🏔️聖地（共 7,472 條）

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靈華山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 寧都（聖地）：此種山川縱橫、植被茂密的地理環境，為道教的修煉與傳播提供了天然條件。縣內主要山峰如翠微峰、靈華山、蓮花山等，皆為傳統道教文化傳播之重要場域。 ## 道教文化遺產 寧都境內道觀與道教文化遺址主要分布於各主要山峰及歷史古蹟區域。翠微峰為縣內著名風景名勝，屬江西省文物保護單位，峰區存有古代石刻等文化遺存。靈華山位於縣境，歷史上曾為道教修煉勝地。山區傳統信仰與道教文化相互交融，形成

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靈虛山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 3。 - 丁公（人物）：現有「丁公」相關資料以歷史人物為主，尚未形成道教神祇信仰體系。與「丁」相關的道教仙人，較著名者有： - 丁令威：東晉道士，相傳為遼東人，學道於靈虛山，後化鶴歸遼東，為道教傳說中的仙人 - 丁緩：漢代工匠，相傳發明七輪扇 此二者與「丁公」名號不同，屬於道教仙人體系中的不同神格。 ## 文化影響 「丁公」作為歷史稱謂，在先秦至兩漢史籍中多有記載，反映了： - 丁令威（人物）：丁令威被押赴刑場，臨刑前請求最後見一眼他所摯愛的白鶴。監斬官命人將白鶴牽至法場。此時白鶴見主人卻兩眼垂淚，對空長鳴。忽然半空中傳來鶴鳴，一隻三年前飛走的白鶴凌空而下，兩鶴久別重逢，互相吻頸。監斬官正要下令行刑時，兩隻白鶴展開雙翅交叉在一起，形成一道平台。丁令威不知不覺穩坐其上，頃刻間狂風大作、飛砂走石、天昏地暗，劊子手尚未舉刀，丁令威已乘雙鶴騰空而去

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靈虛觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2、人物 1。 - 終南山重陽宮（聖地）：金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵之側，建廣庭，額書「祖庭」。金章宗賜名「靈虛觀」。元太宗十年改為「重陽宮」。 重陽宮重陽寶殿 建築 該宮原有建築約五千間，南達秦嶺，北至渭水，東傍澇水，西臨白馬河，下院別業分布於今周至縣、鄠邑區的9個鄉鎮。房屋共計5048 - 陕西重阳宫（聖地）：金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵之側，建廣庭，額書「祖庭」。金章宗賜名「靈虛觀」。元太宗十年改為「重陽宮」。 重陽宮重陽寶殿 建築 該宮原有建築約五千間，南達秦嶺，北至渭水，東傍澇水，

靈觀在道教語境中通常指道觀、宮觀之類供奉神真、修持齋醮的宗教場所；其名稱中的「靈」多有神驗、靈應之意，「觀」則是道教宮觀的通稱之一。由於各地宮觀命名不盡相同，「靈觀」並非單一固定專名，而是可泛指具道教性質的宗教建築或道場。 在道教社會中，靈觀既是神明信仰的依託，也是科儀法事、講經傳道、齋醮度亡的重要空間。歷代道教發展中，宮觀制度與地方香火信仰、士人清修文化相互交織，靈觀因此兼具宗教、文化與社會功能。 「觀」作為道教建築名稱，早在南北朝至唐宋間已廣泛使用，與「宮」「院」「庵」等並行。道教宮觀往往因應奉祀神靈、祖師或地方神祇而建立，並依地勢、靈驗、傳說或敕建背景命名。若名為「靈觀」，一般可理解為強調其靈驗感應、神聖清淨之所。 道教宮觀制度在唐宋以後逐漸完備，宮觀不僅是宗教中心，也承擔文獻保存、法脈傳承與地方公共活動的功能。明清以來，許多地方宮觀更與民間信仰互相融合，形成兼有道教科儀與地方祭祀色彩的宗教空間。 靈觀作為道教場所，其基本功能包括供奉神明、舉行齋醮、焚香禮拜、誦經修持與接待信眾。宮觀內通常設有主殿、配殿、鐘鼓樓、齋堂、客堂等空間，以適應宗教儀式與日常修行所需。 若作

