福建省泉州市晉江市羅山街道蘇內社區，在2009年被認為是世界範圍內唯一僅存的摩尼教寺廟。草庵始建於南宋，因其結草為庵而得名。元代時改建為石質建築，並在庵後的崖壁上開鑿了摩尼佛像。明清時期，由於摩尼教活動被禁，草庵一度作為佛教活動場所。1961年，草庵被列為福建省文物保護單位，1996年，草庵內的「草庵石刻」被列為全國重點文物保護單位。2016年

沛縣是中國江蘇省徐州市下轄的一個縣，因古有「沛澤」而得名，東濱微山湖，與山東省微山縣毗連，北接魚臺縣，西鄰豐縣，南臨銅山區。區域總面積為1576平方公里，是漢高祖劉邦和多位漢初開國功臣的故鄉，相傳也是朱元璋的祖籍，因此有「漢湯沐邑，明先世家」之稱。2020年末，總人口103.83萬人，縣人民政府駐沛公路2號。 行政區劃 沛縣下轄4個街道辦事處、13個鎮：

商務印書館是中國第一家現代出版機構，成立於光緒二十三年（1897年）。創辦人夏瑞芳、鮑咸恩、鮑咸昌、高鳳池。 創辦於上海，抗日戰爭期間被迫內遷。秉承「倡明教育，開啟民智」之宗旨，為中國近現代出版業巨擘，在上百年的漫長歲月中，對中國現代的出版、文化與教育事業產生了巨大而深遠的影響。 最初以印刷商業簿冊表報為主，故名商務。1902年，翰林院庶吉士、前總理各國事

太學是中國古代中央官學體系中的最高學府，同時也是古代東亞教育文化圈的重要制度，在朝鮮半島與越南等漢字文化圈地區亦曾實施。太學之名始見於周朝，原指中央設立的辟雍等高等教育機構。及至漢代，太學正式成為京師設學之專稱，並確立以儒學為正統學問的教育體制。太學不僅是培養官僚人才的核心機構，亦成為歷代王朝宣明教化、弘揚學術的重要象徵。在道教發展史上，太學作為國家教育體制

太姥山位於中國福建省福鼎市境內，北距溫州市一百五十公里，南至福州市二百五十公里，背山面海，是閩越、百越地區最古老的女神太姥娘娘（又稱皇太姥）的道場，素以「山海大觀」著稱。太姥山北望雁蕩山，西眺武夷山，三者成鼎足之勢。傳說東海諸仙每年到此聚會一次，故又有「海上仙都」之美名。作為道教聖地，太姥山在中國道教史及東南區域宗教文化中佔有重要地位。

上海商務印書館是中國近現代史上最具影響力的出版機構之一，成立於光緒二十三年（1897年），由夏瑞芳、鮑咸恩、鮑咸昌、高鳳池四人集資創立於上海。該館以「倡明教育，開啟民智」為宗旨，在上百年的發展歷程中，對中國現代的出版、文化與教育事業產生了巨大而深遠的影響。在道教文獻的保存與傳播方面，商務印書館亦厥功甚偉，曾出版《道藏》等重要道教典籍，為道教文化的傳承作出重要

「光明頂」一詞在道教傳統文獻中並無明確記載，亦非道教系統中的固有地名。此詞彙主要見於武俠文學創作及現代地理稱謂，與道教教義、修行法門或宮觀建築無直接淵源。資料待補充，以確認是否存在道教傳統中與此名稱相關之地點或象徵意義。

日月神教是金庸武俠小說《笑傲江湖》中的虛構門派組織，在舊版小說中稱為「朝陽神教」。此教派與《倚天屠龍記》中的明教並無傳承關係，屬於武俠小說創作的虛構設定。日月神教在故事中與五嶽劍派（嵩山派、華山派、恆山派、衡山派、泰山派）形成正邪對立，被武林正道視為邪道勢力。教中人物如任我行、東方不敗、任盈盈等，皆為《笑傲江湖》中的重要角色。

淨明派，全稱「淨明忠孝道」，是南宋興起於江西南昌西山的重要道教派別，託始於晉代許遜信仰，並被視為道教七大派別之一。其形成歷經南宋道士感應創派、元代劉玉重建與整理教義，逐步確立以許遜及西山十二真君為核心的祖師系譜。該派融合儒、釋、道三教思想，強調「忠孝為本」、心性淨明與積功度人，主張在日常倫理實踐中修道成真，不必專以出家為限。其相關典籍、法本與科儀文獻豐富，兼

