🏔️聖地（共 7,472 條）

陰間，又稱幽冥、陰司、陰府、陰間、冥府等，或又稱幽都，是神話及宗教教義中的概念，所指的是人死後所居住的世界。 不同文化概念中的陰間 埃及 對於古埃及人而言，死亡並非人生的盡頭，而是另一段生命歷程的開端。埃及的陰間常被音譯作杜阿特，由陰間之主奧西里斯掌管，死者靈魂來到此處進行死後審判。當每日夜幕降臨之際，太陽神拉駕著駁船從西方進入陰間，給陰間帶來十二小時的光明，並在清晨時分從東方返回人間。 古埃及人將人的靈魂分為五個部分：卡（Ka，生命體徵）、巴（Ba，性格）、仁（Ren，名字）、伊比（Ib，心臟）及舒特（Sheut，影子），此外還有阿赫（Akh）的概念。人在死後被製作成木乃伊，進行開嘴儀式時，卡和巴都將離開人體，並進入到陰間。在古埃及藝術中，巴常被物化為一隻人首（通常為死者的面容）鳥身的奇特生物，可以在空中自由地遨遊；而卡則是個雙手高舉的姿態，仿佛隨時等待接受祭品。巴最終將會回到木乃伊化的身體中，並與死者的卡相結合，形成「阿赫」。死者能否復生，取決於巴是否回到卡身邊餵養它。 古埃及人將死者的身體製作成木乃伊，就是希望其在死後獲得永生，因為並不是每一個人都能保證在死後復活。死神阿

陰司官府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 洞冥寶記（經文）：若從道藏傳統的分類語境觀之，《洞冥寶記》並不屬於洞真、洞玄、洞神三洞正統經卷，亦非太玄、太平、太清等較早期道經系統；其形式更接近正一派所吸納、或民間道壇所使用的勸善文本。然而在實際宗教生活中，此類文本常被視為可與經籙、科儀互補的教化材料，尤其在臺灣、閩南與粵地的鸞堂網絡裡，具有相當強的流通性。故雖不入道藏正編，仍是研究近世道教民間化、

陰曹是中國傳統宗教與民間信仰中對亡靈世界、冥府官署或死後審判系統的通稱，亦常見於陰曹地府、幽冥、冥司等說法。它並非單一固定地點，而是指人死後靈魂所歸、接受神靈或冥官裁判的超自然領域。 在道教宇宙觀中，陰曹是與陽世相對的陰間秩序，設有官僚體系、案籍簿冊與賞罰機制。此觀念結合了古代祖靈崇拜、地祇信仰、佛教地獄思想與道教冥府神系，形成複雜而多層的死後世界想像。 陰間觀念在中國上古即已有所萌芽，如對黃泉、地下世界與祖先居所的想像。戰國秦漢以後，隨著方士、陰陽五行與魂魄觀念發展，冥界開始帶有行政裁判色彩。漢代墓葬文書與鎮墓辟邪材料，也反映了人們對死後秩序的重視。 道教形成後，逐漸建立起完備的冥府體系，將死後審判、超度與赦罪納入宗教實踐。魏晉南北朝至唐宋時期，佛教地獄觀念與本土陰司信仰交融，催生十殿閻羅、案判報應、超薦亡靈等流行觀念，使陰曹成為民間宗教的重要概念。 陰曹通常被理解為亡者在死後進入的官府系統，由冥王、判官、鬼

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基于两篇学术文献对阴曹地府概念进行重新表述，补充来源边界，提升学术规范性，保留原文核心内容。

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陰那山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陰那山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「陰醮」是道教宮觀中供奉神明的殿堂設施，其功能類似佛教的佛堂或寺廟的大雄寶殿。「醮」本義為祭祀天神的儀式，後引申為安置神位的建築空間。陰醮通常設立於道觀的主殿之內，主祀三清祖師——太上老君、元始天尊、靈寶天尊，並配祀其他道教神祇。信眾在此進行朝拜、祈福、誦經等宗教活動，亦是修煉心性、體悟道法的重要場所。道教徒於醮所舉行的禮儀，常以香火、鐘鼓、音樂相伴，表達對天地神灵的敬仰。陰醮的布局遵循陰陽五行之理，神像陳設莊嚴有序，經常配有經幢與祭器，以確保靈力的凝聚與傳遞。此類殿堂在各地道觀中扮演精神樞紐的角色，吸引絡繹不絕的信徒前來參拜，追求身心靈的和諧與昇華。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

陰間，又稱幽冥、陰司、陰府、陰間、冥府等，或又稱幽都，是神話及宗教教義中的概念，所指的是人死後所居住的世界。 不同文化概念中的陰間 埃及 對於古埃及人而言，死亡並非人生的盡頭，而是另一段生命歷程的開端。埃及的陰間常被音譯作杜阿特，由陰間之主奧西里斯掌管，死者靈魂來到此處進行死後審判。當每日夜幕降臨之際，太陽神拉駕著駁船從西方進入陰間，給陰間帶來十二小時的光明，並在清晨時分從東方返回人間。 古埃及人將人的靈魂分為五個部分：卡（Ka，生命體徵）、巴（Ba，性格）、仁（Ren，名字）、伊比（Ib，心臟）及舒特（Sheut，影子），此外還有阿赫（Akh）的概念。人在死後被製作成木乃伊，進行開嘴儀式時，卡和巴都將離開人體，並進入到陰間。在古埃及藝術中，巴常被物化為一隻人首（通常為死者的面容）鳥身的奇特生物，可以在空中自由地遨遊；而卡則是個雙手高舉的姿態，仿佛隨時等待接受祭品。巴最終將會回到木乃伊化的身體中，並與死者的卡相結合，形成「阿赫」。死者能否復生，取決於巴是否回到卡身邊餵養它。 古埃及人將死者的身體製作成木乃伊，就是希望其在死後獲得永生，因為並不是每一個人都能保證在死後復活。死神阿

陰間政府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 酆都山（聖地）：酆都山（又稱酆都鬼府）是道教傳說中位於北酆海底的幽冥之山，被視為陰間的都城與閻王等鬼神的居所。此山周圍有十八層地獄與眾多鬼卒把守，是亡者靈魂接受審判、輪迴的中轉站，在《真誥》《道教地理圖》等典籍中被列為三界之一的鬼界，象徵陰間的最高權力中心，亦常用於法事中召請鬼神或超度亡魂。傳說中登山者可通過特定的道教儀式與符籙沟通酆都山的陰間政府，以獲取冥界的指引與加持。 ## 編目定位

陰陽寮（日語：／陰陽寮／おんようりょう、おんようのつかさ，羅馬化：ommyōryō, onyōnotsukasa）是古代日本律令制下政府機構之一，隸屬於左辨官局之中務省，掌管占卜、天文、時刻、曆法等陰陽道的觀察、判斷及相關的教育，可說是當時的科學、天文研究中心。在《日本書紀》裡關於陰陽寮最早的記敘是在天武天皇4年（675年），廢止於明治3年（1870年）。平安時代的陰陽寮位置在平安京大內裏之內、太政官之北、西鄰中務省、內裏之正南，即今日京都府上京區千本丸太町一帶。 概要 陰陽寮的長官是陰陽頭，其下有精通陰陽道的各博士及陰陽師，不過著名陰陽師安倍晴明並沒有成為陰陽頭，而是他的次男吉昌成為陰陽頭。862年2月3日頒布，直到1685年2月3日，使用長達823年的宣明暦便是陰陽寮的重要成就。陰陽寮的設置始於飛鳥時代的天武天皇時期，明治2年（1869年）時任陰陽頭土御門晴雄去世，日本政府藉機於隔年廢止陰陽寮，在758~764年藤原仲麻呂推動官名唐風改稱，此期間陰陽寮改名為「太史局」。 一般而言，陰陽寮被認為是模仿唐朝的太史局，但唐朝的太史局不掌管占卜，一般認為這反映日本的陰陽道更重視占卜，