靈都紫微上宮是道教宇宙觀中的天界宮闕名稱，屬於以「紫微」為核心的神聖空間表述之一。其名稱結合「靈都」「紫微」「上宮」三層語義：靈都指神靈所都之地，紫微是天界中樞與帝居意象，上宮則表示高位宮闕，合起來呈現一處位於天上、供高真上聖居止或朝會的神聖所在。 此類宮名多見於上清、靈寶等道經傳統所發展出的天界地理系統。道教並不將天視為抽象空間，而是以層疊宮闕、官屬、門戶、星辰與方位組成可感知的神聖秩序。靈都紫微上宮正是在這種宇宙論中，作為高層天府、帝真居處、神仙朝集之所而出現。 「紫微」本為中國古代天文與政治雙重概念。天文上，紫微垣位居北天中央，為帝星所在；政治上，則象徵帝王居中統御天下。道教吸收此一觀念後，將紫微視為天界樞紐，並逐漸構築出以「紫微宮」「紫微上宮」等為名的神聖居所。至於「靈都」則常用來指神靈聚居、聖境所都，帶有仙都、靈境之意。 在早期道教經典的神仙體系中，宮闕名稱並非只是空間標記，而是神祇品階與功能的體現。上清經系特別重視上界宮府、星辰與內觀升真的關係，於是「紫微」逐漸成為高真上聖所居的重要象徵。後世道經與齋醮科儀中，該類名稱也常被用來指

靈隱 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 靈隱 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

靈隱道院 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 桐廬縣志（經文）：就學術地位而言，《桐廬縣志》可視為研究浙西地方史、錢塘江中游區域文化與宋元以降縣域社會的一手材料。桐廬地處富春江流域核心地帶，自古為山水勝境與交通要衝，歷代文人遊宦於此，留下大量詩文題記；縣志若保存相關記載，便可勾連地方文學、地理意象與社會生活。若其條目中涉及嚴子陵、富春江、桐君山、白雲源、靈隱道院式地方宮觀，則又能補充道教地景與地方神靈譜系的研究線索。 ## 成書背景 《桐廬縣志》的具體成書年代，須視所指版本而定。桐廬

靈霄，又稱靈霄殿、靈霄寶殿，是道教宇宙觀中天界的最高宮殿，位於九霄之上，為諸天神靈居所。根據《道藏》與《靈寶經》記載，靈霄象徵天道的最高境界，常與玉皇大帝、太上道君等高位神明相對。 在齋醮、飛升等儀式中，道士常請靈霄之神降臨，以祈福禳災。靈霄亦被視為修道者最終昇華的目標，代表從人間邁入天界的最後一步。 歷代道經對靈霄的描述多強調其莊嚴宏偉、光明無極，認為此宮殿為天道的根本樞紐凡人若能誠心頂禮，便可獲得靈霄的庇佑，進而得道成仙。 此外，靈霄亦常見於道教文獻的夢境描述，修行者在定中見到靈霄之光，被視為突破凡胎的預兆。傳說中，登上靈霄即能與天地齊壽，因而成為歷代道士追求的最高目標。 參見：九霄、靈霄殿、道藏、靈寶經、齋醮、飛升 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

靈霄寶殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 靈霄寶殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

靈順寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 靈順寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

靈驗觀，從名稱判斷應屬道教宮觀名稱之一，其中「靈驗」多指神明顯應、祈禱有感，反映信眾對道教宮觀作為神聖場域的期待。然而，現存可確證的通行文獻中，未見足以支持其為全國性著名道觀之明確一致記載，因此宜謹慎視之為地方性宮觀、歷史舊稱或傳抄異名。就道教文化而言，宮觀名稱常以靈、真、玄、元、應、通、寶等字構成，以表彰其神聖性與靈應功能，靈驗觀正符合此類命名習慣。 若作為地方道觀名稱，靈驗觀的意義不僅在於建築與空間本身，更在於其作為祭祀、齋醮、祈福、治病與社群集會中心的角色。中國傳統宗教空間中，宮觀之「靈驗」往往來自長期累積的神蹟敘事、香火傳承與地方共同記憶，故此名稱本身即可承載豐富的民間宗教想像。由於可考資料有限，以下條目以道教宮觀命名及地方宗教文化的一般情況加以說明，避免超出可證範圍的斷言。 「觀」為道教對宗教建築的常用稱呼之一，漢晉以後，隨著道教組織化與宮觀制度形成，觀逐漸成為道士居處、修行與供奉神明的固定場所。唐宋以降，宮觀制度更趨成熟，地方上亦常因敕建、募建或傳說靈應而命名，形成大量帶有吉祥與神聖意味的觀名。靈驗觀若確為實存宮觀，多半應置於此一脈絡中理解。 「靈驗」二字在中國宗教語彙中極

