🏔️聖地（共 7,472 條）

血湖道場是道教專為超度亡魂、消災解厄而設的宗教場所。傳說血湖位於地獄深處，由血湖大天尊掌管，道士在此舉行血湖科儀，接引亡魂脫離苦海，予以救渡。現實中，許多道教宮觀亦設有血湖道場，常於農曆七月或重大災難後舉行齋醮，以祈求國泰民安。 場地布局多依《道藏》所言，正殿設有血湖池沼，池水呈赤紅色，意象地獄血海。周圍設有誦經與祈福兩側殿，供道士誦讀《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等經文，並配合符文、祭儀，以引導亡魂登上彼岸。 科儀程序通常包括：迎神、請水、灑淨、投誠、拜祭、送聖等。每個環節皆以道教傳統儀軌為基礎，配合特定符籙與咒語，務求在最短時間內將怨氣化解，使亡魂得以轉生。整個過程中，道士需保持心神清淨，誦念《淨天地神咒》等，以確保儀式不受外邪侵擾。 現今，部分道教組織更將血湖道場與現代心理輔導相結合，提供哀悼家屬心靈安慰。此舉顯示傳統宗教與時俱進，亦體現道教對生命倫理的持續關懷。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

行修堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 6 個已發布節點、6 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 4、人物 2。 - 北投行修宮（聖地）：1945年，三峽「白雞」與「海山」二坑煤礦附近瘧疾肆虐，玄空師父向行天堂壇主郭空真道長請益。郭空真請出了行天堂關帝君像，讓黃迎回膜拜。農曆十月，玄空師父於三峽礦場之木造事務所始創「行修堂」，鄉里皆來參拜，竟然瘟疫去除，關帝君之名號從此威震本地。1949年正式建立行修宮。 1949年農曆八月，由於「行天堂」位於民宅三樓，檀越參拜不便，玄空在臺北市九臺街（今林森北路、民權東路交叉口一帶）購入原為宮前町的小型民 - 三峽行修宮（聖地）：行修宮的淵源可追溯至1943年於臺北市設立的「行天堂」。1945年，三峽白雞、海山地區瘧疾肆虐，當地煤礦業主黃欉（後得道號「玄空」）經由三兄黃新火引介，迎請行天堂的關聖帝君分靈至礦場奉祀，並於木造事務所內創設「行修堂」。據傳鄉里參拜後瘟疫消除，關帝信仰遂深植當地。 1949年

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，而是行修宮。本廟創建艱辛，為玄空師父(黃欉居士)獨資，並未募集檀越香火錢籌建。 歷史 1943年6月3日（農曆五月一日），空真子道長（郭得進居士）及師兄弟（含黃新火居士），敬奉由覺修宮分靈而來的五恩主，於台北市永樂町（今迪化街）自家民宅三樓設立「行天堂」，以關聖帝君為首位恩主。。 。 。 後來居住於臺北縣樹林鎮（今新北市樹林區）的基隆煤礦業主玄空道長（本名黃欉居士，法號「玄空」，1911年－1970年；行天宮方面敬稱其為「玄空師父」）得三兄黃新火引介，深切領悟《列聖寶經合冊》真諦，並祈求父親病體康復，遂與「行天堂」關聖帝君結緣，成為聖門弟子；獲賜道號「悟道」，1952年後經神示，更改為「玄空」。。 1945年，三峽「白雞」「

行天三宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 臺北行天宮（聖地）：- 不設功德箱：香火錢捐獻由服務人員開立收據，手續清楚 - 不營利圖私：非營利性質 - 不對外勸募：不主動對外募款 2014年起，廟埕不再設置大香爐及供桌，鼓勵信眾以道德心香取代線香，虔誠祝禱即可。 ## 行天三宮 行天宮三座廟宇均由玄空師父主導興建，合稱「行天三宮」： ### 臺北本宮 1968年1月25日慶成，位於臺北市中山區民權東路二段109號，靠近臺北捷運行天宮站，為三宮中人潮最多者。開放時間為清晨4時至21時，特殊節日

行天宮，或稱恩主公廟，位於臺灣臺北市中山區，又稱臺北關帝廟（如其廟籤詩上所印），主神為關聖帝君（恩主公，從神為關平關聖太子平、周倉周恩師倉）、呂恩主洞賓、張恩主單、王恩主善、岳恩主飛等五聖恩主，是臺灣知名的關帝廟，由經營煤礦事業有成的黃玄空道長所建設而成。本宮另有兩座分宮，位於臺北市北投區忠義山及新北市三峽區白雞山，稱「行天（宮）三宮」。其中，最早興建完成的是北投分宮，其次是三峽行修宮，臺北市區的本宮為行天三宮最晚落成者，廟門用108顆門釘代表108位神靈，即象徵36天罡星、72地煞星。 歷史 臺北城內曾有清治時期官祀的臺北關帝廟（臺北府武廟），於日治時期因都市計畫而拆除改設置臺北高等法院，即今日司法大廈。行天宮和原臺北武廟並無歷史上的連結。 1943年6月3日（農曆五月一日），空真子道長（郭得進居士）及師兄弟（含黃新火居士），敬奉由覺修宮分靈而來的五恩主，於台北市永樂町（今迪化街）自家民宅三樓設立「行天堂」，以關聖帝君為首位恩主。 後來居住於臺北縣樹林鎮（今新北市樹林區）的基隆煤礦業主玄空道長（本名黃欉居士，法號「玄空」，1911年－1970年；行天宮方面敬稱其為「玄空師父」

行宮原指帝王巡幸或暫時居住時所停駐的宮室、離宮或臨時駐蹕之所，屬於中國傳統政治與禮制空間的一部分。它既可指皇帝出巡途中臨時使用的居所，也可泛指設於特定地點、供君主辦理政務、祭祀或休憩的宮殿建築。其名稱中的「行」有移動、巡行之意，強調其非固定都城內的常設宮殿。 在更廣義的文化語境中，行宮亦常作為地方上供奉神明、駐駕祭祀或節慶巡禮的建築名稱，與皇家巡幸制度、地方信仰及宮廟空間有交集。由於其兼具政治象徵與禮儀功能，行宮在中國古代建築、交通與地方治理史上均具有重要意義。 行宮制度可追溯至先秦以來君主巡狩與遷徙駐蹕的傳統。古代天子巡守四方，本就需要沿途設置臨時居停與祭祀場所。至秦漢以後，中央集權強化，帝王巡幸、避暑、狩獵、封禪、祭山川等活動頻繁，行宮逐漸固定為一類具備禮制與建築規模的宮室。漢代的離宮別館、唐代的避暑行宮、宋元明清的巡幸駐蹕之所，皆屬此類延伸。 隨著帝國行政與交通體系發展，行宮不僅用於皇帝短暫居停，也常與重大祭典、軍事巡邊和地方視察相連結。到了明清時期，部分行宮逐漸成為固定建築群，或與寺觀、園林、行館混合發展。另一方面，地方信仰中也出現以「行宮」命名的神明駐駕場所，尤其在迎

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行德宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、神祇 1、人物 1。 - 三田都千歲（概念）：三田都千歲信仰，早年盛行於艋舺地區，最早可追溯於高騰所創建之德興堂天王寺(後遷移至新竹，即今天王寺財神廟) ，艋舺地區分別有天王寺、德興堂、巖清寺及行德宮等， 現行德宮與巖清寺則將神銜改為田都元帥。 奉祀廟宇 台北市行德宮(改稱田都元帥) 台北市萬華區德興宮 台北市萬華區巖清寺(改稱田都元帥) 新竹市天王寺財神廟 - 田都元帥（神祇）：### 主要祭祀場所 福建地區： - 福州市鼓樓區南街街道三坊七巷社區元帥路元帥廟 - 泉州市市舶司 台灣地區： - 桃園市（全台最大間田都元帥廟所在） - 台北市艋舺行德宮 - 基隆市覺修宮、奠濟宮儒霖殿 - 新北市永和區南清宮 - 彰化縣鹿港鎮玉渠宮 - 花蓮縣七星潭鎮星宮 - 高雄市茄萣區玉皇宮田都府 這些廟宇構成了田都元帥信仰的重要祭祀網絡，亦為研究其