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陳塘關是中國古代神話中的重要關隘，位於今日的河南省或湖北省一帶。相傳此關是哪吒（哪吒）的出生地，也是他少年修煉的根據地。根據《封神演義》與《哪吒傳》的記載，哪吒在陳塘關降生後，因擊斃夜叉與敖丙等水族，掀起波瀾，隨即鬧海、輔佐姜子牙，成為封神大戰的關鍵角色。 在道教與民間信仰中，陳塘關被視為神聖之地，境內多有供奉哪吒及其父母李靖夫婦的廟宇，香火鼎盛。每逢節慶，信徒會舉行祭祀儀式，以祈求平安與子嗣。學者指出，陳塘關的傳說不僅反映了古代對海洋與水利的管理觀念，也體現了忠孝與正義的價值觀。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「陳姓祖堂」通常指陳氏家族供奉祖先牌位、舉行春秋祭祀與家族儀禮的場所。從宗教史角度看，祖堂並非單純家居空間，而是宗族祭祀、倫理秩序與地方信仰交會的核心場域。若置於道教文化脈絡，祖堂與家祭、祖先崇拜、土地信仰、齋醮活動常有互動，並不時借助道士或法師主持超薦、祈福與安靈儀式。 在道教體系中，祖堂屬於「人間秩序」與「神明秩序」的交接點。道教強調度亡、薦祖與陰陽交通，故宗族祖堂往往會在修譜、祭祖、遷葬、清明、中元等時節，聘請道士舉行相關科儀。陳姓祖堂若為特定地區陳氏宗族所建，則其功能既是凝聚族人，也是維繫與地方廟宇、福德正神或城隍信仰的連結。 一般認為，宗族祖堂的歷史地位，不在於其為「道教宮觀」，而在於它吸納了大量道教式儀式技術與宇宙觀。祖堂內部的神主牌、香案、拜亭、祭器與祝文，常使家族祭祀呈現半宗教化、半禮制化的特徵。對「陳姓祖堂」而言，最重要的是釐清其所在地、建立年代、祀祖系譜與是否與地方道士科儀有固定合作關係。

陳家祠，又稱陳氏書院，位於廣州荔灣，始建於清光緒十四年，正文記為由廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建。其初始功能兼具書院與宗祠：一方面供各地陳氏子弟赴省城應科舉時學習、住宿，另一方面供奉祖先牌位，維繫跨地域宗族的祭祀共同體。從宗教民俗角度看，陳家祠不是單純建築名勝，而是晚清廣東宗族組織、祖先崇拜與教育資源相互結合的公共空間。 正文指出，中華民國年間，陳家祠內曾供奉大量牌位；至1959年，陳氏書院被闢為廣東民間工藝博物館，從此停止祭祖功能。這一轉變十分關鍵：原本以祖先牌位與族人祭祀為中心的宗祠，逐漸改以文物展示、建築保護與工藝教育為主要功能。其宗教性並未完全消失，而是留存在空間格局、神龕、門神、吉祥圖案與歷史記憶之中。 正文提到，文化大革命期間，祠內牌位多遭毀損，木大門上的門神與大廳壁畫亦受破壞；後來重修時，門神畫依原貌重繪。這些敘述說明，陳家祠的民俗意義不僅在雕刻華美，也在祖先、門神、壁畫等物件所承載的護佑、祭祀與家族秩序。門神守護入口，牌位維繫祖先臨在，壁畫與吉祥題材則使日常建築成為倫理、神話與民間信仰交織的場所。 陳家祠以木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、壁畫與銅鐵鑄工藝著稱。正文列舉《梁

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陳摶殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 天貞觀（聖地）：天貞觀的歷史可追溯至宋代，最初是為紀念五代宋初著名道士陳摶（陳希夷）而建。元末時期，道觀曾遭毀壞，至明代得以重建。觀內建築依山勢而建，分為上下兩院，總佔地面積約2000平方米，建築面積1353平方米，展現了明清時期的建築風格與道教文化特色。 ## 建築特色 天貞觀現存多座重要建築，包括三清殿、孫真人殿、讀書樓、陳摶殿、黃寶壇玉皇樓、雷公殿、三官樓等。附屬建築還有老爺廟、土地廟、五道廟及石牌坊等。其中，黃寶壇玉

陳橋驛是中國河南省新鄉市封丘縣的一處古蹟景點，位於縣城東南13公里處的陳橋鎮陳橋村，圍牆內面積15184平方米，保護範圍22192平方米。 歷史 陳橋驛在唐朝時名為上元驛，後晉天福五年（940年）改名都亭驛，後漢改名陳橋驛，後周顯德七年（960年）趙匡胤在陳橋驛發動兵變奪位，後將陳橋驛更名為班荊館，宋徽宗崇寧四年（1105年）改為顯烈觀。明正統十二年（1447年）趙冕捐資重修為東嶽廟，景泰元年（1450年）動工，天順三年（1459年）落成。清順治十六年（1659年）楊九德再次主持重修，乾隆九年（1744年）、咸豐九年（1859年）、光緒十年（1884年）均有修繕。1955年被列為封丘縣文物保護單位，1986年11月21日被列為第二批河南省文物保護單位。 參見 陳橋兵變 參考來源

陳素庵 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 2。 - 八字命理學（概念）：明清時代，子平法蓬勃發展。明代進士萬民英兼收百家之言，集結成《三命通會》；文人張楠彙整子平法為《神峰通考》。清代有內閣大學士陳素庵《命理約言》、進士沈孝瞻《子平真詮》。任鐵樵對《滴天髓》批註增解為《滴天髓闡微》，民國命學家徐樂吾、袁樹珊等視該書為八字命學經典；余春台《窮通寶鑑》則以「 - 四柱（概念）：明清時代，子平法蓬勃發展。先有明代進士萬民英兼收百家之言、集結成《三命通會》。文人張楠則欲排除枝節謬論，彙整子平法為《神峰通考》。其後的著作，在子平法的基礎上加以發揮，有清代內閣大學士陳素庵《命理約言》、進士沈孝瞻《子平真詮》。又有任鐵樵對《滴天髓》（傳說劉伯溫撰滴天髓，一說為宋代京圖撰）批註增解為《滴天髓闡微》]

陵墓是指專門用作安葬死者屍體或骨灰的地下或地上建築結構，常見於古代皇室、貴族及重要宗教人物的墓地。 在中国历史上，皇帝陵与皇室陵墓最富盛名，如秦始皇陵规模宏大，设兵马俑与石碑，彰显权力与礼仪，并为考古提供宝贵资料。 在道教中，老子陵被尊为道教始祖的埋骨所在，張天師陵则是天师道创始人张陵的墓地。此类圣地常位于山林洞天，信徒于特定节日前往祭祀，祈求平安与道法加持。 除宗教功能外，古墓亦蕴涵丰富的艺术与历史资讯，如壁画、青铜器及碑文，反映当时社会生活与丧葬观念。今日的考古与祭祀活动使这些陵墓成为重要文化遗产，引起学术与公众的关注。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

陵寢是指古代皇帝、王族或重要人物的墓塚及其附屬建築群的統稱，包括地下墓室與地上享殿兩個主要部分。陵寢的选址与布局常依据風水理論，並遵循喪葬制度的禮儀規範，使其兼具紀念先人與舉行祭祀的雙重功能。 在歷代帝王陵寢中，最具代表性的有明十三陵與清東陵，前者集中了明代十三位皇帝的陵墓，後者則安葬了清代多位皇后、親王及其后妃。此外亦有秦始皇陵等規模宏大的帝陵，反映出古代對死后世界的重視與權力的象徵。 在道教傳承中，部分高道的陵寢被信眾視為聖地，如張天師的陵寢，常有信徒前來舉行祭祀儀式，祈求祖師指引與庇佑，並借助其在道教修行中的地位，作為精神聯結的象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

陶公廟，又名陶真人廟，位於湖南省長沙縣榔梨鎮瀏陽河畔，始建於南朝梁天監四年，為祭祀陶淡、陶烜叔侄而建。 陶淡，字處靜，為東晉長沙郡公陶侃之孫，隱居臨湘山修煉道術，鄉民尊為陶真人，為立此祠，千年以來香火旺盛。清乾隆年間重建，光緒年間繼續擴建，主要建築有山門、戲樓、石級、大殿及配殿，建築面積約1300餘平方米，內有朱熹、羅典、翁同龢等所書匾額。陰曆正月十三和八月十七相傳為兩位陶公菩薩誕辰，每年此地都舉行大型廟會。文化大革命中，廟內聯匾雕塑壁畫等文物受到嚴重破壞。1986年定為長沙市重點文物保護單位，當地政府撥款修復山門和戲台。1990年交付長沙市道教協會管理，恢復宗教活動。1994年開始大規模修復工程。1996年補列為湖南省文物保護單位。 圖集 牌坊 文保碑 山門 戲台 大羅寶殿 參考資料