《山海經》記載，青丘座落於東荒之間，是一座險峻的山峰，四季雲霧繚繞，常人難以涉足。山中有靈泉相伴，水質清澈，據說能洗滌心靈，因而被視為靈狐的居所。傳說昔日黃帝曾親自登山求道，於山巔尋得大道真諦，從此青丘成為修仙者追求的最高秘境。 後世道士多選擇在此閉關修煉，汲取天地靈氣，以突破凡胎。而武俠與玄幻作品亦常以青丘象徵隱秘仙境，如《蜀山劍俠傳》中的「青丘」即取其靈秀與險絕之意。讀者往往將青丘比作「秘境」，以示其不為世俗所擾的神秘之地。 現今不少登山者和文人欲追尋古跡，却仍被雲霧所阻，這裡的靈狐據說只在有緣之時顯現，若能得到其指引，便是一次脫胎換骨的因緣。是以青丘不僅是古代神話，更是中華文化中象徵純淨與超脫的精神象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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青丘山是古代中國神話中的神山之一，位於《山海經》所記的大荒東經，坐落於東海之濱。山中常見九尾狐出沒，古代傳說以其為狐狸精的居所，亦被視為道教修行的靈山。道教仙境界觀中，青丘山被列為清幽之地，適宜煉丹與養性。相傳山中駐有「青丘帝君」，統轄山中精靈，是齋醮祭祀時祈請山神保佑的對象。 - 《山海經·大荒東經》記載青丘山「常有九尾狐」，象徵祥瑞與變化。 - 道教信徒在山巔設壇，進行齋醮儀式，以求靈山加持。 青丘山仍是道教山川祭祀的重要象徵，許多修煉者前往登山靜修，體會山中之清幽與靈氣。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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青城可韓宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 硃陵大帝（神祇）：《老子十方像名經》以「南極朱陵天尊」稱；《上清靈寶大法》以「南極朱陵大帝」稱；《和瘟遣舟全集》與《廣成制離明正朝全集》以「南方火府朱陵大帝」稱；《上清天心正法》以「朱陵大帝」稱。《高上玉皇本行集經》則號「南方朱陵大帝」，為「火府之尊」之一，寫居住的朱陵府可度魂煉魄。《道法會元》〈清微帝師宮分品〉以「青城丈人朱陵度命天尊」、「可韓司丈人真君」稱呼，寫此神居住在道教天界之一的清微天、又名「隸元上府」的青城可韓宮。 參見 祝融 外部連結

青城山位於四川省成都市都江堰市西南，是中國道教發源地之一，與都江堰共同於2000年被列為世界文化遺產。主峰老霄頂海拔1600米，以「青城天下幽」聞名，與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄並稱四川四大名山。 2008年汶川地震對青城山造成較大影響。現為國家重點風景名勝區，分為前山（人文景觀集中區）和後山（自然風光保護區）兩大部分。 青城山古稱「丈人山」，得名來源有二說： 1. 因36峰環列如城廓而得名 2. 唐代因玄宗詔書筆誤將「清城山」改為「青城山」 道教淵源始於東漢，相傳張道陵天師在此顯道並羽化，使青城山成為天師道祖庭。唐代佛道之爭後，玄宗下詔確立青城山為道教聖地。 - 形成於1.8億年前造山運動 - 屬邛崍山脈南段東支 - 岩層破碎褶皺明顯，山形複雜 - 前山面積約15平方公里，文物古蹟密集 - 後山地勢險峻，自然生態保存完好 | 名稱 | 特色 | |------------|-----------------------------| | 天師洞 | 張道陵修煉處，全國重點文物 | | 上清宮 | 海拔最高道觀 | | 老君閣 | 供奉太上老君銅像 | | 建福宮 |