行營 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 行營 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

衛州，中國南北朝時設置的州，在今河南省境。 西晉永嘉四年（310年）為漢趙劉淵所攻陷汲縣，於汲縣設立殷州及衛州。漢昌元年（318年）石勒得此地，廢衛州、殷州等州，復立汲郡，治汲縣，領汲、朝歌、共、林慮、獲嘉、脩武六縣。 北周宣政時置衛州。隋朝大業年間，天下州改郡，改為汲郡。 隋代行政區劃變遷 區劃 開皇元年 區劃 大業3年 州 衛州 黎州 郡 汲郡 郡 汲郡 黎陽郡 修武郡 縣 衛縣 汲縣 黎陽縣 隋興縣 內黃縣 臨河縣 湯陰縣 澶水縣 縣 朝歌縣 伍城縣 黎陽縣 修武縣 獲嘉縣 唐朝武德初，天下郡改州，復為衛州。武德四年（621年），義州廢，汲縣改屬衛州。貞觀元年（627年），治所由衛縣遷移至汲縣。貞觀十七年（643年），清淇縣併入衛縣，同年，黎陽縣改屬衛州。土貢：綾、絹、綿、胡粉。戶四萬八千五十六，口二十八萬四千六百三十。下領五縣：汲縣、衛縣、共城縣、新鄉縣、黎陽縣。 唐朝衛州轄縣 618年 衛縣、清淇縣、黎陽縣、臨河縣、澶淵縣、內黃縣（廢除隋興縣，汲縣改屬義州） 619年 衛縣、清淇縣（黎陽縣、臨河縣、澶淵縣、內黃縣改屬黎州） 621年 衛縣、清淇縣（汲縣、蕩源縣來屬）

衛輝市位於河南省北部，是新鄉市下轄的一個縣級市，太行山東麓。面積882平方公里。市人民政府駐行政路。 歷史 西漢置汲縣。北周時設衛州。隋代開皇六年（586年）縣治由汲城村移至今址。唐朝時，汲縣屬衛州。元朝時屬衛輝路。明代、清代屬衛輝府，1948年11月7日，中共政權占領汲縣全境，新政府分割部分縣境設衛輝市，1949年併回汲縣。1988年撤汲縣，設立衛輝市。 2021年7月，河南遭遇特大暴雨襲擊，共產主義渠與衛河洪水漫溢，導致衛輝市區全城被洪水圍困，水位最深處達1.6米以上，受災嚴重。 行政區劃 衛輝市下轄7個鎮、6個鄉： 汲水鎮、​太公鎮、​孫杏村鎮、​後河鎮、​李源屯鎮、​唐莊鎮、​上樂村鎮、​獅豹頭鄉、​安都鄉、​頓坊店鄉、​柳莊鄉、​龐寨鄉、​城郊鄉、​原種場、​東風農場、​苗圃場、​農科所和​五四農場。 人口 根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，衛輝常住人口為476868人。 物產 礦產資源有煤、鐵、銅、麥飯石、大理石等。 農產有小麥、玉米、大豆、穀子、棉花、油菜籽、芝麻等。是國家小麥商品糧生產基地，棉花生產中心市。 牧業飼養黑山羊。產藥材紅

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。 衡山的名稱，源自《甘石星經》：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故稱為衡山。 衡山是南中國的宗教文化中心，中國南禪、天台宗、曹洞宗和禪宗南嶽、青原兩系之發源地；南方最著名的道教聖地，有道教三十六洞天之第三洞天——朱陵洞天，道教七十二福地之青玉壇福地、光天壇福地、洞靈源福地。每年都有來自東亞、東南亞、港澳台地區的大批香客到南嶽衡山來朝香拜佛。 歷史 上古時代—秦漢時代 民國初年的南嶽牌坊 黃帝將衡山立為南嶽，霍山（今天柱山）則為南嶽的副山。 《周禮》記載，舜曾在五月向南方巡狩，到達過南嶽衡山。《水經注》記載，衡山南部有祝融冢，楚靈王時期，因為山崩墳被毀壞，卻得到《營邱九頭圖》。秦朝始建的衡山郡，是以天柱山為名，並非今天的衡山。根據《漢書地理志》所言，禹貢所言的荊州衡山是在西漢長沙國境內。 南北朝——

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋元明清的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀。清光緒八年（1882年）建築群按照北京故宮的樣式重建，因此也有「江南小故宮」之稱，並且大部分建築一直保存至今。在文化大革命中，廟宇被視為「四舊」而遭到了破壞，碑林、匾額、塑像和經書等悉數被毀，正殿中原來的「南嶽聖帝」像毀於文革，後於1983年複製。1980年代開始大廟開始了持續的整修，損壞的建築和神像等都已經復原。 建築 魁星閣，大廟中的戲台 總占地面積為98500多平方米。中軸線上主體建築分九進，由南至北依次為櫺星門、奎星閣、正川門、御碑亭、嘉應門、御書樓、正殿、寢宮和北後門。東西兩廂分別是道教八觀和佛教八寺。 櫺星門的「櫺星」意思是人才輩出，為國所用。一般來說櫺星不會命以廟門。以櫺星命名門的廟宇只有兩個，另一個是孔廟。奎星閣又名

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衡山普庵寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 普庵淨慈禪師（人物）：普庵禪師生於江西省萬載縣，幼年即顯現非凡之佛緣。據載其七歲時於夢中得聞佛法，頓生向道之心。年長後禮慈化寺住持為師出家，研習經論，精進不懈。其後師從道容禪師，承嗣臨濟宗法脈，為臨濟宗第十五世傳人。 師之修行歷程中，據傳曾遇觀世音菩薩現身說法，得授《普庵咒》暨諸多神通法力。此後師於各地弘法利生，所到之處均顯靈驗。南宋乾道五年，師於衡山普庵寺安詳示寂，世壽五十五歲。 明清

衡山洞位於湖南衡陽市南嶽區，是衡山山勢中一條著名的岩洞穴。相傳自秦漢以來，即有道教高人在此隱居修煉，佛教僧侶亦曾前來參訪，使洞內文化兼具道佛風韻。洞口常年雲霧繚繞，內部石壁上刻有古代道士留下的符文與丹灶痕跡，成為研究古代宗教活動的重要實物資料。 現今，衡山洞已被列為南嶽風景區的景點之一，設有石徑與護欄，方便遊客參觀。洞中仍保持清靜，每逢晨昏，偶有隱居的道士在此打坐誦經，呈現出「山中古洞，別有天地」的意境。由於其特殊的地理環境與深厚的宗教歷史，衡山洞每年吸引不少福地探尋者及文化研究者前來考察。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