陶寺遺址是中國山西省襄汾縣一個龍山文化時期，面積至少達56萬平方米的考古遺址，該遺址於20世紀50年代出土，並於2001年確定中期城址，並出土了宮殿、王陵、城牆、貴族墓園與住宅、宗教禮拜場所，以及懷疑是世上最古老的天象臺，及中國最早文字的遺存。現為全國重點文物保護單位。 一般認為，陶寺遺址屬於國家形成的早期階段，它被認為是可能的堯的都城。 位置及佈局 陶寺遺址位於中國山西省襄汾縣城東北七公里的陶寺鄉中，分為目前確認了陶寺早期小城址為56萬平方米，年代為公元前2300-前2100年；中期大城址為280萬平方米，年代為公元前2100-前2000年，屬於陶寺文化的一個都邑遺址。陶寺文化晚期（公元前2000-1900年），陶寺城址被平毀，淪為普通大型聚落。 考古文化 定年及分期 發掘情況 陶寺遺址最早於20世紀50年代被初步發現，而真正大規模挖掘工作，則開始於70年代。由於希望尋得夏墟遺址，中國開始在三晉地區一帶進行大規模的考古發掘工作，並於1978年，正式對陶寺地區進行大規模挖掘，並發掘出陶寺城址遺跡，雖然斷定了陶址遺跡分屬於廟底溝二期文化與龍山文化，而非預期中的二里頭文化，但此次

丹霞山位於中國廣東省北部的韶關市仁化縣，是丹霞地貌的命名地。丹霞山由紅色砂礫岩構成，以赤壁丹崖為特色，古人取「色如渥丹，燦若明霞」之意，稱之為「丹霞山」。丹霞山是中國國家級自然保護區、國家重點風景名勝區和國家地質公園。2004年2月13日，丹霞山被聯合國教科文組織評為首批世界地質公園。 得名 仁化丹霞山的得名源自今河南省南召縣丹霞山。明末遺臣李永茂和家人多次避居此地，並向仁化縣貢生劉望夫、劉松濤兄弟買下此山。並在山上修關門、鑿石階、架木梯、建房屋。因李家不忘本，就用故鄉鄧州的「丹霞山」（當時南召隸屬於鄧州）來命名仁化的「丹霞山」，丹霞意為「色如渥丹，燦若明霞」。 地質特點 丹霞山懸崖 形成 丹霞山在距今1.4億至7000萬年間，那裡曾是一個巨大的內陸盆地，沉積著厚厚的紅色地層。後來盆地發生了多次的間歇上升，在流水的侵蝕下，丹霞盆地的紅層被割成一片片紅紅色的山群，形成了如今的丹霞山。 岩層 該地岩石主要有砂岩、頁岩和礫岩構成。這些由第三紀到白堊紀所形成的岩層，簡稱為「紅層」，當地又稱為「錦石」。岩中多石花，如千瓣芙蓉，顏色不一。 保護 丹霞山水 世界自然遺產 2010年8

「陽城」一名在中國歷史地理與宗教文化中可有不同指涉，通常與城邑、地名或古地望相關。若就道教百科語境而言，陽城常見於古代文獻所載的地方名稱，並可能與傳說、人物行跡或山川靈境的敘述相聯。 由於同名地點在歷史上並非唯一，討論陽城時須依具體文獻脈絡判斷其所指。整體而言，陽城更多是一個地理文化概念，而非單一固定的神聖地點。 陽城之名見於先秦至漢魏以降多種史地材料，作為縣邑、城址或古地名使用。古人命名多取方位、山川、形勢或象徵意涵，「陽」字常與向陽、明朗、生發之義相連，故陽城亦可理解為具有地理與吉祥雙重意味的地名。 在道教相關傳說中，地名常因高道遊歷、仙真降臨、靈驗事蹟而被賦予宗教色彩。若某地與真人、仙跡、壇場或廟宇相聯，原本普通的城邑便可能轉化為具有信仰意義的空間。陽城若見於此類敘事，通常即是作為人物活動與地理記憶的背景。 作為地名，陽城的核心意義在於其地理指稱功能；作為文化記憶，則常承載歷史事件、名人故里、遷徙道路或宗教傳說。若在道教文獻中出現，可能涉及修道者行腳、講經設醮、避世隱居，或地方神祇的降示與祭祀。 由於「陽城」並非單一神格或儀式名目，因此其條目重點應放在文獻中的具體定

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陽山位於清遠市陽山縣境內，為南嶺山脈的支峰，海拔約1,150公尺。 山勢陡峭，林木蔥鬱，雲霧繚繞，常被視為清修之地。 山上有小型的道觀與古道，吸引了登山健行與文化尋訪的遊客。 從清遠市驅車至此，可直接抵達登山口。 陽山縣的居民常在道觀舉行祭祀儀式，祈求山神庇佑。 夏季雲霧較少時，山頂的視野遼闊，可俯瞰山谷風光，適合拍攝風景名勝。 此地的清修傳統自古已有記録，許多文人墨客前來尋找心靈的寧靜。 古道兩側保留著昔日石砌台階，適合輕裝登山。 山徑多變，沿途設有指示牌與休憩點，方便遊客。 風景名勝區的管理單位定期維護，保持環境的原始美。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

陽平山，一名陽城山。是浙江省杭州市富陽區大源鎮境內的一座山。位於在富陽縣城以南十五里，地理位置在北緯30度和東經120度整交點處。 據北魏酈道元《水經注》、南宋《咸淳臨安志》、萬曆《杭州府志》等書均記載為三國吳大帝孫權的祖居地。據載孫權的爺爺孫鍾故居在杜澤廟遺址，在陽平山上種瓜，孫鍾卒後，其子孫堅將其葬於陽平山。至今當地仍保留有「杜澤廟」石碑，在杜澤廟遺址還能看到「孝橋」遺蹟與「下馬墩」位置。相傳晉代名士孫文度曾在山上建亭修行，故又得名亭山。 參考資料 富陽三國文化游

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陽平觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 4。 - 成都府（聖地）：成都府境內最著名的道教聖地為青城山，位於今四川省都江堰市西南，距離成都市區約50公里。青城山自古被列為道教「第五洞天」，素有「青城天下幽」的美譽。相傳東漢張陵在此創建五斗米道，設二十四治，其中「稠粳治」即在青城山區域。山中道觀林立，主要有建福宮、天師洞、朝陽洞、上清宮等，保存大量道教文物與碑刻。 除青城山外，成都府境內尚有鶴鳴山 - 四川省彭縣（聖地）：彭縣位於四川省成都市西北部，現改設為彭州市。在道教歷史文化中，彭縣具有重要地位，是天師道陽平治的核心所在地，享有「陽平仙都」之譽。境內的陽平觀作為道教二十四治之首，在道教發展史上佔有舉足輕重的地位，吸引歷代道徒朝聖修行。 ## 歷史淵源 彭縣之地歷史悠久，早在秦漢時期即有行政建制。據道教典籍《三天內解經》及《要修科儀戒律抄》記載， - 彭州（聖地）：天彭街道、​隆豐

