🏔️聖地（共 7,472 條）

「耶输神祠」一名，字面上可理解為供奉名為「耶输」之神靈或護法的祠廟空間。然而就現存可核實的道教與中國宗教文獻而言，此名稱並非廣為通行的標準道教廟宇名目，學界多認為應從地方信仰、異文化音譯或民間神祠系統中加以辨析。由於「耶输」一詞與梵語音譯、佛教神名、地方保護神之混融可能性較高，因此若將其直接歸入道教正統體系，必須格外審慎。 一般認為，凡稱「神祠」者，多屬祭祀某位神明的固定場所，既可能是官方祠祀，也可能是民間自發的香火廟宇。若「耶输神祠」確有歷史實存，其意義應在於地方社會將某種外來或本土神靈納入可供奉祀的空間，並透過塑像、香火、齋醮與祈禱維繫共同體秩序。它與道教的關係，更多體現在道教儀式對地方神祠的整合，而非其本身必然屬於道教宮觀。 從道教體系看，神祠是道教與民間信仰互動的重要節點。道教經常透過醮儀、章表、禳解、祈福等方式，與地方神靈建立祭祀聯繫，使原本地方性的神祠進入更大的宗教秩序中。因此，「耶输神祠」若為地方性廟祠，便可視為道教化過程中的一種案例：它未必是道教創建，但可能被道士納入儀式網絡，成為通神、禳災與社會整合的空間。 由於「耶输神祠」缺乏足夠可靠的通行文獻記載，對其歷史淵源宜從

聖化堂是道教中用於供奉神明或先哲的殿堂建築，亦常作為道觀的名稱。此類堂所多為信眾進行宗教活動與修煉的場所，建築風格與供奉的神祇因地制宜。堂內通常設有神像與牌位，並配置祭壇、香爐等法器，以舉行道教儀式。 在選擇堂址時，常依山傍水，以符合風水理論，使天地之氣匯聚於堂內。裝飾多見《道藏》摘句或壁畫，內容常頌太上老君之教誨，亦懸掛對聯以警醒信徒。 此外，聖化堂亦提供靜室作為修煉閉關之地，供道士或信徒進行內丹或外丹的修煉。不同地域與宗派依各自傳承形成獨特的管理體制與儀式規範，使堂所兼具宗教、藝術與社會功能，成為道教信仰在人間的重要根據地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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聖塘廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 五府山（聖地）：| 東方 | 衢州府 | 浙江衢州 | | 東南方 | 建陽府 | 福建建陽 | | 南方 | 南平府 | 福建南平 | 此五府格局在道教風水理論中被視為「五氣朝元」之象，寓意天地靈氣匯聚於此。聖塘廟等道教建築分布其間，見證著該地區道教信仰的歷史傳承。 ## 自然景觀 五府山國家森林公園佔地遼闊，由五大景區構成： - 玉女溪：溪水清澈蜿蜒，傳為仙女沐浴之地 - 五指峰：五峰並立如巨掌，蔚為奇觀

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聖墩為地方信仰與道教活動中常見的神聖地景名稱，多指一處土墩、山丘、壇場或曾有靈跡顯現之地。其名往往見於地方志、宮觀沿革或民間傳說，作為祭祀、禳災、祈福與迎神的空間，兼具地理標記與宗教意義。部分地區的聖墩原為自然土丘，後因香火興盛而成為社群共同敬奉之所，並與廟宇、壇場、土地公信仰相互交織。亦有文獻記載其與龍王、城隍或地方守護神相關，顯示此類地點常承載水土、聚落與神明護佑的象徵。 在道教脈絡中，聖墩可視為一種「地靈」的具體化表現，代表人們將山川形勝轉化為可祭、可遊、可記憶的神聖空間。若地方傳說稱其曾是仙真降臨、符籙鎮煞或建壇演法之處，則其宗教層次更為鮮明，並可能被納入祠祀與地方傳說的敘述系統。今日研究聖墩，不僅有助於理解民間信仰的在地實踐，也能觀察聚落如何透過神聖地景建構共同記憶與文化認同。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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聖墩祖廟位於新北市新北市的聖墩聚落，是當地宗族的傳統祖廟，主祀創族祖先進與守護神。祖廟建築屬清代閩南風格，坐落於丘陵台地，擁有三進院落格局，正殿屋脊採用剪粘工藝裝飾，飛簷翹角，體現地方匠藝。 內部設有祖堂與祭祀廳，供奉神位與香案，並保存完整族譜與歷史文書。作為地方信仰與宗族認同的核心，聖墩祖廟每年春祭與秋祭舉行盛大祭典，包括獻三牲、誦經、遊行等祭儀，吸引在外族人返鄉共襄盛舉，凝聚力顯著。除祭祀功能外，祖廟亦是族人集會、婚喪喜慶及文化講授的場所，保存了丰富的族譜資料與傳統手工藝。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

《聖墩祖廟志》是一部專門記載福建省泉州府晉江縣聖墩祖廟歷史與信仰的地方誌書。該廟供奉以祖師信仰為核心的神祇，是閩南地區重要的道教祭祀場所之一。志書系統回顧了廟宇的創建、擴建與歷代修葺的時間節點，並詳盡記述了每年春季與秋季舉行的祭祀儀式的儀軌、祭品及參與者的組織結構。 其中對於主要神祇如聖墩祖師的起源與顯靈傳說有深入描寫，呈現了民間對祖師信仰的崇敬與傳承。此外，亦記錄了信眾的分佈情況，顯示其在晉江縣城鄉及鄰近泉州府沿海社群的廣泛影響，使其成為研究閩南地方信仰與民間宗教不可或缺的原始文獻。 《聖墩祖廟志》在編纂體例上參照傳統廟宇志的規範，採用編年體與章節相結合的方式，方便讀者查閱不同時期的變遷。現存手稿藏於晉江縣文物管理部門，對於後續的道教研究及文化資產保存具有重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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聖帝殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3、神祇 1、儀式 1。 - 開基武廟（神祇）：開基武廟正殿主祀文衡聖帝（關羽），神像左側則為戰後增祀的張仙大帝與王靈天君，神龕內同時供奉五公菩薩神牌，五公菩薩為寶公、朗公、志公、化公、康公，另外在神龕下方供奉虎爺，山牆設置壁龕供奉馬使爺與赤兔馬。正殿神龕後方供奉三官大帝，正殿右後方的明聖堂供奉地藏王菩薩與歷代先賢，祭祀多為廟方主事主導。 交誼境 米街廣安宮、首貮境萬福庵、南勢街西羅殿、玉泉文衡殿、六興境帆寮慈蔭 - 南嶽大廟（聖地）：御碑亭內有康熙帝御製的《重修南嶽廟碑記》碑刻279字，首句為「南嶽為天南巨鎮，上應北斗玉衡，亦名壽岳。」這也是南嶽為「壽岳」的御定。康熙的手跡在文化大革命中遭到損毀。嘉應門爲明代建築，是迎接賓客的禮儀門，皇帝和官員等來南嶽祭祀時，地方官員在此迎接。門寬36.8米，深16米，高18米，為單檐歇山七開間建築，是大

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聖明宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 九份（聖地）：金山寺：九份地區歷史悠久之佛寺，为當地重要信仰中心之一。 青雲殿：供奉神明之廟宇，為地方信徒祭祀活動之主要場所。 明聖宮：供奉天上聖母等神祇之宮廟。 聖明宮：具有地方特色的道教宮觀。 昭靈廟：具有地方守護性質之廟宇。 代天府：供奉代天巡守之王爷神祇，体现臺灣王爺信仰傳統。 侖頂福山宮：位於山頂之福宮，供奉地方守護神。 金山岩：供奉觀音或地方神祇之岩寺。