衡嶽通常指衡山，為中國五嶽之一，位於今湖南中部，素有「南嶽」之稱。衡嶽在中國宗教地理中具有極高地位，不僅是自然山川與帝國祭祀的重要對象，也是道教、佛教與地方民間信仰長期交會的核心空間。作為名山，衡嶽兼具神聖山嶽、修道勝地與文化象徵三重意義。 在道教傳統中，衡嶽被視為南方靈山之一，與神仙傳說、洞天福地觀念以及山岳神靈崇拜密切相關。歷代道士、隱士與方外之士多有於衡嶽棲修者，使其成為中國山林道教的重要據點。衡嶽的地位，並非僅來自地理高度，而是來自長期累積的祭祀、傳說、宮觀與文人書寫。 衡嶽的崇拜源遠流長，先秦以來已有山川祭祀傳統。秦漢帝國建立後，五嶽作為天下秩序的一部分，納入國家祭祀體系。衡嶽作為南嶽，在漢代即已具備重要地位。其後，隨著地方社會發展與宗教活動增多，衡嶽逐漸由國家祭祀空間轉化為兼具地方信仰與宗教修行的名山。 魏晉南北朝時期，道教山居修煉興盛，衡嶽因山林清幽、靈異傳說與洞天想像而成為修道名所。唐宋以後，衡嶽宮觀、寺院與道壇逐步增多，山中信仰體系日益複雜。元明清時，官方對五嶽祭祀持續重視，而民間香火、廟會與遊觀亦使衡嶽保持高度宗教與文化活力。 衡嶽的宗教意涵主要表現在三

衡陽市，簡稱衡，古稱衡州，別稱雁城，是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，位於湖南省中部偏南。市境東臨株洲市，南界郴州市，西南接永州市，西達邵陽市，北鄰婁底市、湘潭市。地處湘中盆地，四周群山環繞；東部為羅霄山余脈，南部為南嶺余脈，西部為越城嶺余脈，北部為衡山。湘江由西南入境，貫穿全市並流往東北出境，與舂陵水、蒸水、耒水、洣水等支流匯合。全市總面積15,299平方公里，常住總人口733.75萬，市人民政府駐蒸湘區解放大道西部16號。衡陽是湖南省重要的鐵路交通樞紐，京廣、衡柳、湘桂、吉衡和懷邵衡鐵路在此交匯，是南下兩廣的門戶。衡陽因地處南嶽衡山的南面而得名，回雁峰是南嶽第一峰，相傳「北雁南飛，至此歇翅停回」，故衡陽又名雁城。 歷史 戰國﹕戰國初為楚國所佔，改稱龐邑，為楚南重鎮。 秦：屬長沙郡。 漢：為酃縣地。漢高祖五年（前202年）始建酃縣（今珠暉區酃湖鄉，非宋代所置酃縣（今炎陵縣）。西漢末年，酃縣西部設鍾武侯國。 吳：分長沙郡東部為湘東郡、衡陽郡，220年，孫吳於長沙郡東南設置湘東郡，郡治設酃縣；並於長沙郡西部設衡陽郡，下轄蒸陽（今衡陽縣）、重安（今衡南縣）、湘南、湘西（今衡山、

衢州位於中國浙江省西部，地處錢塘江上游，是浙閩贛皖交界的重要城市，自古有「四省通衢」之稱。其地理位置使衢州成為交通樞紐、軍事要衝與商旅往來之地，也因山川環繞、文教發達而形成獨特的人文風貌。衢州名稱中的「衢」，本有四通八達之意，恰可概括其地理與區位特徵。 衢州歷史悠久，建置沿革複雜，從秦漢以來即有地方行政設置，唐宋以後漸成浙西重鎮。其境內多山川勝景與宗教文化遺存，尤其在道教、佛教與民間信仰方面皆有深厚基礎。衢州不僅是浙江西部的區域中心，也是一處兼具交通、文化與宗教意義的地方。 衢州古屬越地，秦漢時期逐步納入郡縣體系。其地因居江山之間、交通要衝，歷代多設州縣以資治理。隋唐以後，地方建制更加穩定，衢州逐漸形成州治中心。宋元明清時期，衢州因水陸交通便利，成為浙西與閩北、贛東北往來的重要通道，商業與文教同步發展。 衢州的地理格局對其歷史影響尤大。作為錢塘江源流之一的區域，衢州既承接山區資源，也連接平原市場，促成農業、手工業與商貿的互動。由於位處多省交界，歷史上常具軍事防守與行政轉運功能。近現代以來，衢州在交通、教育與工業方面持續發展，並保留較多傳統文化資源。 衢州的區域特色可從幾個方

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袁州仰山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、神祇 1。 - 普庵信仰圈（概念）：普庵信仰圈的核心特徵在於其跨宗教的特性——融合了佛教的咒語修行、道教的符籙驅邪以及民間信仰的祖先崇拜與地方神祇祭祀。這種融合性使得普庵信仰能夠適應不同地區的文化土壤，成為連接佛教、道教與民間宗教的重要橋樑。 ## 歷史淵源 普庵禪師的事蹟主要記載於《普庵祖師事蹟》及《普庵咒》相關文獻。據傳普庵禪師於袁州仰山寺（今江西宜春）出家修行，得法於臨濟宗] - 普庵大法師（神祇）：普庵大法師，又稱普庵禪師、普庵祖師、印肅禪師，是中國宋代著名的佛教禪師，後被道教與民間信仰奉為神祇。其本名為印肅，生於宋徽宗政和五年（西元1115年），圓寂於孝宗乾道二年（西元1169年）。原為江西宜春袁州仰山寺的禪宗僧人，因其顯赫靈驗的法力與神通，逝世後逐漸被神化，在閩台地區及客家族群中廣泛流傳，成為兼具佛教

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袁州南泉山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 2、神祇 1、人物 1。 - 普庵佛祖（神祇）：普庵佛祖（1115年—1169年），法號普庵，諱印肅，為禪門臨濟宗高僧，生於宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），俗姓余。雖屬禪門僧侶，然因其生前靈驗事蹟不斷，圓寂後逐漸受到民間信仰崇拜，成為專門消災解厄的佛教俗神。傳說普庵禪師曾向龍虎山第三十代天師張虛靖學習雷法，因此許多道士與覡公（巫師）亦信奉之。明代以後更被抬高至菩薩地位，封號累加至二十字，顯示其信仰地位之崇高。 - 普庵印肅（人物）：普庵禪師生於北宋末年，其修行歷程始於宋高宗紹興四年（1134年）出家。相傳他一日讀《華嚴經》至「達本情忘，知心體合」一句時，豁然頓悟，可見其禪學根器非凡。修行有成後，於宋孝宗乾道二年（1166年）在袁州南泉山建造慈化寺，故後世亦稱其道場為「南泉寺」。至乾道五年七月二十一日（1

袁州區是中國江西省宜春市所轄的一個市轄區、地處江西省西部，東鄰鋼城新餘，南接古城吉安，西毗煤都萍鄉，西北連湖南腹地，素有「贛西重鎮」之稱。2020年底，總人口112.17萬人，區號：0795， 區人民政府駐袁山東路。 歷史 2000年5月22日，經中國國務院批准，撤銷宜春地區和宜春市，設立地級宜春市，原宜春市改袁州區，市人民政府駐新設立的袁州區。 行政區劃 袁州區下轄10個街道辦事處、19個鎮、3個鄉： 靈泉街道、​金園街道、​秀江街道、​湛郎街道、​珠泉街道、​化成街道、​鳳凰街道、​官園街道、​下浦街道、​新康府街道、​彬江鎮、​西村鎮、​金瑞鎮、​溫湯鎮、​三陽鎮、​慈化鎮、​天台鎮、​洪塘鎮、​渥江鎮、​新坊鎮、​寨下鎮、​蘆村鎮、​湖田鎮、​水江鎮、​遶市鎮、​新田鎮、​南廟鎮、​竹亭鎮、​洪江鎮、​楠木鄉、​柏木鄉、​飛劍潭鄉、​宜春經濟開發區管理委員會、​袁州區工業園區、​宜春市明月山溫泉風景名勝區管理局、​宜春市宜陽新區管理委員會、​西嶺布果園場和​明月山采育林場。 人口 根據第七次人口普查數據，袁州區常住人口為112.17萬人。 交通 滬昆鐵路、滬昆客