青城山為中國道教發源地之一，屬道教名山之一。位於四川省成都市都江堰市西南，古稱「丈人山」，東距成都市68公里，處於都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1600米。在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有「青城天下幽」之美譽。青城山是著名的中國歷史名山和國家重點風景名勝區，並於2000年同都江堰共同作為一項世界文化遺產被列入世界遺產名錄。2008年汶川地震中青城山受到比較大的影響。 歷史 地理概況 青城山分前山、後山，前山是青城山風景名勝區的主體部分，約15平方公里，景色優美，文物古蹟眾多。青城後山由於交通不便，地勢較險，使得自然風光保存完好。 地理成因推測 青城山是邛崍山脈南段的東支，形成於1億8千萬年前的一次造山運動，山體抬升時，受強烈擠壓，岩層破碎，起伏較大，褶皺明顯，所以山形構造複雜。 人文概況 得名 青城山得名目前有兩種說法： 青城山有陰陽36峰呈環狀排列，鋒銳崖陡，「青翠四合，狀若城廓，故名青城」。 原名為「清城山」，因古代神話說「清都、紫薇、天帝所居」故名「清城」，唐代時佛教發展迅速，佛教和道教在山上發生地盤之爭，官司打到皇帝那兒，唐玄宗信道

青城山古建築群是四川省成都市都江堰市青城山上的道教建築群，包括天師洞、朝陽洞、真武宮、圓明宮、玉清宮、五洞天及接仙橋、天然圖畫、上清宮、山蔭亭、凝翠橋10處文物點。始建於晉代，現存建築多為清至民國重建。其建築選址、布局均體現道教思想特色，結合山水特點和地勢變化，布局靈活，又具有濃厚的四川民居風味。 2007年6月1日公佈為四川省第七批文物保護單位。2013年3月5日列為第七批全國重點文物保護單位。保護範圍為各文物點占地範圍外延20米，建設控制地帶為各文物點保護範圍外延30米。 圖片 天師洞三清殿 朝陽洞 真武宮山門 五洞天牌樓 天然圖畫坊 上清宮山門 山蔭亭 凝翠橋 國保碑 國保碑簡介 註釋 這是一篇與文物保護單位相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

青城山為中國道教發源地之一，屬道教名山之一。位於四川省成都市都江堰市西南，古稱「丈人山」，東距成都市68公里，處於都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1600米。在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有「青城天下幽」之美譽。青城山是著名的中國歷史名山和國家重點風景名勝區，並於2000年同都江堰共同作為一項世界文化遺產被列入世界遺產名錄。2008年汶川地震中青城山受到比較大的影響。 歷史 地理概況 青城山分前山、後山，前山是青城山風景名勝區的主體部分，約15平方公里，景色優美，文物古蹟眾多。青城後山由於交通不便，地勢較險，使得自然風光保存完好。 地理成因推測 青城山是邛崍山脈南段的東支，形成於1億8千萬年前的一次造山運動，山體抬升時，受強烈擠壓，岩層破碎，起伏較大，褶皺明顯，所以山形構造複雜。 人文概況 得名 青城山得名目前有兩種說法： 青城山有陰陽36峰呈環狀排列，鋒銳崖陡，「青翠四合，狀若城廓，故名青城」。 原名為「清城山」，因古代神話說「清都、紫薇、天帝所居」故名「清城」，唐代時佛教發展迅速，佛教和道教在山上發生地盤之爭，官司打到皇帝那兒，唐玄宗信道

《青城山志》是記述四川青城山之歷史、地理、道教事務及古蹟之書籍，屬於地方誌（地理志）的一種。其内容涵蓋山脈形勢、宗教建築、碑刻與傳說等，常作為研究青城山文化與道教之重要原始資料。 青城山位於四川省都江堰市境內，主峰海拔約1300米，山體呈環形分布，四周有天師洞、上清宮等道觀。山上古蹟以洞經樓最著，另有張天師祠及歷代石刻。該志書詳錄了由漢代至清代的多方碑記，反映了道教在全真教和正一教中的演變。通過《青城山志》，可查閱山中寺廟的布局、祭祀儀式以及與青城山相關的神話傳說，為研究道教在西南地區的傳播提供第一手史料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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青城山洞位於四川青城山的腹地，是道教著名的修煉勝地之一。傳說古代道士在此靜坐悟道，煉製內丹，以求靈性提升。洞口常年雲霧繚繞，環境清幽，設有道觀與祭壇，吸引香客前來祈福、靜修。 青城山洞被列為道教三十六小洞天之一，與青城山的道教建築群相輔相成，成為道教聖地。洞內石壁上刻有《太上老君度人經》等古經文，顯示其深厚的宗教文化底蘊。 此外，洞外有道觀、茶舍，供信眾休憩，亦是研究道教內丹術的重要田野。旅客常在春季或秋季前來，感受山林的靈氣與寧靜。總之，青城山洞以其神聖的宗教意義、自然美景與靜修氛圍，成為道教修煉者與遊客心中的聖地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