聖殿，指道教或其他宗教中供奉神明、舉行重要儀式的神聖建築空間，通常位於道觀或廟宇的中心地帶。聖殿為供奉三清、諸天神明的主要殿堂，亦為道士舉行齋醮、誦經、祈福等宗教活動的核心場所。 在道教場域中，聖殿的布局遵循「中軸對稱」原則，正殿供奉三清聖像，兩側設有配殿，供奉護法神。道士於聖殿內進行齋醮時，須先淨身、焚香、誦讀經文，以祈請天地神明降福。 聖殿的建築風格多取傳統木構，屋頂覆以琉璃瓦，檐口雕有雲紋與瑞獸，顯示其莊嚴與神聖。信眾進入聖殿須脫鞋，以足踏地毯或草墊，表示對神明的敬意。 - 舉行年度春祭、秋祭等重大祭祀儀式 - 提供道士閉關、修煉的場所 - 作為信眾祈福、求籤、許願的中心 聖殿不僅是宗教活動的空間，更是道教文化與道教科儀傳承的重要象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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聖母宮為供奉聖母（又稱天后、媽祖或觀世音）的廟宇，主要分布於台灣及華人沿海地區，尤其在漁村最為常見。宮廟多採閩南傳統宮殿式建築，格局包含正殿、拜殿、鐘樓與戲台，作為信眾祈福、卜問、求安及參與廟會活動的中心。 聖母宮常兼具地方社群信仰與海岸守護功能，於春季或秋季祭儀、重要節慶時舉辦規模盛大的祭祀、遊行與戲曲表演，以弘揚聖母庇佑航海平安、闔家安康之信仰。常見活動包括祈求航海順風、卜卦求吉、以及廟會戲曲演出。 此外，許多聖母宮兼屬文化遺產保護單位，與宗教旅遊密切相連，吸引大量觀光客前來參訪，促進在地經濟與文化交流。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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聖水觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 威海市（聖地）：神清觀位於威海市境內，被譽為「全真教祖庭」，是全真派重要的歷史道觀。神清觀的建立與發展與全真道在膠東地區的傳播密切相關，是研究全真派歷史的重要場所。 ### 聖水觀與聖水宮 聖水觀景區及聖水宮是威海地區歷史悠久道教場所，反映了道教在膠東沿海地區的深厚影響。這些道觀歷經滄桑，至今仍是信眾朝拜祈福的重要場所。 ### 無染寺 無染寺被稱為「膠東第一古剎」，雖然其宗教屬性可能兼含佛道元素，但作為膠東地區最古老的

「聖真寶殿」通常可理解為道教或民間宗教中的殿宇名稱，帶有濃厚的宗教尊稱意味。其字面上以「聖」與「真」並列，強調神聖、真實與正統，常見於宮觀建築、壇場殿宇或某些宗教空間的堂號命名。由於「聖真寶殿」未必是全國唯一且固定的單一專名，討論時需依具體所在地、主祀神明與地方文獻判定其所指。一般而言，此類殿名多用以表達所奉神明之尊崇，以及該殿在信仰共同體中的核心地位。 在道教體系中，殿宇名稱往往承載宗教秩序與象徵意義。「寶殿」二字常見於宮觀正殿、神殿或祖師殿，用來標示其為供奉主神與舉行法事的神聖空間。若加上「聖真」二字，則更強調該處與真道、真師或聖神之間的聯繫。學界多認為，這類命名反映華人宗教對「真」與「聖」的高度重視，並以此建構空間的神聖層級。 若從地方宗教史角度看，聖真寶殿可能與道壇、齋堂、宮廟或善堂的發展有關。它與道觀、宮廟、壇場等概念相連，也可能供奉玉皇大帝、三清、觀世音菩薩、關聖帝君等神明。由於缺乏單一標準化定義，研究此名詞時應避免直接套用特定宮觀之歷史，而應從地方文獻、匾額、碑記與口述資料進行界定。

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聖經宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 聖經宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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聖賢堂是道教傳統中的祠堂名稱，主要用於供奉聖賢神靈，並作為信眾舉行祭祀、研討經義與傳授道教文化的場所。堂內常設三清、太上老君等聖像，並懸掛《道教經典》的經文。傳說聖賢堂源於古代宮廷對聖賢的敬奉，後由道祖傳入民間，逐步發展成兼具禮拜與教育功能的道觀。 現今台灣、香港及東南亞華人社區中，常見以「聖賢堂」命名的私人會所或道教團體。這些場所定期舉行玉皇大帝聖誕祭祀、扶鸞請旨及經典講解，並邀請天師府的道長主持法會。常有信眾於此研習《道德經》與《清淨經》，以深化對道的體悟。 其建築風格多融合閩南與江南傳統，常使用紅牆金瓦、木質門扇，並設有香爐與拜殿。堂內亦闢有圖書室，提供道教文獻與期刊，供會員借閱。整體而言，聖賢堂不僅是宗教敬拜之地，更是道教文化傳承與精神交流的核心據點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

聚星樓 聚星樓（英語：Tsui Sing Lau Pagoda），又名魁星，當地人稱它為「文塔」，位於香港新界元朗屏山上璋圍北面，與相鄰的天水圍站相距不足50米，原為新界原居民五大家族之一的屏山鄧氏的人所興建，有逾6767年歷史，為香港法定古蹟。它原有10層，因颱風所以只剩下3層。 歷史與建築特色 始建年份：約於明朝洪武年間（1368 年至 1398 年），由屏山鄧族第七世祖鄧彥通興建。 結構高度：現為一座三層高的六角形青磚建築，高約 20 米。據族人相傳，古塔原本有十層，後因颱風破壞而只剩三層。 吉祥題字：塔身各層正面均有石刻題字，由上至下分別為「凌漢」、「聚星樓」及「光射斗垣」。 供奉神祇：上層供奉主宰功名的魁星，底層則供奉關帝與文昌。 名字由來 據鄧族父老相傳，當地立村之時，風水先生曾指出當地依山環水，定必子孫繁衍而千年不衰。唯不足之處是，1)青山尖而高大，旺火為忌，宜多水而濟之；2)而西北缺口，北煞傷人，將來鄧族文官升堂，自有擋煞之法。但至於何謂「文官升堂」，當地風水先生只答曰：「天機不可盡泄」。 於明朝洪武15年（1382年），屏山鄧族第七世祖寧國府正堂鄧彥通受封，

佛頭港聚福宮位於臺灣臺南市中西區，是主祀玄天上帝的廟宇，也是佛頭港前埔蔡宗族的信仰中心。 該廟位在一般店屋之間，外觀亦與傳統廟宇有別。又廟中有光緒九年（1883年）的「赫聲濯靈」古匾，應為建廟當時所立。 沿革 聚福宮的玄天上帝，據說是前埔蔡宗族的祖先在道光年間迎奉到家中祭祀，後來到了光緒八年（1882年）才在當地信眾蔡聯新、蔡慶雲等人倡議下籌建公廟。他們買下了民房，將之改建成廟，即為聚福宮。 日治時期的大正十四年（1925年），因為市街改正的關係，當時的董事蔡添丁、蔡池遂提出改建計畫，聚福宮因而從原本坐北朝南變成今日面朝北方的樣子。二次大戰後，聚福宮在民國42年（1953年）在董事蔡壁銈、蔡添丁、蔡池倡議下重修一次。 建築 聚福宮建築包含日治時期西式水泥洗石子騎樓，其立面有聚福宮字樣、一對圓柱有棕梠葉型柱頭；以及一進廟身與之相連，木構與水泥仿木結構混合，開三門，中門作凹壽門，正面兩側狹長身堵有硬團「國泰民安」、「風調雨順」。屋頂覆蓋鐵皮，室內設北方式天花。 其他 臺灣府城有俗諺「蔡拼蔡，神主牌摃摃破」，反應了過去佛頭港前埔蔡與大崙蔡（以崇福宮為信仰中心）兩族互爭地盤的歷