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褒忠亭是為了紀念忠臣義士而建的祭祀建築，常見於中國各地的古城與重要據點。其功能在於表彰對國家、君主或故里有卓著貢獻的忠誠人士，並提供後人祭祀與學習的場所。褒忠亭的設置往往依託於當地的歷史建築、古蹟或祠堂，以延續其精神價值。 在中國傳統文化中，忠臣被视为國家根本，於是官方或民間自發興建紀念建築以頌揚其忠節。這類建築多選址於城池門前、山川要塞或故里重鎮，以便更多人前來致敬。建築本身多采用木結構或石造，搭配牌坊與碑刻，以文字記錄功績。 褒忠亭作為文化遺產的一部分，不只是紀念，更是教育後代的教材。透過祭祀活動與史料展示，參觀者可以了解忠臣與義士的生平事跡，體會忠誠奉獻的精神。此類場所亦常被列為古蹟保護對象，進行定期維護與修復。 大多數褒忠亭採用傳統的單進院落布局，正殿設有神龕，供奉忠臣及義士的牌位。屋頂常用硬山或懸山式，脊飾以雲紋或蓮花，寓意清廉高潔。庭院內往往植有松柏，象徵堅貞不屈。部分保存較好的案例已被列為古蹟，並對外開放供研究與參觀。 前往褒忠亭時，建議提前查詢當地開放時間，並遵守參觀禮儀。安靜參觀、保持環境整潔，能讓這座紀念忠節的古蹟更好地流傳下去。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 -

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褒忠亭義民廟，又稱新埔枋寮褒忠義民廟，位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里，是一座供奉義民爺的祠廟。此廟建於乾隆年間，因林爽文事件而興建，亦祭祀戴潮春事件中犧牲的客家義軍。廟名「褒忠」二字為乾隆皇帝御賜，賦予粵籍義民神聖地位，並確保此信仰的合法性。初期僅為四姓首事祭祀的小廟，後透過「中元祭典外庄主調」及「外庄經理廟產」兩項獨特制度逐漸擴張，輪值圈涵蓋桃園、新竹地區。今日建築列為縣定古蹟，祭祀活動則登錄為縣定無形文化資產及國家重要民俗，與六堆忠義亭並列為臺灣客家人兩大義民信仰中心。

褒忠鄉（臺羅：Po-tiong-hiong），舊稱「埔姜崙」，位於臺灣雲林縣中西部，地形上屬於濁水溪沖積平原的一部份。全境面積約為37平方公里，人口約1.1萬人，是雲林縣面積最小、人口最少的行政區。日治時期因有馬光農場、龍巖農場、同安農場的設置，其中龍巖農場境內也設有龍巖糖廠，提供了大量的就業機會。而在二戰後隨著糖業的沒落與農場工作機械化的發展，加上全鄉多為農場的用地，工作機會減少而發展速度減緩。經濟產業主要為農業，並有稻米、甘薯、蔬菜、西瓜、甘蔗、花生、玉米、大蒜、蘆筍等主要農產品。 歷史 1624年，臺灣荷蘭統治時期，今褒忠鄉屬於Favorlang的活動區域。1637年，虎尾壠社在Favorlang溪（舊虎尾溪）。1685年，諸羅縣布嶼稟社布嶼稟渡屬半線庄，在吼尾溪（虎尾溪）。1723年，彰化縣布嶼稟保布嶼稟大庄成立。1724年，《臺灣大租調查書》記載，薄昇燦申請墾照，開發布嶼稟保。因附近沙崙遍生埔姜樹，又名埔姜崙（臺羅：Poo-kiunn-lun）。 「褒忠」名稱的由來，始於1786年（乾隆五十一年），林爽文和黨徒侵擾褒忠的村莊時，張源懃與張明義兄弟召集鄉勇抵抗匪徒；盜賊歷

「襄漢府」一名，見於道教及民間信仰相關語境時，多半與襄陽、漢水流域的地域稱謂或道教地方傳播脈絡有關；但就現存通行道教典籍與通用地理名稱而言，未見其作為固定、普遍認可之正式道教宮觀、神祇或教派專名。故此詞宜視為地方性稱呼、文獻異稱，或與歷史上府治、區域名目相混用的詞彙。 若從道教文化史觀之，襄陽一帶自古為南北交通要衝，亦為道教活動較活躍的地區之一。此類「府」字稱法，常可能指涉行政區劃、地方共同體，或地方道教傳播的空間單位；但其具體所指，需依所據文獻、碑刻、方志或壇醮科儀文本判定，不能一概而論。 「襄漢」本可理解為襄陽與漢水、漢中、漢地相關的地域合稱，而「府」在古代漢語中常指府治、州府、官署或較大區域。若以道教史脈絡觀之，襄漢地區自魏晉以降即與道士活動、修真傳說、齋醮科儀及廟觀建置密切相關。歷史上，這一帶既是軍政重鎮，也是南北文化交流孔道，許多道教宮觀、靈跡與高道事蹟皆可能與此地相連。 然而，現有通行資料中並無一個可確證的、獨立成制的「襄漢府道場」或「襄漢府神系」。因此，對此詞的考釋應優先檢視原始文獻中前後文，例如是否為地方名、壇場名、法脈稱呼，

襄陽市，簡稱襄，原襄樊市，是中華人民共和國湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部，漢水中游。市境西界十堰市、神農架林區，西南鄰宜昌市，東南接荊門市，東毗隨州市，北達河南省南陽市。地處長江支流漢水中游，鄂豫兩省交界，西部為武當山、荊山東段，東北為桐柏山，東南為大洪山，中部為南陽盆地。漢水自西北向東南斜貫全境，還有其支流唐白河、南河、蠻河、清河、滾河等。全市總面積19,728平方公里，常住總人口約528萬，市人民政府駐襄城區檀溪路219號。襄陽是國家歷史文化名城，素有「鐵打的襄陽」、「華夏第一城池」、「兵家必爭之地」等稱號。襄陽自古分為漢水（沔水）南北兩岸的襄城及樊城二城，隔漢江相望，二城在歷史上都曾經是軍事與商業重鎮。1949年以後，襄、樊合併為襄樊市。2010年，襄樊市更名為襄陽市。 襄陽市的發展肇始於西周分封鄧國於今襄陽市區，從荊州牧劉表徙治襄陽始，襄陽歷來為府、道、州、路、縣治所。市域內現已查明各時期的文化遺址200多處，有些文物古蹟堪稱世界之最。襄陽歷來是兵家必爭之地。3000年的歷史中，大小戰役難以數計，著名的戰例有白起水灌鄢城之戰、關羽水淹七軍之戰、朱序抗拒苻丕之戰、岳飛收復襄

襄陽市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 襄陽市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

西來庵可以指： 福州西來庵：中國福建省福州市的廟宇，主奉五靈公。 廣州西來庵：中國廣東省廣州市的佛寺，又稱華林寺，因傳說為達摩祖師西來之初地，故名西來庵。 臺南西來庵：臺灣臺南市的廟宇，主奉五福王爺。臺灣日治時期，余清芳等人在此廟起事抗日失敗，時稱「西來庵事件」。