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和

崑崙派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用。在平江不肖生的武俠小説中，崑崙派屬於「練氣派」，比較尊奉修道戒律（主要指清虛門下），但也出了一些心術不正、品行不端之人。 在金庸武俠小說，崑崙派以劍法輕功卓絕聞名，獲選入「武林六大門派」；在《倚天屠龍記》開頭時，「崑崙三聖」何

彌勒教是奉彌勒菩薩為救世主的中國民間秘密宗教之一，源於佛教的彌勒信仰。該教派宣稱彌勒菩薩將於末世降臨人間，成佛度眾，拯救蒼生於水火之中。由於其救世教義與現世批判相結合，歷史上彌勒教多次被用為農民起事的思想旗幟，成為與王朝政權對抗的宗教力量。彌勒教並非封閉的單一教派，而是不斷吸納融合佛教、道教、摩尼教、羅教等多元宗教元素的文化現象。元代以降，彌勒教與白蓮教深度

度師真君，又稱林瞪（1003年2月13日—1059年3月3日），原名林瞪，字號林廿伍公、玉林尊者，為北宋時期福建霞浦之摩尼教重要傳播者與精神領袖。他出身於長溪縣上萬村（今福建省霞浦縣柏洋鄉），二十五歲時皈依明教，拜摩尼教宗師孫綿為師，終其一生致力於摩尼教的傳播與制度建設，使霞浦摩尼教達到空前發展的鼎盛階段。身後被世人神化，屢獲朝廷敕封，其信仰傳播範圍涵蓋福建

初人皇是中國古代神話與道教信仰中的重要神祇概念，又稱「人皇氏」或「初人皇氏」。在道教的神祇體系中，初人皇被視為人類的始祖神之一，與天皇、地皇合稱「三皇」，共同構成遠古神話中開天闢地的至高神靈。道教經典中常將初人皇描繪為主宰人間事務的至高神祇，赋予其教化萬民、建立人間秩序的神聖職能。

護法本是佛家語，指神話中護持佛法的護法（佛教中的四大天王即屬這類），有時可以引伸至描述護持佛法的信眾。後來，四大護法這種形象和觀念普遍被民間宗教、幫會、武術門派、以至武俠小說中被引用。 宗教 藏傳佛教 在西藏，護法也稱為吹仲（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong），藏傳佛教的寧瑪派有一類專門從事降神作法、預卜未來的喇嘛被稱為「吹仲

倚天劍是中國古典文學與武俠小說中最負盛名的神兵利器之一。「倚天」之意，形容寶劍之長，足以倚靠蒼天，極言其鋒芒之盛、氣勢之雄。此劍最早見於明代小說《三國演義》，為曹操所持之寶劍，與「青釭劍」並稱雙絕。其後在武俠大師金庸的《倚天屠龍記》中，倚天劍更被賦予「武林至尊」的象徵意義，成為貫穿全書的核心意象。倚天劍在中國武俠文化中不僅是一件兵器，更是正義、權威與抗暴精神

九案泰山是中[[華人民共和國]]福建省福州市的一個村廟信仰聯合體，主要供奉東嶽大帝麾下的溫都統與康都統二位神祇。當地民眾稱之為「溫泰山」與「康泰山」，将其視為驅除疫病的保護神。其信仰區域涵蓋舊日福州南臺十三鄉，共計十三座分堂，統稱「九案十三堂」。這種多村莊共同供奉一個村廟的形式被稱為「聯莊廟」，是福建地區傳統信仰的重要特徵。九案泰山的信仰已有四百餘年歷史，每

地皇神農，全稱「炎帝神農氏」，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏，為道教神話體系中地位尊崇的上神。相傳其生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國時期。根據《呂氏春秋》記載「神農氏十七世而有天下」，可知神農氏並非單一人物，而是一個世代延襲的稱號與氏族，曾統治天下。在道教神仙譜系中，神農被尊為「地皇」，與天皇伏羲、人皇黃帝並稱三皇，是中華民族重要的文明始祖神祇。

會昌毀佛，又稱會昌滅佛或會昌法難，是唐武宗李炎在會昌年間（840年－846年）推行的系列抑佛政策，以會昌五年（845年）七月的敕令為高潮。唐武宗在道士趙歸真等人的勸說下，對佛教進行大規模整頓與打擊，迫使大量僧尼還俗、拆除寺院、沒收寺產。這場運動與北魏太武帝滅佛、北[[周武帝]]滅佛、後周世宗毀佛並稱為中國佛教史上的「三武一宗」四次法難。會昌六年唐武宗駕崩，唐