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聚窟洲是道教傳說中的海中仙山之一，與蓬萊、方丈、瀛洲並列為道教四大仙境。據抱朴子與列子記載，聚窟洲位於東溟大海之中，周圍波濤洶湧，島上常有雲霧繚繞。島中有一種返魂樹，據說能使人魂魄歸體，亦生有各色香草靈藥，仙人於此修煉丹道，餐風飲露，以求長生不死。 此洲被視為神仙居處的樂土，凡人若能登臨，須持斋戒、依法祈禱，方能見到仙蹤。古代的道士多於此地隱居，研習《黃庭經》與《太上清經》，企圖突破世俗之限，達到道教所說的天人合一境界。 因地理位置偏遠，亦常與世隔絕，故文獻記載較少，僅存於《抱朴子·內篇》及《列子·湯問》中。現代學者多以道教神話與海上仙山的文化意涵來解讀其象征意義，認為聚窟洲代表著人類對永恆與超脫的嚮往。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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聽鶴亭 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 聽鶴亭 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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肅然山位於中國境內，是一座以道教信仰聞名的靈山。相傳古代高道在此隱居修道，留下眾多仙人足跡。山勢巍峨，林壑幽深，雲霧常年繚繞，儼如人間仙境。自秦漢時期起，此山已有道觀建立，唐宋年間更成為道士築壇傳法的聖地。 山中主要名勝包括太玄宮，供奉太上老君神像；隱真洞，傳說為隱士閉關靜修之地；以及祈福台，香客常在此焚香許願，吸引了大量信眾前來參拜。 肅然山四季分明，春季百花爭妍，秋季紅葉滿山；雨後山泉潺潺，流入山腳古泉池。每年舉行的祭祀儀式吸引海內外道士與道教信徒前來共修，眾多修行者在山林中打坐誦經，期待借山間靈氣提升內丹功力。此山兼具宗教文化底蘊與自然美景，為尋求心靈寧靜的旅客與道門弟子提供理想的修行之所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

肇慶為中國廣東省的重要歷史城市，位於西江流域，是嶺南地區具有深厚宗教與文化傳統的地名。從道教角度看，肇慶不僅是地方行政與交通要衝，也因山川形勝、宮觀分布與地方神祇信仰而成為道教活動的重要空間。其地名歷經變化，與宋代以來的地方建置、文教發展及道教傳播密切相關。 在道教史與華南宗教地理中，肇慶常被置於嶺南道教發展的脈絡中觀察。西江水系連通廣東、廣西及更廣區域，使肇慶成為宗教人物往來、經籍流通與科儀傳布的節點。地方宮觀、廟宇與山川信仰共同構成其宗教景觀，亦反映出道教在南方社會中的適應與扎根方式。 肇慶之名可追溯至宋代，當時朝廷以地方建制命名，寓有「肇始吉慶」之意。其前身為端州等地方建置，為嶺南交通與軍政重鎮。由於地處西江上游與珠江水系重要通道，肇慶自古即有南北交通、物資流通與人口遷徙的條件，這些因素也為宗教傳播提供便利。 道教進入嶺南，早期與地方巫祝、山川祭祀及道士南下活動相互交織。肇慶作為區域中心之一，逐漸形成宮觀、壇場與民間信仰並存的局面。歷代地方志、碑刻與宮觀文書，往往記錄道士主持齋醮、建醮祈福、修宮塑像與參與地方公共事務的情況。尤其在明清以

肉身殿，又稱月身寶殿、老爺頂，位於安徽九華山神光嶺。殿內藏有金地藏的肉身舍利，為漢族地區佛教全國重點寺院。 肉身寶殿不是像中國傳統寺廟那樣坐北朝南，而是面向金地藏家鄉韓國，坐南朝北。寶殿前立有華表，象徵其新羅王子的尊貴地位。 介紹 月身寶殿大門 該寺建造於唐朝，以鐵瓦覆蓋，內有高十七米的七級八角木塔，裡面置放三級石塔，內藏金喬覺肉身。 相關條目 九華山中其他兩個肉身菩薩寺院為： 百歲宮 雙溪寺 參考文獻 這是一篇與全國重點文物保護單位相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。 這是一篇與佛教僧院、寺院或尼姑庵相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

肫風社 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3。 - 木柵指南宮（聖地）：指南宮的歷史可追溯至清光緒八年（1882年）。據傳當時艋舺縣丞王斌林來臺履任，自山西永樂宮分靈迎奉純陽祖師神像渡海來臺。初期神像供奉於艋舺（今臺北市萬華區）剝皮寮的王家宅邸，設「玉清齋」開堂濟世。呂仙祖顯化靈驗，救人無數，信眾日增，香火鼎盛。 ### 景尾抗疫與建廟 其後，景尾街（今文山區景美）爆發瘟疫，百姓死亡慘重。地方仕紳遂自艋舺恭迎呂仙祖寶像至景尾奉祀 - 台北指南宮（聖地）：相傳指南宮奉祀的主神純陽祖師，係於光緒八年（1882），艋舺縣丞王斌林來台履任時，自山西永樂宮分靈渡海迎奉來台。初時呂仙祖由艋舺（今台北市萬華區）剝皮寮王家崇奉於「玉清齋」，開堂濟世，仙鸞顯化 ，靈應著名，各地百姓紛踴前來，祈求神靈保佑，解厄消災。 其後景尾街（即今文山區景美）一度瘟疫，許多鄉民因而不治；仕紳自艋舺恭迎 - 純陽寶殿

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育德殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 北京東嶽廟（聖地）：明朝開始，玄教併入正一道，東嶽仁聖宮稱為「東嶽廟」。永樂十九年（1421年）遷都北京後，正統十二年（1447年）明英宗修葺東嶽廟，並親撰《御製東嶽廟碑》，將前殿改名「岱嶽殿」，供奉東嶽大帝；後殿改名「育德殿」，作為東嶽大帝與淑明坤德帝后的神寢。嘉靖三十九年（1560年）、隆慶三年（1569年）相繼重修。萬曆年間，慈聖皇太后多次捐資重修，命張居正撰文《敕修東嶽廟碑記》。明神宗亦下令整飭東嶽廟，添建配殿] - 北京民俗博物館(北京東嶽廟)（聖地）：明朝開始，玄教併入正一道，東嶽仁聖宮改稱「東嶽廟」。永樂十九年（1421年）明朝遷都北京後，正統十二年（1447年）明英宗修葺東嶽廟，並親撰《御製東嶽廟碑》，將前殿改名「岱嶽殿」，供奉東嶽大帝；後殿改名「育德殿」，作為東嶽大帝與淑明坤德帝后的神寢。 嘉靖三十九年（1560

胡同 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 胡同 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

脈望館坐落於江西省宜春市袁州區，是袁州區內保存較為完整的道教祠堂之一。 根據《江西道教志》記載，祠堂建於明代嘉靖年間（約1522年），由本地道士葉氏所立，最初作為供奉道教「脈望」一脈神仙的聖地，並提供給信徒進行內丹修煉的場所。 館內主殿供奉太上老君及財神，院中仍有清泉古井，水質清澈，常有香客取水祈福。整體布局呈中軸對稱，前殿、左右配殿以及後殿依次排列，保存了傳統道教建築的完整格局。 每逢農曆新年及每月晦日，廟方會舉行誦經與祭祀儀式，吸引不少信道者前來參拜靜修、求財祈福。人潮絡繹不絕，使脈望館成為地方重要的宗教活動中心。 儘管近代因戰爭受到部分損毀，經過官方與信眾共同集資修復後，已基本恢復原有規模。現今的脈望館被列為道教文化遺產，不僅是信仰場所，也是研究明代道教建築的寶貴實例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