「西南」在道教語境中通常不是單純的地理方位，而是與方位神、五行、八卦以及身體內景相互關聯的重要概念。作為方位之一，西南在傳統中國宇宙觀中多對應坤位，象徵地、順、柔、受納與承載。在道教修持、符籙、存思與內丹語言中，西南常被賦予象徵性的定位，用來表示某一神靈方所、氣機歸宿或內景部位。 在宗教實踐上，西南也可能作為法壇布置、朝向選擇或儀式秩序中的方位之一。道教對方位極為重視，認為天地氣運流行有其定位與節度，因此西南不只是空間座標，更是與陰陽消長、氣化流轉相應的文化符號。理解西南，往往需要放在道教整體的宇宙方位學中觀察。 中國古代方位觀念形成甚早，與曆法、祭祀、建築及政治秩序密切相關。先秦以來，東西南北與中央構成完整的宇宙空間觀，而西南在八卦系統中對應坤卦，在五行方位中與土性、承載、滋養相聯。道教承繼這一整體性方位傳統，並將其宗教化、符號化與內在化。 漢魏以後，方位在道教中不僅用來標識空間，更用以安排神明、星宿、靈官與內景。上清經法、靈寶齋儀、符籙科儀中，對方位配置十分講究，西南往往與地祇、坤陰、受納之氣相連。至於內丹傳統，方位更被映射到人體與修持結構之中，使西南成為理解身心宇宙化的重

方位 西北 北 東北 西 中 東 西南 南 東南 圖中紅色箭頭指向即為「西南」 西南，指介於西與南之間的方向。 此外，西南還可以指： 地理位置 中國西南地區，中國西南部的廣大地區，包括青藏高原東南部、四川盆地、雲貴高原等。 臺灣西南部，指嘉南平原一帶，南台灣的大部分。 西南街道，多處地方有稱為「西南街道」的行政區。 西南街道 (榆次區)，山西省晉中市榆次區下轄的街道。 西南街道 (介休市)，山西省晉中市介休市下轄的街道。 西南街道 (佛山市)，廣東省佛山市三水區下轄的街道。 航空 西南航空，美國一個區域航空公司。 中國西南航空，中國原有的一個航空公司，被中國國際航空公司合併。 教育 西南大學 西南民族大學 西南科技大學 西南交通大學 西南政法大學 西南林業大學 西南財經大學

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西南少數民族地區主要分布於雲南、貴州、四川及廣西等省份，是中國境內少數民族最為集中的地帶之一。境內地形多樣，包含高山、河谷與高原，孕育出丰富的多元文化。在此背景下，道教 多次在此創立宗派，如正一派與全真派皆在此流傳；同時，當地少數民族的原始信仰常與道教思想交匯，形成獨特的宗教複合體。雲南省的大理、 貴州的黔東南和四川的阿壩均為著名的道教文化節點亦是民族風情濃厚的旅遊勝地。由於山川相隔，交通不便，使得各支系在歷史上各自發展，却還透過商道與朝聖保持聯繫，留下大量經典與文獻。此地区的宗教互動對於研究中華本土宗教的演變，提供重要田野資料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前202 ︱ 220 西楚 前206—前202 西漢 前202—9 新 9—23 更始政權 23—25 東漢 25—220 三國 曹魏 220—266 蜀漢 221—263 孫吳 222—280 晉 266 ︱ 420 西晉 266—316 東晉 317—420 五胡十六國 304—439 南 北 朝 420 ︱ 589 劉宋 420—479 北魏 386—535 南齊 479—502 南梁 502—557 西魏 535—557 東魏 534—550 南陳 557—589 北周 557—581 北齊 550—577 隋 581—619 唐 618—907 武周 690—705 五 代 907 ︱ 960 後梁 907—923 十國 9

西土府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 4。 - 北土府（神祇）：北土府是道教信仰體系中掌管北方地下的神祇，屬於「土府」神格系統的一部分。在道教傳統中，天界設有東、西、南、北四大天門對應四方位，而地下則設有相應的「土府」掌管各方土地事務。北土府即為北方土府的主神，負責北方地界的事務，與東土府、南土府、西土府共同構成完整的地下神靈體系。此神祇主要與驅邪鎮宅、祭祀土地、破土] - 東南西北中土府神君（神祇）：道教形成之後，將傳統的土地神信仰系統化、儀軌化，形成「土府」的概念。「土府」意指土地神祇所居之府邸，在道教神譜中屬於中下層神祇編制。東晉葛洪《抱朴子》已有關於土地神的記載，可視為此信仰的早期文獻淵源。唐宋以降，隨著道教科儀的成熟，五方土府神君的祭祀與召請儀式日益規範化。 ## 主要內容 ### 五方神君配置 - 東土府神君：主東方，屬木，色尚青，護佑甲乙日生人 - 南土府神君：主

西城，或稱西城區，位於北京舊城牆西側，是北京市的核心行政區之一。東臨中南海、 故宮與景山，南接市區要道，北鄰白雲觀，形成便捷的交通網絡。該區歷史悠久，元明清時期即為官署與貴族宅第集中之地，現為政治、文化與商業的重要中心。 在道教地理的概念裡，西城亦用作城內西部的宮觀或祭祀場所的泛稱。白雲觀坐落於西城的西北角，是北京最著名的道教建築之一，供奉太上老君，為道徒進行內丹修煉與祭祀禮儀的聖地。每逢三元節、八節，周邊道眾聚集於此，誦經祈福，場面莊嚴。 此外，西城區的胡同網絡保存了許多傳統四合院，像是什剎海附近的恭王府，這些古建築見證了北京城市的演變，也常被列為北京市文物保護單位。近年來，西城積極發展文創產業，將古老宮觀與現代藝術結合，吸引海內外遊客前來參觀與探究道教文化的底蘊。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

西城宮是道教與中國宗教史脈絡中常見的宮觀名稱之一，通常指向地方性道觀、祭祀空間或與某位神真、道士傳承相關的宗教場所。由於「西城宮」在不同地域與文獻中可能有多種所指，較難直接對應為單一、固定的全國性名觀；其意義多半體現在地方信仰、宮觀建置與道教科儀活動之中。 在道教文化裡，宮觀不僅是神明供奉之所，也兼具傳法、修持、齋醮與地方社會整合功能。像「西城宮」這類名稱，往往反映了中國傳統宮觀命名的方位性、地理性與神聖空間觀念，並可見於地方志、碑記、宮觀沿革或民間信仰記錄之中。 「西城宮」的名稱結構顯示其與城郭方位或地方城區相關，可能源自城西設壇、立廟、建觀的歷史情境。中國傳統城鎮中，方位常與宗教空間對應，西方在五行中可與金、秋、收斂等概念聯繫，因此以「西城」名宮觀者並不少見。 然而，現存公開可考的道教通史材料中，並無一座普遍公認、跨地域皆知的「西城宮」可作單一標準對象。若要釐清其具體沿革，往往需依賴地方志、碑刻、廟產文書或地方宗教研究。不同地區的「西城宮」可能曾

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西城山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 西城山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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西城山洞 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 西城山洞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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西域雪山位於中國西域的高原地帶，峰巒疊嶂，長年被積雪覆蓋，被視為天山西脈的屏障。此山因其終年白雪皚皚、雲霧繚繞，常被道教典籍稱為仙境通道。《道藏》所記，西域雪山接鄰西王母所居的瑤池，是女神沐浴、修煉之地。傳說中有「雪山童子」在此得道，示現童顏鶴骨，成為仙人修行的模範。 在內丹修煉中，雪山被比擬為心性澄明、一塵不染的境界，意指修煉者必須保持內丹純陽清淨，如同雪嶺之白而不染。此比喻常見於《太上老君丹經》及歷代天師的講道中，提醒信道者以雪山之清涼滌除妄念、守護真元。 現代的道教信徒仍會於冬季登山至西域雪山頂禮膜拜，期望借助山峰的純靈之氣，將自身的修真境界提升。亦有道士在山腳建立天師府，以雪山的靈氣淬煉靈符，求得太上道祖的庇佑與開示。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

西堂聽琴 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 西堂聽琴 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