陽平關，又稱陽安關，位於陝西漢中寧強縣境內，爲漢中盆地西北門戶，亦爲寶成鐵路與陽安鐵路的交匯點。 漢代古陽平關在今陝西漢中勉縣白馬河匯入漢水處。 歷史 陽平關建於221年，在陝西寧羌縣西北一百里。即古陽平關，後又稱為陽安關、關口、白馬城、濜口城，在沔陽西境，漢水與濜水交滙之處，即今勉縣武侯鎮。關城東西徑二里，南倚雞峰山，北倚嘉陵江。《水經注》謂之關城。亦曰陽安關。蜀漢姜維請遣張翼、廖化等，督諸軍護陽安關口，以防曹魏，即此。 陽平關在四川中江西北三十里，蜀漢後皆為重鎮，明末毀於兵。宋初《元豐九域志》載：「陽平鎮屬玄武六鎮之一。」清代《中江縣誌》記載：「陽平鎮，建於漢代。為古五城、玄武北境門戶，去綿州、羅江必經之地。」陽平關在歷史上既是軍事關隘，又是稅務關卡。古代帛氏奴、蜀王（年號泰始）程道養、清朝的蘭朝鼎和李永和等歷代農民起義軍都曾把天台山、雞冠山等作為屯兵練武和安營紮寨的地方。 陽平有懷歸縣遺址；有南宋文天祥第七代後裔自湖南入蜀後，在蜈蚣山所建的「碑林」，刻有「皇恩寵賜」的花碑及龜山上的「正氣堂」遺址；有始建於明弘治五年的「天台寺」；有鐵骨牡丹不下山的美麗傳說；有晚清名士李福

陽廟是道教專門供奉太陽帝君及陽神的廟宇，主張陰陽相生相伴，故選址多向陽而建，以便吸收日精之氣。廟內主要奉祀太陽帝君、太陽大帝、等與陽炁相關的神明，亦作為道士修煉陽丹、採集日月精華的重要場所。根據風水的天地方位學說，陽廟的正殿宜朝向東南方，且须避免背陰或水流衝射，以防破壞陽氣凝聚。建築結構常採用朱紅瓦當，象征光輝，並於正門設立八卦鏡以反射直射之光，強化祭祀效能。信道者於夏至或重陽節舉行大型祭祀儀式，誦讀《太上三元經》以祈請光明普照、萬物豐盈。整體而言，陽廟兼具靈修與社區義學功能，既是祈求場所，也是學習天文曆法的課堂，對弘揚道教陽剛文化具有重要意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

陽明山國家公園是中華民國設置的國家公園，由內政部國家公園署管轄，前身為臺灣日治時期成立之大屯國立公園（1937—1945）。位於臺北都會區近郊，行政區域包括臺北市北投區、士林區，新北市的萬里區、金山區、石門區、三芝區、淡水區一帶；地理上則屬於大屯火山彙區域，1985年9月1日公告計畫，1985年9月16日成立管理處，轄內面積經過三次通盤檢討，至2013年為11,338公頃。 歷史 陽明山原名草山（臺羅：Tsháu-suann），泛指大屯山、七星山、紗帽山、小觀音山這一帶的山區，而非單指某座山峰。17世紀初之後的西班牙與荷蘭文獻記載硫磺谷此地因盛產硫磺，當地居民北投社（西班牙語：Quipatao; Quipatas；荷蘭語：Rapan; Kipatauw等拼寫）在西班牙人來到之前即有開採硫礦交易，較為富裕。清治時期，官府憂慮賊寇可匿於林中竊取硫磺，故定期放火燒山，因此整個山區只能長出五節芒這類的芒草。 日治時期，1927年，《臺灣日日新報》舉辦民眾投票，選出「臺灣八景十二勝」，草山獲選為臺灣十二勝之一。日本人稱草山為「臺灣的箱根」。 1932年成立大屯國立公園協會，將大屯山地區列

陽明洞，是一個小岩洞，位於中國貴州省貴陽市修文縣城東棲霞山上，為王學（陽明學）聖地之一，現為全國重點文物保護單位。 時任兵部主事的明朝大儒王守仁因觸怒宦官權臣劉瑾，被廷杖四十後謫為龍場驛丞，時龍場（即現今之修文縣城）地處偏遠，少有人煙。王守仁於正德三年（1508年）始居於此洞，凡三年。此洞在半山腰，原來當地居民稱作「東洞」，王守仁作「陽明小洞天」自娛，後便稱作「陽明洞」或「陽明洞天」。 原洞口附近有「何陋軒」。因當時洞內陰濕不適居住，鄉民憐憫王守仁的處境，自發伐木結茅，為其建造小屋。王守仁以「君子居之，何陋之有」句，取名「何陋軒」。 原洞口左上方有竹有小亭。王守仁以竹具「君子之德」，將亭命名為「君子亭」。 現洞內及附近留有石刻題字甚多，於不同時期自不同國家。附近還存有古建築數座。 王的講學活動 王守仁曾先後在龍場龍崗書院、貴陽文明書院講學，令貴州文風大開。 王的文學創作 王守仁著名的《象祠記》與《瘞旅文》都完成於這一時期，兩篇文章都收入《古文觀止》的《明文》。 王的哲學思考 王守仁著名的「龍場悟道」就在這一時期，其著名的「致良知」「知行合一」等學說均成熟於此。 對

陽朔 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陽朔 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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陽洛山是道教文獻中提及的一座靈山，屬於洞天福地體系中的名山大川。傳說此山為修仙者流隱修煉之場所，亦被列為修仙者必訪的靈境。道教經典《抱朴子》雖未詳述其確切所在，但提到「陽洛」與「洛陽」同音，暗示其位於中原地區的山脈，或與洛陽周邊的山丘相連。古代道士常於此山築壇誦經，借助山岳之靈氣打通凡世與天界的通路，故有「山通靈界」之說。亦有《太上老君經》記述其靈異之處，強調此山可通靈界、可助長生不老。現代學者對其具體位置仍持保留態度，論證其可能坐落於河南省的某座山谷，亦有學者指出可能與華山、嵩山相鄰，形成道教修煉的聖地網絡。總之，陽洛山在道教宇宙觀中占據重要地位，代表了人與自然合一、追求長生不老的理想境界。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

陽清廟屬於以「陽清」為名的廟宇稱呼，但就通行道教與中國宗教文獻而言，並無一個普遍標準化、全國一致指涉的固定神廟條目。此名較可能出現在地方廟宇、社壇、宮觀附屬建築或民間奉祀空間之中。其名稱中的「陽」「清」二字，帶有明朗、純淨、升發之意，亦與道教對清陽之氣、上升之天界的想像相契合。 若將其置於宗教地理學視角，陽清廟可能是地方社群為某位神靈、真人、祖先或護境之神所建立的祭祀場所。它的實際性質，必須結合所在地、所奉神明、碑刻記載與廟會習俗判讀，不能僅依廟名推論其必然屬於某一固定教派或神系。 中國傳統廟宇命名常融合自然意象、吉祥詞彙與宗教語彙。「陽清」一詞可理解為與陽氣清明、純淨上升相關的概念，常見於道教與養生思想的語境。若某地廟宇採此名，可能反映當地居民希望藉由名稱表達神明清靈、廟宇莊嚴及靈驗護佑之意。 陽清廟的歷史淵源，通常與地方建廟、移祀、重修、擴建或香火合併有關。許多廟宇名稱在流傳過程中會因方言、書寫習慣或行政記錄而固定下來。若有碑記，往往可見建廟緣起、捐資者、奉祀主神與修繕年代等資訊。對研究者來說，陽清廟是一類需依地考證的地方宗教單元，而非單一經典所規範之標準名目。 陽清廟的主要內容，

陽臺觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陽臺觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

陽關，位於中國西北的甘肅省境內，離古代中國最西端的行政中心敦煌市西南約60公里。陽關始建於漢武帝時期，公元前120年左右加固，用作邊防前哨，為古代絲綢之路的重要關卡，是古代陸路交通的咽喉之地，把守著通往西域的南路。因其處於玉門關之南，而稱之為陽關；而陽關及玉門關亦合稱「二關」，是古中國最重要的兩個西關。然而，陽關的堡壘在公元900年左右被毀。現時，漢、晉時期的陽關遺址已被列為甘肅省文物保護單位。 文化引用 陽關在中國文學中與悲傷離別所關連，也是邊塞詩中常見的要素，這是因為陽關是古中國離開中國前往西域的最後一站。唐代詩人王維在《送元二使安西》這首詩寫道： 《送元二使安西》王維 渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新。 勸君更盡一杯酒， 西出陽關無故人。 王維的詩啟發了中國最著名的音樂作品之一「陽關三疊」。這琴歌在唐代就已存在，當時被名為《渭城曲》收集於《伊州大曲》之中，至宋代失傳，而蘇軾曾見古本《陽關》，形容為「每句皆再唱而第一句不疊」。其曲譜現存最早版本收集於1491年龔經編釋的《浙音釋字琴譜》，今殘存8段，只在第1段為王維原詩。1530年出版的《新刊發明琴譜》亦載有此琴歌，