膠東半島，簡稱膠東、萊，古為東夷地區。狹義指中國山東省境內膠萊河以東地區，包括煙臺、威海全部和青島的東部，是山東半島的主要部分或其本身，北面與遼東半島隔渤海灣相望。 而泛膠東地理文明圈包括：煙臺、威海、青島、日照、濰坊全部、沂水、沂源及莒南大部。 遠古時代，大連位於海底。大約於7萬年前，海平面下降50多米，大連、朝鮮半島、山東半島露出海面，形成新大陸「膠遼古陸」。大約於3萬年前，海平面再次下降140多米，日本列島同膠遼古陸相連。 歷史 膠東地區古為東夷，膠東地區的先民把鳥類和太陽視為其氏族的圖騰而加以頂禮膜拜，這在長島北莊遺址出土的陶器及其紋飾等發現均有體現。 蚩尤戰敗，東夷遺民在亡國後，經過今天遼東半島和山東半島中間的路橋遷移至遼寧和朝鮮半島，建立箕子朝鮮高句麗百濟。留下來的東夷人叫萊夷後被齊國征服，在齊桓公治理區域下，堪稱春秋五霸之首。 金元時期，山東大部分地區歷經戰亂，以致人口驟減，且經濟文化遭到嚴重破壞。當時，唯有膠東地區損失較小，保留了東夷的人種和文化。在明朝初年一部分登州府和萊州府的居民遷移至山東西部。 清朝末年至民國時期山東掀起了巨大的闖關東熱潮，膠東地區方

膠西郡，秦朝時設置的郡。漢朝時改為膠西國。 秦始皇帝三十四年（前213年），始設置膠西郡。西漢漢王六年（前201年），復置膠西郡，治所在高密縣（今山東省高密市西南），轄境約當今山東省膠河以西，高密市以北地區。文帝前元十六年（前164年）改為膠西國。元封三年（前108年）復為膠西郡。本始元年（前73年）改為高密國。戶四萬五百三十一，口十九萬二千五百三十六。仍治高密縣，下轄五縣：高密縣、昌安縣，石泉縣、夷安縣、成鄉縣。西漢末轄境約當今山東省高密市一帶。東漢建武十三年（37年）廢入北海國。 相關 膠西王 參考資料 《漢書 卷二十八下 地理志第八下》 這是一篇關於山東行政區劃的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

臍下 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 臍下 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

臘月二十三是農曆十二月二十三日，為中國北方與部分地區歲末祭灶的重要節日日期。此日與灶神信仰密切相關，民間多稱「小年」或「祭灶日」，用以送灶君上天述職，並開始進入除舊迎新的年節準備。由於各地習俗與曆法安排不同，臘月二十三、二十四皆可能作為送灶之日，但二十三日尤其在北方傳統中最為普遍。 臘月二十三不僅是單一日期，更是中國歲時文化中的關鍵節點。它標誌著年終禮俗正式展開，家家戶戶開始掃塵、備供、貼春聯、辦年貨，並透過祭灶儀式祈求來年平安順遂。此日所承載的，不只是宗教祭祀，也包括家庭秩序重整與節慶氛圍的啟動，具有濃厚的生活文化意義。 臘月二十三作為送灶之日，其形成與中國傳統曆法、地方習俗及灶神崇拜發展有關。古代「臘」本為歲終祭禮，與祭農、祭百神、報本反始的觀念相連。隨著灶神信仰成熟，歲末向灶君辭送、祈求上達天庭的儀式逐漸固定下來。至宋元明清時期，臘月祭灶已成普遍年俗，並因地域差異而有二十三、二十四、二十五日不等的做法。 民間關於「官三民四船五」的說法，常被用來解釋臘月二十三或二十四祭灶的差異，即官府多於二十三日祭灶，民間多於二十四日，水上人家則有二十五

臥朝 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 臥朝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

臨安可以指： 臨安府 (浙江)，中國杭州市古地名，為南宋行在，亦是臨時首都 臨安區，中國杭州市下轄的一個市轄區 臨安府 (雲南)，中國明清時期雲南省之一個府級行政單位，府治建水縣；其前身為設於1276年之臨安路 建水縣，1913年至1914年曾名臨安縣 臨安鎮，建水縣下轄的鎮，建水古城所在地

臨安可以指： 臨安府 (浙江)，中國杭州市古地名，為南宋行在，亦是臨時首都 臨安區，中國杭州市下轄的一個市轄區 臨安府 (雲南)，中國明清時期雲南省之一個府級行政單位，府治建水縣；其前身為設於1276年之臨安路 建水縣，1913年至1914年曾名臨安縣 臨安鎮，建水縣下轄的鎮，建水古城所在地

臨川區，簡稱臨川、古稱臨汝，是中華人民共和國江西省撫州市的市轄區，位於江西省東部。臨川區是撫州市人民政府、中共撫州市委所在地，為全市的政治、經濟、文化中心。前身為1995年4月臨川縣與撫州市合併而來的臨川市，在2000年10月隨著撫州地區撤地設市轉設為撫州市，臨川市則隨之轉設臨川區，在東鄉縣於2016年改制為區之前，臨川區也是撫州市唯一的市轄區。 地名 「臨川」二字的起源可追溯到東漢永元八年（96年），當時劃豫章郡南城縣西北境設立臨汝縣，因境內有臨水與汝水流經而得名。三國吳太平二年（257年），豫章郡東部析置臨川郡，臨汝縣屬之。隋開皇九年（589年），總管楊武通奉使安撫，將臨川郡改為撫州，臨汝縣亦更名為臨川縣，「臨川」自此成為縣級行政區劃名稱。1995年4月，臨川縣與撫州市合併設立臨川市，2000年10月，臨川市撤市設區，改為臨川區。 地理 境域 臨川區位於江西省東部、撫河中游地帶。東鄰東鄉區與金谿縣，西接崇仁縣、豐城市，南接南城縣、宜黃縣，北毗進賢縣。地形狹長，四周為群山環繞，中部以盆地為主。東西寬48.2公里、南北長69.8公里，全區總面積2120.74平方公里。 地形地

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註生娘娘、七星娘娘信仰略有雷同之處。 臨水夫人相傳名喚「陳靖姑」，是閭山派的女道士，生前有德於民，歿後被奉為神靈，其信仰非常昌盛，以其能護佑孕婦、順產保胎聞名。 臺灣有主祀臨水夫人的廟宇一百三十幾座。供奉臨水夫人的祖廟在福建省寧德市古田縣大橋鎮臨水祖宮。據《閩都別記》記載，古田臨水祖宮供有臨水夫人的真身塑像。 生平 臨水夫人，姓陳名靖，人稱靖姑，江南東道福州長樂郡下渡人（今屬福州市倉山區）。生於唐大曆二年（公元767年）（明代黃仲昭《八閩通志》載） 另傳說生於唐末天佑甲子（公元904年），卒於後唐天成五年（公元930年），少時與林九娘、李三娘一起赴閭山學法，拜師於閭山感天大帝許旌陽祖師門下，學成後返鄉嫁與寧德古田的士紳劉杞，但依然繼續降妖伏魔