西夏是中國歷史上的一個政權與地域概念，主要存在於11世紀至13世紀，為党項族所建，與宋、遼、金並立，後亡於蒙古。若就道教史而言，西夏不僅是政治實體，也是一個多民族、多宗教並存的文化空間，道教、佛教與本土信仰在此交涉、共存並互有影響。 西夏地處今寧夏、甘肅東部、陝西北部、內蒙古西部及青海北部一帶，扼守河西走廊與西北交通要衝。其統治者對宗教採取相對多元的態度，境內既有佛教盛行，也可見道教活動、道教文本與制度的流通。由於史料有限，西夏道教的面貌多需依賴出土文獻、碑刻、遺址與中原文獻互證來重建。 西夏建國於1038年，李元昊稱帝，建立大夏。其統治階層源於党項羌族，與中原文化往來密切，早期即吸收漢地制度、文字與宗教。西夏雖以佛教為國家重視的宗教之一，但道教並未絕跡，反而在宮廷、民間與邊地社會中持續存在。 就道教傳播而言，西夏地區早在唐宋時期即受中原道教影響，特別是隨著河西與關中交通往來，道教經典、科儀與符籙傳統可能經由僧道流動而進入。西夏統治者在政治上需要整合多元族群，因此對不同宗教往往採取容納態度。部分西夏文與漢文材料顯示，道教名號、符咒、齋醮觀念及與長生、禳災相關的實踐，均可能在當地

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西天梵境 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 北海公園（聖地）：團城位於北海南側，原為太液池中小島，現以永安橋與瓊華島相接。團城占地面積4553平方米，城台上建有承光殿，殿內供奉白玉釋迦牟尼坐佛。團城古樹蒼鬱，有「遮蔭侯」、「白袍將軍」等受封古松，凸顯皇家對自然萬物的崇敬。 ### 北岸建築群 北岸建築多為乾隆年間所建，主要包括： - 靜心齋：原名鏡清齋，建於乾隆二十二年（1757年），為太子讀書處，四周太湖石景觀精美 - 西天梵境：原名大西天禪林，建於明代，清乾隆二十四年[

西安市，古稱鎬京、長安、京兆、西京、雍州，是中華人民共和國陝西省的省會城市，其位於中國正中部，在陝西省內位於中南部及渭河平原正中，是特大城市、國家中心城市及關中城市群核心城市。西安市的行政級別為副省級市，也是陝西省乃至西北地區的政治、經濟、文化、交通、醫療、教育中心。常住總人口為1,299.59萬人，市人民政府駐未央區鳳城八路未央廣場。 西安是中國乃至世界範圍內的文化及旅遊名城，其歷史及人文積澱極為深厚，在海內外知名度較高。其是中國歷史上第一個被稱為京的城市，擁有著3,100多年的建城史以及1,070餘年的建都史。歷史上曾有包括周、秦、西漢、隋、唐等在內的多個繁榮朝代在此建都，從而令西安見證了中國歷史上開放、外向、尚武、繁榮的頂峰時期圖景，並留下巨量遺存。西安目前有兩項六處世界文化遺產，也是陸上絲綢之路起點城市。西安主城區至今仍保留有完整的明代城牆及城門、護城河及橋、角樓、瓮城、箭樓等設施，在市內及周邊散布著秦始皇陵、漢陽陵、漢長安城遺址、唐大明宮遺址等大量古代文化遺存，具有極高的考古研究價值。 地理與交通上，西安位於關中渭河平原的中部，黃河最大的支流渭河自城區北側自西南至東北流過

八仙宮，全稱敕建萬壽八仙宮，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊，屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀八仙，是西安市規模最大、保存最完整的道教宮觀，為道教在中國西北地區最大的十方叢林。 歷史 八仙宮位於唐朝興慶宮局部故址上。八仙宮始建於宋朝，初興於元朝初年。據八仙宮的石碑記載，宋朝時這裡地下常有雷鳴之聲，民眾建雷神廟以鎮之。後來有人在雷神廟見到八位異人游宴，認為他們是「八仙」顯化，乃建廟祀之，稱「八仙庵」。庵前立有「長安酒肆」石碑，旁刻「呂純陽先生遇漢鍾離先生成道處。」另據《列仙傳》記載，鍾離權在長安酒肆感悟呂洞賓，「黃粱夢覺」度呂洞賓成仙，後人在此立祠祀呂洞賓。 金、元之際，道教全真派興起，全真派尊漢鍾離、呂洞賓為北五祖之中的兩位，因此在「雷祖殿」、「八仙庵」的基礎上擴建殿堂，使八仙庵頗具規模。明、清時期，八仙庵逐漸發展成為道教著名的十方叢林，是西北數省道教徒學習、授戒的場所。 清朝嘉慶十年（1805年），嘉慶帝敕封八仙宮主祀的全真教北五祖之一的呂洞賓為「燮元贊運警化孚佑帝君」，列入國家祀典，每年春秋二次祭祀，八仙宮的地位開始升格。至清朝同治年間，八仙宮正式確立道教十

西安市，古稱鎬京、長安、京兆、西京、雍州，是中華人民共和國陝西省的省會城市，其位於中國正中部，在陝西省內位於中南部及渭河平原正中，是特大城市、國家中心城市及關中城市群核心城市。西安市的行政級別為副省級市，也是陝西省乃至西北地區的政治、經濟、文化、交通、醫療、教育中心。常住總人口為1,299.59萬人，市人民政府駐未央區鳳城八路未央廣場。 西安是中國乃至世界範圍內的文化及旅遊名城，其歷史及人文積澱極為深厚，在海內外知名度較高。其是中國歷史上第一個被稱為京的城市，擁有著3,100多年的建城史以及1,070餘年的建都史。歷史上曾有包括周、秦、西漢、隋、唐等在內的多個繁榮朝代在此建都，從而令西安見證了中國歷史上開放、外向、尚武、繁榮的頂峰時期圖景，並留下巨量遺存。西安目前有兩項六處世界文化遺產，也是陸上絲綢之路起點城市。西安主城區至今仍保留有完整的明代城牆及城門、護城河及橋、角樓、瓮城、箭樓等設施，在市內及周邊散布著秦始皇陵、漢陽陵、漢長安城遺址、唐大明宮遺址等大量古代文化遺存，具有極高的考古研究價值。 地理與交通上，西安位於關中渭河平原的中部，黃河最大的支流渭河自城區北側自西南至東北流過

西安淨明觀是位於今陝西西安的道教宮觀，屬於地方性道教廟觀之一，承載著道教信仰、宮觀制度與地方宗教文化的延續。其名稱中的「淨明」二字，與道教中重視清淨、光明、修持內煉的思想相契合，反映出宮觀在名稱與功能上常兼具教義象徵與宗教實踐意涵。 西安自古為關中重鎮、歷代都城所在，道教宮觀在此長期發展，與地方社會、士人文化及民間信仰互動密切。關於西安淨明觀的具體創建年代、沿革與歷史細節，現存公開資料並不充分，較難確指其完整歷史脈絡；但作為西安地區道教場所之一，仍可視為地方道教活動與都市宗教空間的組成部分。 西安地區為中國道教發展的重要區域之一，漢唐以來宮觀林立，與帝王崇道、方士活動及地方香火傳承皆有關聯。許多宮觀在不同朝代經歷興建、重修、改制與毀損，因此今日所見名稱往往未必完全對應最早設立時的狀態。淨明觀之名，可能與道教「淨明」系統、清修觀念，或地方對宮觀修持功能的命名傳統有關，但就可查證資料而言，尚不宜將其直接等同於特定道派祖庭或明確教派中心。 近現代以來，西安地區的道教宮觀多經歷戰亂、改作與恢復的變遷。部分宮觀在社會變化中曾一度荒廢，後又逐步修葺，重新