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隋仁壽宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 九成宮（聖地）：九成宮在中國書法史上佔有重要地位。唐太宗時期，著名書法家歐陽詢於貞觀六年（632年）書寫了《九成宮醴泉銘》，此碑被後世譽為楷書之典範，與褚遂良的《雁塔聖教序》並稱為唐楷代表作，對中國書法藝術的發展產生深遠影響。此外，清代畫家袁江曾繪製《九成宮圖》十二屏幅（現藏美國大都會藝術博物館），展現後世對這座歷史名宮的文化記憶與藝術想像。 ## 來源 - 維基百科：〈隋仁壽宮唐九成宮遺址〉，https://z

隋唐之際通常指隋朝末年至唐朝建立初年的過渡時段，約從隋末大亂、義寧起兵到唐高祖、太宗初年。這一時期是帝國政權更替、社會秩序重組與文化傳承接續的關鍵階段。雖然政治上兵戈頻仍，但知識、技術與宗教傳統並未中斷，反而在動盪中發生重整與轉化。 在醫學史上，隋唐之際尤為重要。隋代累積的醫學整理成果，如病因病候論述、方書彙編與官修醫事制度，到了唐初得以延續並進一步發展。孫思邈等醫家生於並活動於此一時代背景，故其著作往往兼具亂世經驗與新朝整編精神，成為理解唐代醫學的重要窗口。 隋唐之際的歷史背景，是隋末政治失序、軍閥割據與社會動盪。然在此之前，隋代已對南北朝以來分散的制度與學術作過初步整合，特別在經籍整理、醫事官制與交通網絡方面奠定基礎。唐朝建立後，李唐政權承接這些成果，並以更穩定的政治環境加以發展。 因此，隋唐之際不是斷裂，而是一個過渡與銜接的歷史區段。許多前代知識在此時由口傳、抄本轉化為更正式的書寫與編纂，醫學尤為明顯。亂世催生實用需求，也促使醫家重視急救、瘟疫與常見病的處理。 此一時期的核心特徵是「承前啟後」。政治上，隋亡唐興；文化上，南北朝以來的多元傳統逐步匯合；醫學上，方書、脈學、病源學與本

隋書·西域傳是《隋書》中記述西域各國、交通路線與相關風俗的重要篇章，屬於正史地理與外國傳的核心文獻之一。其內容以隋代所見所聞為主，兼採前代史料與使者記錄，敘述西域諸國的政治、地理、物產、宗教、風俗及與中國往來情況。作為中古中國認識西域世界的重要文本，它不僅具有史料價值，也對後世研究絲綢之路、民族互動與宗教傳播提供了基礎。 《隋書·西域傳》的特色，在於它承接魏晉南北朝以來的西域書寫傳統，並以較為系統的方式整理諸國名號、方位距離與朝貢關係。由於隋代處於南北朝至唐代的承前啟後階段，該篇所記材料往往保留了多時代資訊，對理解當時中國與中亞、南亞及西域諸地的聯繫尤為重要。 《隋書》為唐初魏徵等奉敕撰修的正史，成書於唐代，而《西域傳》則是其中專門敘述西域諸國的部分。其材料來源包括前代正史、地方傳聞、官方往來記錄、使節見聞以及隋代對西域情勢的掌握。由於隋朝雖國祚短暫，卻處於中西交通活躍期，因此《西域傳》在承繼《魏書》《北史》等材料的同時，也保存了隋人對西域的認識。 西域在中古中國語境中，通常指玉門關、陽關以西的廣大地區，涵蓋今新疆、中亞、部分南亞及更遠地區。《隋書·西域傳》延續了漢唐史家對西域的分類與

隋朝（581年3月4日－619年5月23日）是中國歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個重要的朝代，史學家常把它和唐朝合稱隋唐。581年隋文帝楊堅受禪建立隋朝，至619年王世充廢隋恭帝楊侗為止，國祚僅38年。楊堅屬於北周的關隴集團，於北周宣帝繼位後，權勢漸增，甚至威脅皇權。幼年的北周靜帝即位後，由身為皇帝外祖父的楊堅擔任攝政大臣，讓外戚勢力逐漸控制北周朝廷。楊家掌權後，先後平定尉遲迥、司馬消難等反楊叛軍。581年，楊堅命靜帝禪位，北周滅亡。楊堅即位後，定國號為「隋」。依據五行相生的順序，北周的「木」德之後為「火」德，因此隋朝以火為德運並選取與火德對應的紅色為正色。隋文帝於587年廢除後梁，於589年隋滅陳之戰攻滅陳朝，俘虜陳後主。隔年9月，控制嶺南地區的冼夫人歸附隋朝。至此，天下一統，隋朝結束了中國自魏晉南北朝以來的分裂局面，重新建立大一統的國家。 隋文帝總結歷朝興亡的原因，維護與農民的關係，調和統治集團內部的關係。這些措施使社會矛盾趨於緩和，經濟、文化得以迅速成長並呈現繁華景象，開創出開皇之治。然而隋文帝晚年剛愎自用，提倡嚴苛重刑，因猜忌而大殺功臣，國力開始衰退。隋文帝的次子楊廣爭奪

隋末唐初是中國歷史上一段重要的政權轉換時期，約從隋朝末年群雄並起，到唐朝建立並逐步鞏固統治之間的年代。此時社會秩序劇烈變動，戰亂、割據與政權更迭交錯，宗教、士族、地方勢力與民間信仰也隨之重新組構。對道教史而言，這一時期承接南北朝以來的經法傳統，並為唐代道教的制度化發展奠定基礎。 在宗教文化層面，隋末唐初並非單指某一固定地點，而是指一個具體歷史階段。此時道教、佛教與儒家政治秩序之間的互動尤為顯著，朝廷對道教的尊崇、經典整理與宮觀發展，均在新王朝建立後逐步推進。若以道教百科的角度觀察，這一時期的重要性在於：它是由南北朝地方化、門閥化宗教形態，向唐代國家化、制度化宗教形態過渡的關鍵年代。 隋朝雖國祚短暫，卻在統一南北後促成文化整合。隋末因徭役繁重、政治失序與民變頻仍，天下紛爭，各地豪強與宗教勢力趁勢活躍。道教在民間與地方社會中本具廣泛基礎，亂世中更因符籙、禳解、治病與護身功能而受到重視。入唐之際，李唐政權在建立合法性時，也積極運用宗教資源，特別是將自身與老子、道教傳統聯繫起來，以強化王朝的神聖性。 唐初統治者對三教關係的調整，使道教在國家層面獲得新的位置。太宗、高宗等時期，朝廷對道教經典、道

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隱居山位於江南的雲霞山脈，海拔約六百丈，因其清幽靜謐自古為道士與隱士修煉內丹、靜坐悟道的理想場地。山中保留多處古洞與石室，傳說最早由東晉隱士華陽子開闢，後由歷代道教祖師重修並設立小廟供奉。每逢春季，山霧繚繞，鳥鳴清越，吸引不少文人墨客尋幽訪勝，於岩壁題詩作對，留下不少詩文相傳。 山腰有一泉，清澈見底，被視為靈秀之氣的象徵。傳說泉水汲取天地之精，可助修煉者內觀自省，亦有求道者於此習得道教長生術。登山途中，可見隱者足跡的石刻，記載其隱居生活的點滴。這些痕跡讓後世了解古代隱士追求「隱居」理想的精神，也使隱居山成為道教信徒心中的聖地。 登臨山巔，俯瞰江南平疇，只覺塵囂遠離，心境澄明。適合計畫一段靜修之旅，亦可在小廟參拜祈福，感受山中古老而莊嚴的宗教氣息。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