臨水宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 5。 - 陳靖姑傳（經文）：作者問題尤為複雜。現存諸本多不署撰人，或僅標示「古本」「祖傳本」「法師傳本」等具宗教權威意味之題署；少數版本帶有地方文人整理痕跡，但難以證明其為唯一原作者。較合理的判斷是：此書乃由廟宇祭祀、法師口授、民間故事與地方文書共同累積而成，並在反覆抄傳過程中形成若干穩定母題。就版本學而言，今日所見文本很可能只是其漫長流變中的某一階段性結果，具體早期原貌「待考」。 版本流傳方面，該傳在閩南、閩東、臺灣與海外閩籍社群中尤為常見，且常與臨水宮、順天聖母信仰及 - 臨水夫人陳靖姑傳（經文）：- 正一道 - 閩東道教 - 救產保幼 - 祈雨 - 驅邪制煞 - 安胎護產 - 白馬尊王（部分地方傳說有交集，待考） - 陳靖姑信仰 - 臨水宮 - 順懿廟 - 科儀 - 寶卷 ## 學術地位 從道教文獻學角度看，《臨水夫人陳靖姑傳》屬於地

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臨水洞是道教修行者選擇隱居修煉的山洞之一，指靠近水源的洞穴。傳統上，修煉者重視環境的清幽與靈氣，常依山而建，以遠離塵世干擾。洞穴若靠近溪流或泉水，不僅提供日常用水，亦有助於調和內丹修煉所需的「水」象，因此在道教中使用道藏記載的山洞往往兼具水利之便。 選擇臨水洞的修道者多依循《太上老君》的教誨，追求心齋與靜坐。他們在洞內築石為床，引導入定時的光線與水滴聲，形成獨特的禪境。傳說中有不少道士在山洞中悟得外丹之術，甚至留下丹經於玄門石壁，供後人參閱。 因此，臨水洞不僅是實際用水的便利地更是道法與自然合一修煉的象徵。其歷史與傳說在中国各地的山區多有流傳，吸引不少尋訪者探索隱密的修行遺址。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

臨水順天廟是一座供奉臨水夫人的道教廟宇，位於中國東南沿海地區。「臨水夫人」即陳靖姑，是閩浙一帶重要的婦幼守護神祇，其信仰起源於唐代，在民間廣泛流傳。此類廟宇通常同時供奉陳靖姑及其麾下的三十六宮娥，反映了道教與民間信仰融合的文化特徵。「順天」二字體現了道教「順應天道」的核心理念，亦暗示此廟具有祈福順遂、庇佑蒼生的功能。[^1]

臨水香火壇是道教供奉臨水夫人（又稱陳靖姑、林九娘）的祭祀場所，主要建於水源豐沛之處，以其「臨水」特性得名。香火壇分布於福建、江西、浙江等東南沿海地區，是民間求子、保胎、順產的重要祈福地。信徒常於此處誦經、獻香，祈求孕婦與幼兒平安健康。香火壇建築多為石砌或木構，設有香爐、供桌與祈福牌，年間有盛大慶典，吸引海內外信眾前來參拜。 香火壇起源於唐宋時期，最初為地方水利祭祀，後與道教女神信仰結合，形成專門保護產婦與孩童的香火壇。每逢農曆三月廿三「臨水夫人誕」，信眾舉行祭祀儀式，熱鬧非凡。現代社會中，臨水香火壇仍保留傳統習俗，並作為社區文化資產，提供祈福與旅遊參觀的場所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

臨洮郡為中國古代西北地區重要郡名之一，位於今甘肅一帶，其設置與沿革與秦漢以來對隴西、西羌及河湟地區的經營密切相關。作為邊郡，臨洮郡在軍事防務、移民屯戍及地方行政上皆具有重要功能。 在宗教史上，臨洮郡屬於西北邊地的重要節點，與道教、民間信仰及後來佛教傳入皆有交會。由於邊郡社會人口結構複雜，軍民雜居，宗教實踐往往兼具官方治理、地方祈禳與族群融合的特徵。 臨洮郡的設置，與秦漢西北邊防擴張有關。秦漢政權為鞏固隴西以西地區，陸續設置郡縣，並將臨洮作為戰略性地名與行政區域經營。其地鄰近羌人活動區域，故長期承擔防禦、安撫與交通中轉等職能。 魏晉南北朝時期，郡縣建置屢有變動，臨洮郡往往隨政權更替而調整。至隋唐以後，郡制雖多有廢置與變名，但臨洮作為地理名稱仍頻繁出現於地方行政與軍事記錄中。作為邊地核心區域之一，它在西北歷史中的延續性遠超單一行政名號本身。 從道教地理視角看，臨洮郡的意義主要在於其邊郡社會背景。邊地居民對祈雨、禳災、驅疫、鎮邊等需求強烈，道教科儀中的符籙、章表與齋醮，能回應地方社會對超自然秩序的期待。這使得臨洮一帶的道教活動往往帶有鮮明的實用

臨海市是位於中國浙江省東部的一個縣級市，瀕臨東海。為中國的國家歷史文化名城之一，目前由地級台州市代管。市人民政府駐古城街道東方大道。 歷史 西漢設回浦縣，東漢置章安縣，三國孫吳時改為臨海縣。此後，唐代為台州治，宋代至清代為台州府治，中華人民共和國成立後為台州地區駐地。1986年3月撤縣設市，1994年被定為國家歷史文化名城。在1994年台州地區行政公署搬遷至椒江並改設地級台州市之前的兩千多年裡，臨海一直在台州地區占據主導地位，並擁有著眾多的文物古蹟。 地理 臨海市境內背山面水，以山地和丘陵為主，地勢自西向東傾斜。括蒼山脈由西南向東伸展，主峰米篩浪海拔1382米，為浙東第一高峰。 西部有大雷、赤峰、羊岩諸山環立，海拔在700～1200米之間。中部是斷陷盆地，東部為濱海平原，地勢平坦，河浦縱橫。其外緣為淺海灘涂，海域有大小島嶼86個。主要河流靈江是浙江第三大河，自西向東橫貫全境。 氣候 屬亞熱帶季風性氣候，四季分明，年平均氣溫17℃，年降水量1550公釐，夏秋之交颱風活動較頻繁。 2019年8月10日下午，浙江臨海受颱風"利奇馬"影響，造成嚴重內澇。 行政區劃 臨海市鄉鎮級

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臨淄博是先秦時期的山東省齊國都城，位於今日的淄博市臨淄博區。作為齊國的政治、經濟、文化中心，臨淄博在春秋戰國時期繁榮一時，手工業發達，商業網絡繁忙，是古代山東最重要的城市之一。 秦漢以降，臨淄博仍保持相對繁榮，城市規模逐步擴大。直至近代，臨淄博演變為今天的臨淄博區，境內保留齊國古城牆、 齊王墓等重要古蹟，提供研究先秦歷史與道教文化的寶貴資料。 今日的臨淄博區面積約為 650 平方公里，人口約 70 萬，是山東省的工業與文化重鎮。境內的齊國古城牆遺址已被列為國家重點文物保護單位，每年吸引大量學者與遊客前來考察。臨淄博的交通便利，靠近淄博市的鐵路與高速公路網絡，使其成為連接省會濟南與海岸城市青島的重要樞紐。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

臨湘市是中國湖南省下轄的縣級市，由岳陽市代管，位於湖南省的東北角，東、北兩面毗鄰湖北省。常住總人口約44萬人，市人民政府駐長安街道長安西路33號。區域總面積為1,718.61平方公里。 歷史 古代屬巴陵縣地。五代十國馬楚（934年–936年）馬殷設王朝場，北宋994年置王朝縣，至道二年（996年）旋改名為臨湘縣（名字源於縣城北部核心區域臨近洞庭湖-湘水入口），縣治設於長江之濱的陸城鎮，因地處縣城邊邊緣，汛期四周環水，交通不便。1927年醞釀將縣治遷長安，是年冬，以王翦波、方經國等人為首具文報省，經省批准，次年成立臨湘縣新治建設委員會。經過一年多籌備建設，1930年6月15日（農曆5月19日）縣治正式由陸城遷來長安。1992年9月1日撤縣設市，升為臨湘市，以原臨湘縣轄域為臨湘市區域。根據60年代以後的行政區域調整，原屬臨湘縣的陸城、雲溪等鎮被劃分為岳陽市雲溪區，古今臨湘，實際已一分為二。 人口 根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，臨湘市常住人口433200人。 地理 臨湘地處長江中游南岸。東部是瑤族聚居地龍窖山，西部則屬於洞庭湖平原。年平均氣溫16℃，降水量