西安都城隍廟位於中國陝西省西安市蓮湖區北院門街道西大街129號，是陝西和中國西北最大的城隍廟，統轄西北各省城隍。其中大殿是陝西唯一的廡殿式建築。據說都城隍廟供奉的城隍爺是漢劉邦手下的大將紀信。 2001年，西安都城隍廟被列為第五批全國重點文物保護單位。 歷史 西安城隍廟始建於明洪武二十年（1387年），原址位於今新城區東門內的九曜街，宣德八年遷建現址。 清雍正元年（1723年），都城隍廟大部分建築毀於火災，時任川陝總督年羹堯下令拆除明秦王府，並用其木料修復了都城隍廟。清光緒十三年（1887年），都城隍廟周邊區域失火，燒毀了山門及東西兩邊的商鋪。時任陝西巡撫的葉伯英募資重修。1942年，日軍轟炸西安城，城隍廟被兩枚炸彈擊中，炸毀了城隍廟的二殿及藏經閣。廟內 珍藏數百年的文物經典毀於一旦，流傳數百年的鼓樂譜被完全燒毀。 城隍廟的牌樓曾在「文化大革命」中被紅衛兵拆除，寢殿也被作為廟后街辦事處。城隍廟長期以來以被作為小商品市場，是西北的著名小商品批發中心。2003年，西安市政府出資將城隍廟內的商販遷出，將廟產歸還道教協會。 結構 建築群坐北朝南，有二門、樂舞樓、牌坊、大殿、寢殿、

西屯區，舊稱「西大墩」，前身「西屯鄉」，位於臺灣臺中市中心，臺中市區的西北部，大肚山與臺中盆地交界地帶之上，為臺中市政府（臺灣大道市政大樓）所在地。周邊與大雅、沙鹿、龍井、大肚、南屯、西區、北區、北屯等區為界，全境面積約為39.8467平方公里，人口約有23.8萬人，是臺中市人口第二多的行政區（僅次於北屯區）。 西屯區早期為隸屬平埔族群的巴宰族的居住地，早在1700年代時即已有漢人入墾，後隨對外的交通路線發展，形成商業中心。現則由於市地重劃，各項重大建設的推展，並且地處重要交通幹線交會點，促使西屯由農業為主的風貌，轉型成為臺灣中部的工商業密集地帶，境內擁有眾多文教單位、工業園區、交通設施，交通便利，有逢甲商圈、臺中國家歌劇院、臺中都會公園、張家祖廟等觀光景點。 歷史 1701年（清康熙40年），福建省漳州府詔安縣客家人廖朝孔帶領弟弟、堂弟等人來到台灣，而後應張達京之邀在西屯一帶開墾。當時西屯區仍是平埔族群中的巴則海族世居的地區。廖家為詔安客家人。1716年，曾作為總岸裡社的土官阿莫針對當時的諸羅縣知縣周鍾瑄作為開墾的要求"東至大山，西至沙轆地界大山，北至大溪，東南至阿里史，西南至

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西屯清靈宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 南屯萬和宮（聖地）：- 《萬和藏珍》：廟方委由逢甲大學歷史與文物研究所長李建緯領導團隊進行文物登錄與研究，2019年出版八百餘頁研究專著，收錄一千五百六十三件文物 ## 文化影響 ### 西屯省親遶境 自嘉慶年間以來，西屯與南屯兩地每逢丑辰未戌年的農曆三月中旬，舉行老二媽西屯省親遶境活動，由丹慶季媽祖會主導。西屯清靈宮駐駕期間，當地婦女會為老二媽換上新的鳳冠、鳳披和大襖，此活動於2012年登錄為臺中市無形文化資產。 ### 字姓戲 相傳道光

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西山是中國常見的山名，通常指位於某地區西側的山峰，在道教中被視為清靜之地，常有修道者隱居於此，修煉內丹與外丹。著名的西山包括香港的西高山、雲南的雲南西山、浙江的浙江西山等，這些山峰多與道教寺廟、仙蹟相連，被列為道教的聖地或齋堂所在地。此類山峰因其偏遠與靈氣濃郁，常被選作閉關修煉之地，亦有不少傳說記載仙人於此飛升。 在歷代《道藏》中，常有記述稱西山為「清源」，意指清凈之根源，亦有詩文讚詠其雲霧繚繞、靈氣逼人。更有傳說指，唐代道士呂洞賓曾於西山悟道，傳下《太上抱元心法》，而成爲內丹派的重要經典。除修煉之外，西山亦常作爲齋戒、祭祀之地，許多宮觀於山麓建有殿堂，供信徒祈福、參禪。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

玉隆萬壽宮，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊）的三清殿，供奉玉皇大帝的玉皇殿，供奉三官大帝（天官、地官、水官）的三官殿，以及供奉關公的關公殿等等。 1957年7月1日，萬壽宮公布為第一批江西省文物保護單位。 參考

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西山半山宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 三重護山宮（聖地）：河南邵姓家族原居中原，後遷移至閩南泉州府同安縣一帶墾殖。明代洪武年間，邵氏族人在安溪恭請護國尊王張巡與清水祖師的香火，於同安縣西山建「半山宮」奉祀，此為護山宮香火之始。 ### 清代渡臺 清乾隆四十一年（1776年），邵蕤春等二十九戶邵姓人家，恭奉西山半山宮的護國尊王與清水祖師香火渡海來臺，於臺北二重、過田、菜寮一帶墾殖定居，將家鄉信仰帶入臺灣土地。 ### 當代發展 1972年，邵家後裔邵克正有

西山宮觀一般指江西南昌西山地區的道教宮觀群，為地方道教活動的重要據點。宮觀是道教信仰、修持、齋醮與社群生活的具體空間，而西山宮觀因依山結構與歷史傳承，長期承載修真、祭祀、傳度與地方服務等功能。它不只是建築群，也是一整套宗教生活的中心。 西山宮觀在道教文化中兼具山岳靈境與人間道場的雙重意義。山中宮觀常被視為清淨修煉之地，同時也是面向民間社會的宗教服務場所。西山宮觀因此成為理解地方道教、宮觀制度與山林信仰互動的典型個案。 西山一帶自古即為宗教活動頻繁區域。中國道教重視名山福地，山中宮觀往往依附自然環境而建，既便於修行，也便於形成穩定的宗教群落。西山宮觀的形成，與地方士人、道士及信眾的長期經營有關，並逐步融入區域歷史與文化記憶之中。 隨著道教制度化發展，宮觀不僅供奉神真，也承擔傳戒、授籙、講經、齋醮等職能。西山宮觀若干歷代興廢，反映出中國宗教空間在社會變遷中的調整與延續。近世以來，地方宮觀的重修、保護與再利用，也使其成為研究宗教建築與民間信仰的重要對象。 西山宮觀的主要功能，首先是供奉道教神明與舉行日常宗教活動，包括焚香、誦經、朝真、禮懺等。其

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西山洞穴位於中國某省的西山山脈，主峰海拔約千米，山勢起伏靈秀，四周林木蔥龍，雲霧繚繞。根據古代傳說，此洞為道教仙人閉關修煉之地，歷代道士常在此靜坐、煉丹、抄寫經典，以求通靈開悟。洞口寬約三尺，內部划分為多間天然石室與一條清泉細流，水質清澈甘甜，據信具備提升靈力的功效。 洞中石壁上刻有《太上老君丹法》殘篇，亦有多塊古碑記載曆代隱仙的名字與事跡，吸引不少研究道教文獻的學者前來考察。宗教活動方面，每年春秋兩季，當地道觀會組織「西山祈福大典」的信徒攜帶香燭、經書至此，以祈求國泰民安、風調雨順。若欲實地參訪，可由省城乘坐巴士至西山底，再沿步道蜿蜒而上，途中設有指示牌與凉亭，方便行人休息。總結而言，西山崗不僅是自然風光秀麗的旅遊勝地，更是道教修行者心靈歸屬的精神聖地，值得深入探索與尊敬。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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西山玉隆萬壽宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 西山玉隆萬壽宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