隱屏峰，乃道家傳說中的靈山仙境，坐落於雲海之間，四時雲霧繚繞，山勢如屏障，將凡塵喧囂隔絕於外。峰頂有一座清幽的石室，傳為古代高道閉關修煉之地，室內設有丹爐與靈石，用以聚集天地靈氣。 山間遍佈稀有芝草與靈藥，常有仙鶴、白鹿出現，傳說凡人若得此草，可延年益壽，亦可助修道者突破境界。此山的靈氣與蓬萊、方丈、昆侖相呼應，被譽為三大靈山之一，歷代有不少的道士來此隱居，閉關修煉。 隱屏峰與龍虎山、紫霄峰同屬道教七十二福地，山腳有一座古老的道觀——白雲觀，供奉太上老君神像。 登山之路艱險，需經過三道雲門，方能抵達峰頂。每逢晨曦，雲霧會在山巔形成天然的屏障，恰如其名「隱屏」。 現今隱屏峰已被列為國家級風景名勝，許多修道愛好者及遊客前來尋訪其靈蹤，感受那份難得的清靜與靈氣。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

隱山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 雲鞋（概念）：雲鞋，又稱雲履，是道教傳說中仙人所穿的法鞋。相傳穿上雲鞋可騰雲駕霧，隱形匿跡，行走之時如雲霧繚繞，故得此名。雲鞋多以布帛或絲絹製成，鞋面繡有祥雲圖紋，並以符籙或經文加持，使其靈驗倍增。 在齋醮、 拜斗、 隱山等重大儀式中，道士身穿道袍、配戴冠冕，足踏雲鞋，以表超脫塵世、昇華至天界之意。雲鞋象徵對雲霞的崇敬，亦為靈魂昇天的象徵，與道教法服相輔相成，成就完整的神仙威儀。 歷代《道藏》所記雲鞋多用於高道閉關、修

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隱真院 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 括蒼山洞（聖地）：根據道教理論，洞天為「別有洞天」，是仙人所居的異次元空間。括蒼山洞被認為是「成德隱玄洞」，意謂此洞能成就德行、隱藏玄妙。洞天之說反映了道教對隱秘修煉場所的崇敬，以及對長生不老、飛升成仙的宗教追求。 ### 宗教設施 歷代在括蒼山洞周邊建有道教宮觀與修煉場所。據文獻記載，山中有隱真院等道教建築，供道士修行、祭祀神仙之用。這些宗教設施與自然洞穴共同構成括蒼山洞作為道教聖地的完整景觀。 ## 宗教意義 ### 洞天福地

隴右，又稱隴西一帶，廣義上指今甘肅東部及其相鄰地區，歷史上常作為中國西北的重要地理與軍事區域。其名由來與隴山以西地帶相關，因地處關中通往西域、河湟與隴西的交通要衝，故在秦漢以後的政治、軍事、族群互動中具有特殊地位。 在道教與中古宗教史語境中，隴右不僅是邊地州郡名稱，也常見於高道傳記、地方道觀與民間信仰活動的分布背景之中。由於其與絲路東段、河西與羌胡諸族往來頻繁，該地亦成為多種宗教傳播與地方化的重要區域之一。 隴右作為地理概念，最早可追溯至秦漢對西北邊地的經略。秦漢以來，隴山以西地區逐步納入郡縣體系，形成以隴西郡、天水郡等為核心的行政區域。魏晉南北朝時期，隴右地區在政權更迭與軍鎮設置中屢成爭奪焦點，地方豪族、戍邊軍人與歸附族群交錯並存。 進入隋唐後，隴右在國家邊防與交通體系中的地位更形明顯。其一方面是通往河西走廊與西域的門戶，另一方面也因地近關中而具備牽動中原政局的戰略價值。宗教上，道教、佛教及地方神祇信仰皆在此地留下痕跡，尤其是隨著道教典籍傳播與地方宮觀建立，形成區域性的信仰景觀。 若從道教文化觀察，隴右並非單一宗派或教義名詞，而是一個承載道教活動的歷史空間。中古時期，西北地方常見道士

隴右臨洮郡為中國古代地理區劃中的郡名，位於今甘肅西部一帶，屬隴右地區的重要行政單位之一。其沿革與漢晉以來西北邊郡的設置密切相關，既有軍事防禦性質，也兼具治理羌胡、交通西域的地理功能。 臨洮郡在歷代郡縣制度中多有變動，名稱與治所常隨政權更替而調整。由於地處隴山以西、接近氐羌活動區與邊塞通道，故在史籍中常與邊防、徙民、屯田及地方軍政統治相聯繫。此地亦是道教人物與西北政局敘事中可能涉及的背景地名。 臨洮一地本為秦漢以來西北重鎮。漢代以臨洮置縣，後隨郡國制度演變而屢經隸屬變化。魏晉南北朝時期，隴右地區因戰亂頻仍、族群雜居，郡縣建置屢有遷改，臨洮郡之名遂見於相關政區記載。此地在北朝時特別具有邊郡意義，既是防禦羌、氐等族的重要據點，也是朝廷經略隴西的支點。 隨著隋唐以後州縣制定型，郡制逐步廢弛，臨洮郡作為行政區名亦多隨之退出正式建置，但「臨洮」之地名仍長期留存，並在地方志、碑刻與史傳中持續出現。 臨洮郡之要點，在於其地理位置與邊防功能。隴右地處黃河上游與河西走廊南緣，是中原通向西北與西域的重要門戶。臨洮郡位居其間，對控制道路、調度軍糧、安置移民及羈縻少數族群，均有實際作用。 在歷史敘事上，臨洮郡常

六盤山紅軍長征紀念館外景色 六盤山紅軍長征紀念館 六盤山（英文：Liu-p'an Mountains，或稱作Liu-p'an Shan/Liupan Shan），即六盤山脈，古稱隴山，主體呈南北走向，橫跨寧夏中南部、甘肅東部、陝西西部。歷史上翻越這座山脈需要通過山路曲折險狹的六盤古道，「盤道六重始達山頂」，故得名六盤山。 六盤山脈平均海拔2,500米左右。主峰米缸山在寧夏涇源、隆德交界處，海拔2,942米。六盤山脈的第二高峰也被命名為六盤山，位於固原原州區境內，海拔2,928米。 六盤山是連接河套平原和關中平原的重要山脈，是關中平原的天然屏障，中國古代農耕文明和游牧文明的分界線之一。最早記載於先秦典籍《山海經》，稱為涇谷之山。是中國北方重要的分水嶺，是渭河與涇河的分水嶺。是渭河第一大支流涇河、黃河寧夏段最大支流清水河和葫蘆河的主要發源地，每年近3億立方米的徑流量直接惠及周邊200多萬人口。 在中國古代，六盤山因為其重要的戰略地理位置，秦始皇、漢武帝、曹操、周武帝、唐太宗、李元昊、成吉思汗、忽必烈等帝王先後巡視、督查、駐紮於六盤山，六盤山也被稱為帝王之山。六盤山在古代是西出西域、北

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隴山龍門山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 隴山龍門山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