臨淄區位於中華人民共和國山東省中部，是淄博市一個石油化工產業密集的市轄區。在古代曾為西周、春秋、戰國時的大國齊國國都，1994年被國務院定為國家歷史文化名城。 歷史 臨淄，古稱營丘，秦漢時作臨菑。相傳上古時期的伏羲、顓頊曾在這裡活動。此後為爽鳩氏、蒲姑氏等部族的聚居地。公元前約1046年，周朝建立後，周武王把首席功臣太公望分封於此，建立了侯國齊國，定都營丘。六世齊胡公遷薄姑。七世齊獻公遷回營丘，因其地臨淄水，遂改名為臨淄，此後臨淄之名一直延用至今。 古臨淄城復原 齊國是西周、春秋、戰國時的大國，因此臨淄作為其都城，歷史上極為繁榮。目前臨淄齊國故城的城址尚存，分民眾生活的大城和國君居住的小城，兩城相連，周長21公里，面積15平方公里，共有十三座城門。城內幹道縱橫交錯，排成「井」字形，並有完善的供水、排水系統。城外還有埋葬齊國六位君主的田齊王陵等多處先秦墓葬。 東周時的臨淄人物阜盛，齊相國管仲著《管子》。孔子曾來此聞韶樂，孟子也曾為齊王擔任客卿。莊子曾被齊湣王聘為相。戰國時臨淄設稷下學宮，以招徠諸子百家來此講學辯論、著書立說，荀子即為稷下的祭酒之一。遊學於此的還有騶衍、宋鈃、尹文

自然保護區是指為保護具有代表性或稀有性的自然生態系統、野生動植物資源與地質景觀，而依法劃定並加以管制的特定區域。此詞屬現代行政與環境保育概念，並非道教傳統專門術語，與道教本身並無固定教義上的對應關係。 就道教百科的編輯而言，自然保護區可作為與道教宮觀、名山勝境、宗教遺產及生態文化關係密切的地理概念加以說明。許多道教名山、洞天福地及歷史宮觀所在區域，後來常被納入自然保護、風景名勝或文化遺產管理範圍，因此自然保護區在現代也成為理解道教地景的重要背景。 自然保護區的制度源於近現代生態保護與國土管理理念，主要隨工業化、城市化及資源開發壓力而逐步形成。中國近代以來，對山林、水源、珍稀物種與地貌景觀的保護逐漸制度化，並在新中國建立後形成較完整的自然保護區體系。這一制度與古代的山川禁伐、禁獵、封山護林等傳統雖有相通之處，但法制基礎與公共治理目標並不相同。 從宗教史角度看，道教自古即重視山林、洞天、福地與清靜修行空間。許多道教名山本身即具有較高生態價值，因而在現代保護區制度建立後，往往兼具宗教、文化與自然保育多重身份。自然保護區的出現，某種程度上也使傳統道教地景獲得了新的公共保護機制。 自

自然齋 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 自然齋 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

至元年間一般指元世祖忽必烈採用「至元」為年號的時期，時間自1271年至1294年，是元朝初年最重要的紀年段之一。若以歷史分期觀之，至元年間標誌著元朝由草創走向統一治理的關鍵階段，也是蒙古帝國統治制度逐漸漢化、定型與擴張的時代。在這一時期，北方與南方的政治整合、交通重建、賦役制度與宗教政策皆出現重大變化。 對道教與整體宗教史而言，至元年間亦是極具意義的時段。元廷承接金末宋元交替的宗教格局，一方面延續對全真、正一等道派的利用與冊封，另一方面也對佛、道、儒及地方祠祀採取多元治理策略。此時大量道教經籍、法本、科儀及教派關係在政治權力介入下重新組織，許多後來流傳的文本與制度，皆可追溯至這一時期的整編與發展。 「至元」本為元世祖所定年號，含有「至大、至高之元」的政治象徵，反映元初皇權對天下秩序重新命名與統合的企圖。1271年元朝建國後，經歷滅宋、平西南、整合江南等過程，至元時期逐步形成一套橫跨草原、華北與江南的新型帝國治理結構。作為紀年名稱，「至元年間」因此具有非常明確的歷史定位。 宗教方面，元朝對道教的態度並非單一路徑，而是與政治需要、教派競逐及儒釋道

臺中南天宮是臺中市東區著名的關帝廟，創建於1950年，歷經多次擴建至1984年完成現今規模。廟內最顯著的地標是臺灣中部地區最大的關聖帝君塑像，高達44.2公尺。南天宮不僅是信仰中心，也設有「南天宮紀念館」和「關聖帝君文化館」，是臺中市規模最大的關帝廟。 南天宮的興建始於1949年，由臺中市北區大誠街「善修堂」信眾發起，龔顯柴捐地並擔任首任主委，蔡奇瑞為副主委。1950年破土動工，1952年正殿竣工，並舉行關聖帝君神像入火安座儀式。後續陸續擴建東、西廂房與山川樓，建築風格為閩式，材料如龍柱石材和紅木棟梁來自中國。1980年代增建後殿及巨型關聖帝君神像，於1984年完工。 南天宮的建築融合傳統閩式風格，後殿樓高六層，設有17座神龕和一座財神洞。廟頂的關聖帝君巨型塑像成為地標，廟內還有宗教文化公園和烏龜池等景觀。建築細節如藻井、神轎等均展現精湛工藝。 南天宮主祀關聖帝君，並供奉多種神祇： - 一樓前殿：關聖帝君、太歲星君、斗母星君 - 龍爿殿：至聖先師、文昌應化-張仙大帝 - 虎爿殿：岳武穆王、王天君 - 後殿：文財神比干、福德正神、黑虎爺 - 二樓至六樓：分別供奉月下老人、文昌帝君、天上聖

臺中聖賢堂是位於臺灣臺中市美德街的一間鸞堂，創立於1962年。該堂以主奉關聖帝君為核心，秉持三教合一（以儒為主，以道為輔）的信仰精神，並以扶鸞著書、出版善書為其主要宗教事業與特色。聖賢堂在臺灣民間宗教界具有重要影響力，其出版的鸞書，尤其是《地獄遊記》與《天堂遊記》，流傳廣泛，對臺灣戰後鸞堂信仰的發展與關帝信仰的詮釋產生了深遠的影響。 聖賢堂由彰化人邱垂堂於1962年在臺中市民權路創立。1965年遭遇火災後，於原址重建並持續活動。1968年是關鍵轉折點，邱垂堂結識草屯惠德宮的王翼漢，並聘請惠德宮的正鸞林懷益定期前來主持扶鸞，奠定了該堂的鸞務基礎。同年，邱垂堂與王翼漢在草屯創立「鸞友雜誌社」，發行鸞書。 1970年，堂址遷至福音街，並由林懷益訓練出陳育守（智筆）與黃光輝（仁筆）兩位本地鸞生。1971年購地建廟，王翼漢之子王奇謀（勇筆）加入，形成三人主持扶鸞的時期。1974年設立烏日天德宮分堂，並申請設立財團法人。1976年，因理念分歧，王翼漢父子離開並另立武廟明正堂，邱垂堂則創辦《聖賢雜誌》，並由楊贊儒（聖筆）接任主鸞，恢復鸞務。此後，聖賢堂進入以