西山祖庭 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 西山祖庭 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

玉隆萬壽宮，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊）的三清殿，供奉玉皇大帝的玉皇殿，供奉三官大帝（天官、地官、水官）的三官殿，以及供奉關公的關公殿等等。 1957年7月1日，萬壽宮公布為第一批江西省文物保護單位。 參考

changelog: | 「西山蕭峰」多半可視為地名或山峰名的組合稱呼，但就目前可見的通行道教文獻與主流地理資料而言，並無足以確認其為廣為人知之正式道教聖地或經典固定名稱。據考，若以傳統地名理解，「西山」常見於中國各地山系、道場或寺觀所在的泛稱，而「蕭峰」則可能為山峰、村落、地標或地方人物相關稱謂。由於缺乏足夠一致的文獻證據，學界多認為此詞需先辨析具體指涉，方能進一步討論。 若將其置於道教地理與宗教空間的脈絡中，「西山蕭峰」可能涉及某座位於西山區域的山峰、道觀遺址或地方靈山。中國道教向來重視名山、洞天、福地與隱居修煉之所，西山一類山地常因風水形勢、交通隱蔽與自然景觀而成為道士修持之地。若蕭峰屬於地方性地名，則其宗教意義可能更多表現在區域信仰、香火傳說與地方志記載之中，而非全國性宗派中心。 從百科編纂角度看，對於此類名稱，宜以保留性論述為主：即先指出其可能的地理屬性、與道教名山傳統的關係，以及需要依據地方志、廟碑、碑記或口述史進一步考證。未經證實前，不宜將其直接定性為著名道場、祖庭或洞天福地，以免混淆學術判斷。此種謹慎處理，也是道教地名研究的基本方法。 由於「西山蕭峰」缺乏明確對應的標準

西山道壇是中國道教發展史上常見的地域性道壇概念，通常與江西南昌西山一帶的道教傳統相關。西山地區因山川形勝、道教活動綿延而成為重要的修道、傳戒與法脈傳承中心之一。所謂道壇，兼指宗教實踐場所與法脈系統，故西山道壇不僅是一處地理位置，也代表一種有歷史延續性的道教傳統。 西山道壇在地方宮觀、經籙傳授、齋醮法事及道士養成上具有重要意義。其影響既見於江西本地，也透過道脈流傳與宮觀網絡擴展至其他地區。西山作為道教文化地景，結合了山林修真、宮觀信仰與地方社會，形成獨特的道教傳承樣貌。 西山地區的宗教活動可追溯至較早時期的山岳信仰與道士隱修風氣。中國道教自六朝以來便重視名山修煉，山中宮觀往往成為經典傳授、符籙修持與清修靜坐之所。江西西山因其自然環境與地理位置，逐漸成為道教活動較為集中的區域。歷代地方志與道教文獻中，常可見西山宮觀及道士往來的記錄。 近世以來，西山道壇更與正一道、全真道在南方的傳播互有關聯。道壇作為法事與戒律傳承單位，其形成與地方宮觀、住持制度、傳度儀式密切相連。西山道壇的名聲，既來自其地方性，也來自其在道教儀式傳承中的穩定角色。 西山道壇的主要內容，首先在於道士教育與法脈傳承。透過傳戒、

西岳華山位於今陝西省渭南市華陰市境內，是中國五嶽之一，亦為道教重要聖地。華山以險峻著稱，自古即有「奇險天下第一山」之譽，山中宮觀林立，歷代道士修真、隱居、傳法之處甚多，形成深厚的道教文化與山岳信仰傳統。 在中國宗教地理中，華山不僅是自然山體，更是具神聖秩序的名山。作為西岳大帝所鎮守的方位神山，華山與東嶽泰山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山共同構成五嶽崇拜系統，兼具國家祀典、地方信仰與道教修煉三重意義。 華山的神聖化可追溯至先秦兩漢。古代帝王封禪、巡狩與山川祭祀中，華山已是重要祭典對象。漢代以後，五嶽體系逐漸成熟，華山被視為西方之岳，與金德、秋令相應。唐宋之際，華山道教興盛，宮觀、洞天、石刻與題詠日益增多，使其不僅是國家祭山之所，也成為修道者嚮往之境。 唐宋元明清歷代，華山均有道士駐錫與宮觀建設。其間，華山與全真道關係尤深，山中許多宮觀成為修持、傳戒與隱居的重要場所。華山亦進入文人遊記、山水詩與方志記載之中，使其宗教意涵與文化形象相互疊加。 華山道教信仰的核心，一方面在於西岳大帝及相關山神崇拜，另一方面在於宮觀修行傳統。華山山勢峻拔，峰巒分峙，形成東西南北中多峰格局，因而常被道

西峽縣，原名西峽口，因位於河南連接陝西及湖北的峽口而得名，是中國河南省南陽市下轄的一個縣，人口為35萬人，總面積3454平方公里，是南水北調工程的源頭之一。為河南面積第二大縣，豫西人均GDP第一高的區縣(人均2.45萬美元）森林及水資源豐富。這裡是楚國及楚文化的發祥地，神話中哪吒的故里，中國屈原文化的遺存地，屈原「扣馬諫王」的故事就發生在這裡。民國時期，別庭芳在此建立了宛西自治區，及南陽西側因楚文化而連接較深的內鄉，西峽，鎮平等地區，在別庭芳的治理下，其時「路不拾遺，夜不閉戶」，在西峽建立了河南地區的第一個現代化水利工程—別公堰，此舉得到民國政府的大力嘉獎。解放之後，西峽縣發展迅速，成為南陽第一個通電的城市，並建立了宛西製藥廠，仲景藥業，漢冶鋼鐵，宛西排氣等多數現代化產業，西峽成為南陽一直以來發展最好，最迅速的地區。1993年在該縣出土數千枚恐龍蛋化石，之後建立了西峽恐龍遺蹟園，為亞洲最大的化石群遺址， 這裡發現的恐龍蛋化石數量之大、種類之多、分布之廣、保存之好，堪稱「世界之最」，被譽為繼秦始皇陵兵馬俑之後的「世界第九大奇蹟」，因此又被稱作「恐龍之鄉」。西峽縣自然資源豐富，歷史悠久，其

東嶽泰山 五嶽，是中國五大名山的總稱，分別為東嶽山東泰安的泰山、西嶽陝西華陰的華山、中嶽河南登封的嵩山、北嶽山西渾源的恆山、南嶽湖南衡陽的衡山，有些研究認為，「五嶽」一詞來源於中國的五行思想與對山嶽、山神的崇拜，傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國海拔最高的山群，但由於高聳在平原上，故在古人眼中格外險峻，加上不少名人雅士的祭祀、作詩、修行或到訪，留下遺蹟，因此大大增添了五嶽的聲譽。 起源 五嶽起源於古代中國人的山川崇拜，是和國君對山神的祭祀聯繫在一起的。五嶽一詞始見於《周禮》的「春官·大宗伯」：「以血祭祭社稷、五祀、五嶽。」《禮記》「王制」記載：「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。」這裡的五嶽並沒有列出具體山名。東漢的鄭玄對《周禮》的注釋說：「五嶽，東曰岱宗、南嶽曰衡山、西嶽曰華山、北嶽曰恆山、中嶽曰嵩山。」 但是，歷史上所稱的北嶽恆山，其所指的並不是如今的山西恆山。北嶽恆山在歷史上長期都是指河北省曲陽的大茂山（古稱恆山），直到1660年才由山西的恆山所取代。 一些中國的地方割據政權，也曾以自己的視角封過五嶽，例如三國時代，東吳