隴州位於今甘肅省東南部及陝西省西部一帶，屬於古代州級行政區。唐代時期，此地設置隴州節度使駐地，成為關中的西北屏障，控制北方草原與中原的交通。州境內的隴山被列為道教四大名山之一，尊稱「西嶽」，歷代道士常在此修煉，尋求丹道與天人之道。 因為地理形勢險要，隴州在歷代軍事與宗教上皆扮演重要角色。漢末及三國時期，已有兵家駐守；宋代以降，隨著道教義理的傳播，隴山的道觀相繼興建，吸引信徒參拜。到了明清，隴州更成為西北重要的文化與商貿節點，驛站林立，促進地方經濟繁榮。 總結而言，隴州不僅是古代政治與軍事的重鎮，亦是道教修行的聖地。其山水之間蘊含的靈氣，使得隴州在歷史與宗教的交織中，留下獨特而深遠的影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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雁蕩山位於浙江省溫州市樂清市境內，是浙江省著名的風景名勝區之一。主峰海拔約800公尺，山勢險峻，峰奇石怪，尤以石梁、飛瀑與古洞聞名。 相傳雁蕩山為道教傳說中的聖山，古時為道士修煉隱居之地，吸引不少道教仙人來此靜坐煉丹。歷代文人墨客如李白、杜甫曾遊歷此山，留下題詠詩篇，使其名聲更盛。 景区內有雁蕩山五大景區，分別是靈峰、方洞、雲門、飛泉與北嶺。春天滿山杜鵑花開，夏日涼爽宜人，秋天的紅葉與冬天的霧凇構成四季分明的奇觀。旅客可從溫州或樂清市乘坐公交或包車前往，亦可選擇登山步道健行，體驗山林之美。 總之，雁蕩山不僅是自然風光的寶庫，更是文化與宗教交匯的精神聖地，值得一遊再遊。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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雄縣韓家營樂社 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 冀中笙管樂（儀式）：冀中笙管樂的音樂風格古樸典雅，旋律優美流暢，帶有濃厚的北方音樂特徵。樂曲結構多為套曲形式，由多個段落組成，節奏變化豐富，既有舒緩悠揚的慢板，也有熱烈奔放的快板。音樂在儀式中起著烘托氛圍、引導情緒的重要作用。 ### 傳承體系 冀中笙管樂主要透過家族傳承和師徒傳授的方式延續至今。各主要樂社之間既有藝術交流，又保持獨特的演奏風格，代表性的流派和樂社包括雄縣韓家營樂社、安次區炊莊樂社等。 ## 相關典籍 冀中笙管樂之相關典籍，多散見於地方志、音樂志與民俗宗教研究之中

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集和宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 3、聖地 2。 - 學甲慈濟宮（聖地）：安南區「十六寮」區域的拓墾先民多來自學甲地區，自慈濟宮分靈、分火前往奉祀。2010年在慈濟宮與安南區十六寮各廟宇倡議下，恢復古例舉辦「安南巡禮」活動，循舊日之例迎請慈濟宮保生大帝神像前往各廟宇繞境巡狩。 ## 分靈廟宇 學甲慈濟宮的分靈廟宇遍佈全臺，並延伸至海外： 學甲十三庄內：白礁宮、集和宮、普濟宮、慈照宮、慈良宮、慈華宮、保安宮、慈德宮、保生宮、慈興宮、惠濟宮等 外縣市： - - 學甲十三莊（聖地）：角頭是學甲十三莊社會組織的基層單位，每個角頭皆有其固定的角頭廟與角頭神明，作為該區域居民的信仰中心與社區認同象徵。角頭的劃分通常與姓氏、族群或地理因素相關，例如中角謝為謝姓角頭，中社陳為陳姓角頭，東頭角為特定區域角頭等。角頭內部居民共同維護角頭廟的香火，參與角頭神明聖誕祭祀與其他宗教活動。 角頭之上為

「集安市紫微宮」一般可理解為位於吉林省集安市的一處名為紫微宮的道教宮觀或相關宗教場所。就公開資料可得的情況而言，這一名稱顯示其屬於地方性道教建築與信仰空間，並以「紫微」為宮名。紫微在中國傳統宇宙觀中，常與天帝、北極星宿、帝座意涵相關，也常被道教用作宮觀、殿名與神系稱呼，因此宮名本身具有鮮明的道教天界象徵。 由於「集安市紫微宮」的專門史料較少，現階段宜將其視為地方宮觀名稱加以介紹，而不宜過度推斷其創建年代、具體規模或歷代沿革。作為地方宗教建築，集安市紫微宮可反映道教在東北地區的傳播、宮觀命名習慣及其與地方社會的結合。 集安地處吉林省東南部，歷史上為邊疆交通與多元文化交會之地。東北地區道教傳播，除受中原王朝文化影響外，也與移民、軍鎮、地方士紳及民間信仰的互動密切相關。清代以來，東北各地逐漸出現多種道教宮觀、廟宇與民間神壇，部分宮觀採用帶有星宿、天界或帝座意涵的名稱，如紫微、玉皇、三清等。 「紫微宮」之名，源於中國傳統天文與政治象徵。紫微垣為北天星區之一，古代常被視為天帝居所，後來被道教吸收，成為尊貴神聖的天界象徵。地方宮觀取名「紫微宮」，通常寓意承接天界正統、祈求護國安民、調和陰陽。至於集

頭達濠巡司埠雙忠古廟英靈顯赫匾額和雙忠神像 尪公廟，又稱為雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺也將俗稱作翁公廟（俗寫作尪ㄨㄤ公廟）。 潮汕雙忠古廟 赤港龍田雙忠古廟 達濠赤港龍田雙忠古廟 創建於清乾隆二十年（1755年），位於汕頭市濠江區達濠赤港龍田西田路中。建築石構精巧，至今保存完好。 達濠巡司埠雙忠古廟 創建於清乾隆四十四年（1779年），位於汕頭市濠江區達濠巡司埠內，為達濠埠商眾所共立。20世紀50年代後曾先後易作達濠抽紗廠工場和達濠鎮二小學校舍，1997年重修予以恢復。建築三進、三開間。大門石匾題「雙忠古廟」，石匾後題「保障濠江」四字，為乾隆四十四年原物。前廳後有抱印亭，中廳和後廳之間有拜亭相聯。後廳主祀張巡、許遠二將，兩旁另祀南霽雲、雷萬春二將。雙忠古廟外兩側有神農聖廟和珍珠娘娘兩廟。 達濠巡司埠雙忠古廟 巡司埠雙忠古廟 「雙忠古廟」 背面題「保障濠江」 台灣雙忠廟 景美集應廟 景美集應廟 清文宗咸豐十年（1860年）始建，廟址原

集福寺，位於山西省忻州市五台山台懷鎮中心區以北的東莊村東北約600米山腰，是一處十方尼姑廟，東北與碧山寺隔谷百米相望，西南和七佛寺相接，距台懷寺廟群500米。已列為五台縣文物保護單位。 歷史 集福寺又名洪泉寺，始建於清道光年間，原為喇嘛廟，是章嘉活佛所轄的五座黃廟之一。 1985年修繕，改為尼姑庵。 集福寺後200米為北宋著名寺廟敕建太平興國寺遺址，相傳為楊五郎出家處，寺內有五郎祠，1971年太平興國寺被毀。 建築 集福寺占地6300平方米，坐西向東，前後三進，有殿堂僧房80餘間。中軸線前三進天王殿、大雄寶殿、文殊殿及天王殿兩側鐘鼓樓為清代遺物，第四進藏經樓為2001年新建。天王殿面闊三間，單檐歇山頂。兩側分別有鐘鼓樓。大雄寶殿面闊五間，進深六椽，單檐廡殿頂，殿周四出廊。文殊殿面闊三間，硬山頂，殿內立四根金柱，後兩根為方柱，前兩根為圓柱。左側為地藏殿，右側為五郎殿，供奉1983年塑楊五郎等身坐像，高1.5米。第四進藏經樓為2001年新建，面闊七間。供奉臥佛、橫三世佛。 。 保護 1988年7月，集福寺公布為五台縣文物保護單位。 參考 這是一篇與山西相關的小作品。您可以

集集廣盛宮，舊稱天上宮，當地俗稱媽祖廟或媽祖宮，是一座位在臺灣南投縣集集鎮的媽祖廟。 歷史沿革 1793年（乾隆五十八年）集集當地墾戶楊東興發起建廟，向莊裡的居民募款得兩千餘元（銀圓），以土確（泥磚）建造廟的主體於今天的位置，供奉天上聖母，稱作「天上宮」。 1835年（道光十五年）隨後當地街區發展迅速，原來的位置因而變得比較狹窄，於是，莊裡居民再度發起募款，遷移廟體至清水溪北岸重建，於此年完工。 1856年（同治六年） 因為信眾進香時必須穿越溪水，造成不便，於是，在這年洪水氾濫後，由信徒再度發起募款，將廟體重建回到最早的位置，也就是今天所見之位置。 1892年（光緒十八年）夏季，廟體因颱風來襲而牆壁倒塌，由於當時樟腦產業發展興盛，因此由各腦館，例如沈鴻傑、林天龍、林蔭動、高拱辰等人募款重新整修。 1894年（光緒二十年）整修完成，廟中有一面於光緒廿十年重修時所立的「荷德如山」匾額，即是記載此事。 1896年1月1日，日本臺灣憲兵隊奉命在集集堡集集街設立憲兵屯所，本廟被徵收充作憲兵屯所臨時事務所及宿舍，同年6月29日拂曉受到抗日人士五、六百名圍攻，日本憲兵隊15名據守廟內。