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

臺北保安宮位於臺北市大同區，是清代建廟的傳統宗教場所，主祀保儀大夫（又稱大道公），是當地重要的民間信仰中心之一。 保安宮採用三進三落格局，正殿供奉保儀大夫，配祀道教諸神。建築保存精緻的木雕、石雕與彩繪，展現傳統寺廟藝術的風貌。正殿前的石雕與木雕皆具清代風格，常被列為臺灣寺廟藝術的典範。 創建於清代，歷經多次重修；近一次大規模修復於1990年代完成，保留原始結構的同時提升抗震設施。多年來，保安宮舉辦的年度祭典吸引大量信眾與觀光客，成為大同區的文化資產。 作為社區信仰的寄托，保安宮提供祭祀、祈福、節慶等活動，亦是大同區居民互動的場所。每逢農曆新年與端午節，宮內舉行熱鬧的慶典儀式，讓傳統信仰在都市生活中延續。 宮廟附近有龍山寺、臺北車站等著名地標，適合與保安宮一同參觀，體驗臺北市區的宗教與歷史氛圍。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

臺北城隍廟是臺北地區重要的城隍信仰場所，屬於臺灣民間信仰與地方宗教生活中的重要廟宇之一。城隍原為中國傳統地方守護神，兼具陰陽兩界的司法職能，臺北城隍廟則承續此一信仰脈絡，成為地方居民祈求平安、驅邪避禍、伸冤解厄與酬神祭祀的中心。其廟宇功能不僅限於宗教祭拜，也反映臺北城市發展與地方社會秩序的演變。 在臺灣，城隍廟常與地方官署、街區發展、移民社會的倫理秩序密切相關。臺北城隍廟的存在，使城隍信仰與都市生活、節慶活動、民俗科儀及地方認同相互交織，形成具有歷史深度的宗教文化景觀。作為地方廟宇，其意義不只是奉祀神明，更是社群凝聚、宗教實踐與城市記憶的載體。 臺北地區的城隍信仰，與清代臺北盆地逐步開發、府城設置及地方行政建構有關。清治時期，城隍廟往往是地方官民共同參與的重要信仰中心，兼具祭祀、公告、教化與司法象徵。臺北城隍廟的建立背景，通常可理解為在城市形成與行政發展過程中，居民為求地方安定與神明護佑而設立的公共性宗教空間。 隨著時代更迭，臺北城隍廟也歷經重修、遷移、整建與管理體系調整，反映臺北由府城、日治城市到現代首都的轉變。廟宇在不同時期的發展，不僅關乎建築與香火延續，也與地方士紳、信眾組織及宗

臺北大天后宮，又稱清代臺北府城大天后宮，是臺灣一座由臺灣巡撫劉銘傳等官員建立於臺北府城的媽祖廟。該廟後在1912年前後因受颱風嚴重毀損及市區改正等緣故遭拆除，原址隨後建立「故兒玉總督暨後藤民政長官紀念館」（後改稱「臺灣總督府博物館」，即今國立臺灣博物館前身），同時成為臺北新公園（現稱二二八和平紀念公園）的一部分。現在，其部分石造結構遺物仍散置於當地。 此外，該廟被棄置於臺北州廳廳舍的「二媽」媽祖軟身神像，在1910年代初被曾石岳等三芝地方仕紳迎請至當地，並由庄民集資興建三芝福成宮供奉至今。 簡介 急公好義坊與後方的臺北大天后宮 臺北大天后宮部分廟體石造遺構 光緒十四年（1888年），臺灣巡撫劉銘傳依《欽定大清會典事例》開基起建臺北大天后宮於臺北府城中心地區，祭祀媽祖，祈求守護。該廟主建物為二層樓挑高傳統建築。該廟當年與臺北府文廟、臺北府武廟、臺北府縣城隍廟並稱四大官祀廟宇。 清代官方的總督府檔案中記載，光緒十四年時，臺北府天后宮由官方出資及宜蘭二品政協陳輝煌的罰款興建而成，由於當時陳輝煌有發動兵變之嫌，朝廷本應嚴懲，但由於巡撫劉銘傳法外施恩，改為僅罰處七千銀圓，而這七千銀圓和官

臺北天后宮是位於臺灣臺北市萬華區的重要媽祖廟宇，主祀天上聖母媽祖。該廟前身為建於清乾隆十一年（1746年）的「艋舺新興宮」，原址在艋舺直興街（今貴陽街與西園路交叉口），1943年被日本政府徵收後，神像暫奉於艋舺龍山寺，1948年遷至現址（原日本真言宗弘法寺舊址）。該廟與艋舺龍山寺、艋舺祖師廟並稱「艋舺三大廟門」，後因遷址改由青山宮取代，但仍有「艋舺四大廟」之合稱。 臺北天后宮的前身「艋舺新興宮」據《淡水廳志》記載興建於乾隆十一年（1746年），成為當時番薯市街（今貴陽街一帶）的信仰中心。媽祖神像傳說源自唐山商船，因媽祖顯靈留臺濟民，由當地船業者合力建廟。廟名「新興」反映艋舺相對於新莊的開發新貌。建廟年代另有康熙末年、雍正十年等多種說法記載於《臺灣日日新報》。 - 清代：乾隆四十五年（1780年）立「添建艋舺大渡碑記」，記載渡河規費捐作香油錢；嘉慶十八年（1813年）遭火災，道光五年（1825年）重修。 - 日治時期：曾作為大日本臺灣佛教會本部，設有國語傳習所、慈惠醫院等設施。1943年因防空道路建設被拆除。 - 戰後：1948年進駐原弘法寺址

北投區，前身為「北投鎮」，位於臺灣臺北市西北郊，東側以磺溪上接中山樓右側山脊至馬槽橋沿山溝、南側以磺溪與士林區相望，北側鄰新北市三芝區與金山區，西側與新北市淡水區為鄰。全境面積為56.8216平方公里，是臺北市面積第二大的行政區。 北投區自然資源豐富，並有台灣唯一的活火山大屯山，17世紀初西班牙文獻即有北投社域有硫磺的記載，除了盛產採礦外，其後也成為臺灣溫泉史的發源地，尤其受到日人看重，1896年由日本大阪商人平田源吾在此設立臺灣第一家溫泉旅館「天狗庵」，此後發展為觀光區，台灣著名的北投溫泉即位於該區，其他著名的自然觀光景點包括關渡風景區和陽明山國家公園。區內尚有臺北榮總、北護大、馬偕專校以及數所醫療中心，醫療資源豐富，也使開發中的北投士林科技園區將以生技長照醫藥產業為主軸。2010年臺北市政府舉辦花卉博覽會而制定區花，北投區定櫻花為其區花，臺北市政府民政局也特別製作區花版門牌。 北投區鳥瞰 歷史 北投區的地名依伊能嘉矩的記載是因為早期巴賽族認為地熱谷是女巫施法才會冒煙，以巴賽語裡的女巫「pataw（巴島）」稱之。因與北投的臺語發音相像，故命名為「北投」。 昔日為巴賽族北投社（

大龍峒是臺北市北部重要的傳統聚落之一，位於今臺北市大同區，與艋舺、大稻埕並列為臺北早期發展的重要街區。其地名來源眾說紛紜，常與早期凱達格蘭族地名轉音、河岸地勢以及漢人移墾後的地方稱呼演變相關。大龍峒不僅是商業與居民聚居之地，也因廟宇密集、祭典活動頻繁而成為臺北民間信仰的重要核心區域。 從宗教與文化角度觀之，大龍峒保存了許多與臺灣漢人民間信仰、道教儀式及地方社會組織相關的歷史痕跡。其中以保安宮、孔廟等代表性建築最為知名，前者為道教與民間信仰重鎮，後者則象徵儒家文化在地方社會的制度化發展。這些空間共同構成大龍峒獨特的都市文化景觀，使其成為研究臺北歷史、宗教互動與地方認同的重要地點。

臺北正一道壇是臺灣臺北地區屬於正一派傳統的道教壇場，主要用於醮儀、祈禳、度亡、誦經與地方宗教服務。正一道壇以奉祀道教神祇、承行科儀及服務信眾為核心，與天師道系統具有歷史淵源。其在都市社會中兼具宗教空間與民間信仰服務機構的角色，是臺北道教實踐的重要面向之一。 臺北地區因人口聚集、移民多元與宮廟密集，道教壇場在日治時期以至戰後持續發展，形成兼容傳統科儀與現代城市生活的宗教網絡。臺北正一道壇的實際組織形態、壇號與傳承脈絡，常與道士家族、師承系統及地方宮廟互有關聯，具有鮮明的在地化特徵。 正一道壇的源流可上溯至張天師系統與漢地道教齋醮傳統。正一派重視符籙、齋醮、祈禳與度亡科儀，歷代道士以壇為宗教實踐中心。臺灣的正一道壇多由福建、廣東移民帶入，隨著臺北成為政經中心，道教壇場逐漸由私人家傳、宮廟附設或專業道士組織發展而成。 日治時期以來，臺北宗教環境受到都市化與殖民統治影響，道士群體在宮廟、喪葬儀式與節慶科儀中仍扮演重要角色。戰後隨著人口增加與民間信仰活絡，道壇在喪葬法事、建醮、安龍、謝土、普渡等活動中的地位更加明顯。臺北正一道壇的形成，反映了正一科儀在現代城市中的延續與調整。 正一道壇以經懺科儀

臺北法主公廟，位於臺灣臺北市大同區朝陽里，是一座主祀道教神祇「法主公」的廟宇。該廟起源於清代泉州府安溪籍茶商的信仰，自清末建立以來，即成為大稻埕地區重要的信仰中心，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為「大稻埕三大廟」。其信仰從最初的安溪茶商守護神，逐漸演變為地方性的共同信仰。廟宇建築因歷經都市發展與道路拓寬，現為一座融合傳統與現代風格的多層樓建築，特色之一是一樓保留為車道，可供車輛穿越。 廟宇的起源與大稻埕的茶業發展密切相關。清同治八年（1869年），安溪籍茶商陳書楚從原鄉安溪的碧靈宮迎請法主公神像來臺。光緒四年（1878年），信眾集資於振南茶行舊址上建立廟宇，初建時規模宏大。然而，廟宇在近代屢受都市計畫影響：日治時期1908年的市區改正拆除了後進大半建築；戰後1968年，為配合南京西路拓寬工程，後殿全數拆除，廟地變得極為狹小。 此後廟方積極籌劃改建，由曾設計指南宮凌霄寶殿的建築師李重耀規劃，計畫橫跨南京西路344巷（俗稱「法主公廟路」）進行擴建。因涉及都市計畫、法規與經費等問題，改建工程延宕多年，直至1996年購得相鄰市有地並取得建照後，方於

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除大半，1923年及1935年皆再整修廟宇。 戰後初期，臺北法主公廟是早年附近唯一在夜間燈火通明之處，販賣私菸者都在此交易，遂一旁發生圓環緝菸事件。 戰後時期的地址為南京西路344巷2號，屬於朝陽里。1968年為配合市府拓寬南京西路，後殿全被拆除，使整座廟變成極為狹小。當時廟方提出改建構想，由時任台北市長的高玉樹及台北市議會議長張祥傳同意。新廟是設計木柵指南宮凌霄寶殿而得獎的李重耀所規劃。由於廟地緊鄰道路用地，擴建最可行的方法是建築橫跨俗稱「法主公廟路」的南京西路344巷，但因要配合都市計畫、建築法規、籌措經費，改建拖延多年。 至1996年報導時，法主公廟重建委員會主任委員林清標表示最近才購得這一小塊市有地、拿到建築執造，計畫該

行天宮，又稱恩主公廟或恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟之一，位於臺北市中山區民權東路二段109號。主神為關聖帝君，配祀孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠武穆王岳飛等五聖恩主，以及關平、周倉二位從神。行天宮由煤礦企業家黃欉居士（法號玄空）獨力捐建，與北投分宮、三峽行修宮合稱「行天三宮」。該廟宇以推行正信理念著稱，主張不焚化金紙、不設乩扶鸞、不供奉牲禮、不收受金牌，為臺灣宗教改革的代表性宮廟，也是大臺北地區重要的信仰重鎮。 臺北城內原有一座清治時期的官祀關帝廟（臺北府武廟），作為官方祭祀關聖帝君的場所。日治時期因都市計畫需要，該廟宇被拆除改建為臺北高等法院，即今日的司法大廟。需要特別說明的是，現今行天宮與清代官設臺北武廟並無歷史傳承關係，屬於獨立創建的宗教場所。 1943年6月3日（農曆五月一日），空真子道長（郭得進居士）及其師兄弟恭奉由覺修宮分靈而來的五恩主，於臺北市永樂町（今迪化街）自家民宅三樓設立「行天堂」，以關聖帝君為首祀神。此為行天宮的前身，當時僅為住宅內的私人供奉場所。 爾後居住於樹林鎮的基隆煤礦業主黃欉居士，經其三兄黃新火引介接觸行天堂，深切領悟《列聖寶經合

台北霞海城隍廟，是位於臺灣臺北市大同區大稻埕的霞海城隍廟，為頂下郊拚後遷移的同安人所建立，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並列為大稻埕三大廟宇。其每年農曆五月十三日舉辦台北迎城隍，被譽為全臺北最大迎神祭典。 沿革 記略 清道光元年（1821年），同安人一百餘人奉載泉州府同安縣霞海城隍神像同行，起初安置於艋舺八甲庄，由陳金絨奉祀，即今廣州街老松國小附近，逐漸成為同安人的共同信仰。咸豐三年（1853年）頂下郊拚後，落敗的同安人將霞海城隍神像，暫奉於陳金絨之子陳浩然經營的大稻埕金同利糕餅舖。 因信徒認為神像居於狹隘的店中，有瀆神威，建議同安鄉親林右藻等仕紳共同籌資建廟。咸豐六年（1856年），大稻埕街民共同捐款興建霞海城隍廟於南街，並於西廡供奉三十八位當年殉難的同鄉。廟地僅四十六坪大，地為臺灣水師協副總兵官蘇斐然所獻。 咸豐九年三月十八日（1859年）廟宇落成，有正殿和右側一個偏殿，次年蘇斐然贈木製對聯。不久，因天津條約，淡水港開始成國際通商口岸，帶動北臺灣茶葉、樟腦等物品外銷，雖然大稻埕和艋舺都在開放之列，但艋舺淤積，通商大船往下游設點泊靠，逐漸造就大稻埕成為台北盆地物資集散中心。當地

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區、新營區，採雙市政中心模式，人口最多的轄區為永康區。 臺南為南臺灣，乃至於整個中南部文化、學術、教育、科技中心之一，除校本部在臺南的國立成功大學、國立臺南大學、國立臺南藝術大學外，包含國家圖書館、中央研究院、工業技術研究院、科學園區、國立陽明交通大學南部分址均設在臺南。 歷史 荷治時期 熱蘭遮城（今安平古堡）為荷治時期的統治權力中樞。 明鄭時期 清朝時期 現存的臺南府城大南門（寧南門）。 清朝時期的府城地圖。 日治時期 余清芳等人利用齋教名義掩護，以西來庵為據點發動起事，襲擊多處警察廳及派出所，與軍警在噍吧哖（今玉井區）交戰後遭逮捕判刑，史稱「西來庵事件」。 臺南州廳於臺南大空襲遭轟炸時的情景。 戰後時期 省轄市、縣時期 197