杞縣，古稱雍丘，在中國河南省中部偏東，是開封市下轄的一個縣。總面積1243平方公里，2020年常住人口93.2萬人，為開封人口最多的縣。縣人民政府駐金城街道。 地理 杞縣位於河南省中東部，開封市東南部，外環6縣區：東睢縣，南太康縣，西開封市祥符區，北蘭考縣，東北為民權縣，西南鄰通許縣。杞縣地處豫東平原，地勢由西北向東南微傾。全縣地貌大多為黃河沖積平原，境內主要河流有惠濟河、鐵底河等。 歷史 行政沿革 杞縣歷史悠久，在商周時為杞國，春秋戰國時期歷屬鄭國、魏國。秦統一六國後置雍丘縣，屬碭郡。西漢以縣屬兗州陳留郡，東漢承襲前制。三國時期屬曹魏陳留國，西晉仍以縣屬陳留郡。東晉十六國時期，先後為後趙、前燕、前秦、後燕、後秦等政權據有。北魏孝昌四年（528年）置陽夏郡，以雍丘縣為郡治。隋初廢陽夏郡，開皇十六年（596年）置杞州，至大業初年廢，雍丘縣屬梁郡。唐武德四年（621年）復置杞州，至貞觀元年（627年）廢，雍丘縣屬河南道汴州。五代時期，後晉時改縣名為杞縣，後漢時又復稱雍丘，屬開封府。北宋時以縣屬京畿路開封府，金以後改稱杞縣，屬南京路開封府。元朝時屬汴梁路，明清時期，杞縣均屬開封府管轄

雍和宮位於北京市東城區雍和宮大街，是北京最大的藏傳佛教寺院，其南北長400米，占地66000平方米，布局分為東、中、西三路，共有五進院落。其始建於明代，原為太監官房。1694年，清朝康熙皇帝在其舊址上為皇四子雍親王胤禛（即雍正皇帝）建立了府邸。雍正皇帝即位後，將其前半部改為藏傳佛教黃教上院，後半作為行宮，後行宮遇火被焚。1725年，上院改為行宮，正式更名為雍和宮。1744年，雍和宮改為藏傳佛教寺院至今。中華人民共和國建立後，其於1957年入選第一批北京市文物保護單位，1961年成為第一批全國重點文物保護單位。 歷史 康熙三十三年（1694年），清康熙帝在內城東北原明代內官監官房舊址為皇四子胤禛修建了府邸。該府最初稱「四爺府」或「禛貝勒府」，胤禛被封為和碩雍親王后改稱雍王府。1711年，胤禛之子弘曆出生於王府東書院「如意室」。1723年胤禛繼位，為雍正帝（1723年－1735年在位）。雍正帝遷入紫禁城後，於雍正三年（1725年）將原雍王府潛邸升格為宮殿，並改名為雍和宮。雍正十三年（1735年），曾在宮內停放雍正帝靈柩，為此將主要殿宇覆瓦升格為黃琉璃瓦。 在雍正帝在位時期，雍和宮的中

雍城為中國古代重要都邑之一，位於今陝西一帶，與周文化、秦文化的形成與發展關係密切。其地在先秦文獻中屢見記載，既是政治軍事要地，也因地處關中核心區而兼具祭祀、交通與經濟功能。對於研究中國古代都城制度、秦漢以前的區域歷史，以及後來道教在關中地區的發展背景，雍城皆具有重要參考價值。 在道教史的視角下，雍城本身並非道教宮觀或經典中的專名神聖空間，但其所處的關中地帶，長期是中國早期王朝與地方宗教活動的重要區域。關中作為「天府之國」、帝王建都之地，塑造了後世對地理正統、都城氣運與山川形勢的想像，也為道教吸收地方祭祀、方術與天人感應觀念提供了文化土壤。 雍城之名見於先秦史籍，與周人及秦人活動密切相關。一般認為，雍城曾是秦國早期的重要都邑或政治中心之一，後世常與「雍」作為地名、封號、祭祀地理概念相連。由於先秦都城遷徙頻繁，雍城在不同時期的地位與範圍，需依具體文獻與考古材料綜合判斷。 《史記》《左傳》等古籍對「雍」多有提及，尤其與秦之郊祀、畤祭等制度相關。秦漢以來，關中地區被視為王者之居，山川祭祀與國家禮制逐步整合，雍地因此成為研究古代國家宗教的重要節點。後世

雍正（滿語：ᡥᡡᠸᠠᠯᡳᠶᠠᠰᡠᠨ ᡨ᠋ᠣᠪ，穆麟德轉寫：hūwaliyasun tob，大詞典轉寫：huuwaliyasun tob；蒙古語：ᠨᠢᠶᠢᠷᠠᠯᠲᠤ ᠲᠥᠪ，鮑培轉寫：nayiraltu töb，西里爾字母：найралт төв，公元1723年至1735年）為清朝入關後第三位皇帝清世宗胤禛的年號，前後共13年。雍正十三年九月三日清高宗即位沿用，次年改元乾隆。 年號含義 雍正帝即位前曾被封雍親王，即位後採用雍正一詞，除取其名「禛」之諧音外，亦有正統、名正的意思，以辟民間奪位的謠言。 改元 康熙六十一年——十一月十三日，清聖祖去世。十一月二十日，清世宗胤禛即位，有詔明年改元雍正。 雍正十三年——八月，清世宗去世。九月三日，清高宗弘曆即位，有詔明年改元乾隆。 公元紀年對照表 雍正 元年 二年 三年 四年 五年 六年 七年 八年 九年 十年 公元 1723年 1724年 1725年 1726年 1727年 1728年 1729年 1730年 1731年 1732年 干支 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 雍正 十一年 十二年 十三年 公元 173

「雍正二年」是清世宗雍正帝在位的第二年，即西元1724年。此一紀年本身並非道教專門術語，但在道教史與清代宗教政策研究中，常作為事件發生的年代標記，用以定位宮觀管理、敕建修繕、度牒制度、地方信仰與道教人物活動的具體時間。清代對宗教的治理趨於制度化，雍正年間尤重整飭吏治與禮教秩序，因此「雍正二年」對理解道教在官府管控下的處境具有參考價值。 就道教發展而言，雍正二年處於清初恢復與整頓之後的過渡階段。全國範圍內，道士登記、宮觀田產、齋醮活動與民間法事，往往受地方官署與禮制規範約束。另一方面，許多名山宮觀仍持續進行修葺與香火維持，並與地方社會、士紳施捨和香會組織保持緊密關係。因此，雍正二年可被視為清代道教在國家治理與民間信仰之間調適的重要年份之一。 雍正帝即位於1722年，接續康熙後期的政治整頓。入主中原以來，清廷對佛、道等宗教多採審慎態度，一方面承認其在社會教化中的作用，另一方面防止宗教組織成為地方動員力量。雍正二年時，清廷延續對僧道的管理，包括限制濫建寺觀、核實度牒、處理遊方道士與民間斋醮活動等。這些措施在地方層面經常體現為對宮觀住持、香火收入與法事資格的查核。 在道教內部，雍正二年承續明末

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雙忠祠是祭祀歷史上以忠義聞名的兩位將相的祠堂，主要分布於台灣、福建及華南山區。祠宇多依循閩南或客家傳統建築格局，正殿供俸神像或牌位，象徵對國家與君主的赤誠。\n每年農曆春節或秋季，地方居民會舉行盛大祭祀儀式，屆時誦讀《忠義經》、表演客家八音，並抬轎遊行各里，以弘揚忠精神，祈求歲時豐收、地方安寧。閩南建築的翹角與關帝廟相似的石獅，皆顯示出對傳統禮俗的承襲。\n雙忠祠不僅是宗教場所，也是社區教育中心，常舉辦忠義文化展，讓青年了解三山國王等歷史人物的奉獻精神，亦常以媽祖護航海上安寧，提醒族人勿忘根本。若於農曆正月初九參拜，必能獲得神福祉，促進地方繁榮與和諧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志