青城山為中國道教發源地之一，屬道教名山之一。位於四川省成都市都江堰市西南，古稱「丈人山」，東距成都市68公里，處於都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1600米。在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有「青城天下幽」之美譽。青城山是著名的中國歷史名山和國家重點風景名勝區，並於2000年同都江堰共同作為一項世界文化遺產被列入世界遺產名錄。2008年汶川地震中青城山受到比較大的影響。 歷史 地理概況 青城山分前山、後山，前山是青城山風景名勝區的主體部分，約15平方公里，景色優美，文物古蹟眾多。青城後山由於交通不便，地勢較險，使得自然風光保存完好。 地理成因推測 青城山是邛崍山脈南段的東支，形成於1億8千萬年前的一次造山運動，山體抬升時，受強烈擠壓，岩層破碎，起伏較大，褶皺明顯，所以山形構造複雜。 人文概況 得名 青城山得名目前有兩種說法： 青城山有陰陽36峰呈環狀排列，鋒銳崖陡，「青翠四合，狀若城廓，故名青城」。 原名為「清城山」，因古代神話說「清都、紫薇、天帝所居」故名「清城」，唐代時佛教發展迅速，佛教和道教在山上發生地盤之爭，官司打到皇帝那兒，唐玄宗信道

青城西山通常指四川青城山西部一帶的山林地帶，與青城山這一著名道教名山共同構成重要的宗教地理空間。青城山自古以幽深、清靜、林壑秀美著稱，被道教視為洞天福地之一，而西山則是其山勢與景觀體系中的重要部分。它不僅具有自然地理意義，也在道教宮觀分布、隱修傳統與地方信仰中具有特殊地位。 青城山素有「青城天下幽」之譽，為道教重要發源地與傳承地之一。青城西山若從宗教史角度理解，往往指涉青城山區內與西向山嶺、岩谷、道觀、洞天相關的地理範圍，承載著道士隱居、修煉、採藥、養生與朝拜的文化記憶。其意義不僅在山地景觀，更在於道教將山林視為通天接真之所。 青城山在中國道教史上地位極高，相傳早在漢代即與張道陵天師信仰相關聯，後世更成為天師道重要活動區域。歷代道教宮觀在青城山及周邊山谷陸續興建，使其成為道教傳承與地方信仰交織的核心山區。西山部分作為山體的一翼，隨著道路開闢、宮觀營建與朝山活動，逐漸被納入宗教旅遊與朝聖路線。 青城山地處四川都江堰附近，山水形勢兼備，既利於隱修，也便於香火

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青天堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、人物 1。 - 包府千歲（神祇）：| 廟宇名稱 | 創建年份 | 所在地 | |---------|---------|--------| | 三條崙海清宮 | 1738年 | 雲林縣四湖鄉 | | 包青宮 | 1974年 | 南投縣竹山鎮 | | 青天堂包公廟 | 1974年 | 南投縣埔里鎮 | | 南沙宮 | 1746年 | 台南市中西區 | | 天文宮 | 1946年 | 苗栗縣後龍鎮 | 台灣包府千歲信仰的特點是結合道教、佛教與民間信仰，信眾祈求內容涵蓋官司勝 - 包希仁（人物）：| 湖南郴州 | 包公廟（1889年） | 栗源鎮四合村 | | 澳門 | 包公廟（1889年） | 三巴門福慶街 | | 臺灣雲林 | 三條崙海清宮（1738年） | 被視為臺灣供奉包公之祖廟 | | 臺灣南投 | 青天堂（1974年）、包青宮（1

青天觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 青天（概念）：# 青天 青天在道教中象徵純澈的天空，代表宇宙最高的潔淨與光明，也被視為修真者心境的澄明。因而青天常作為道觀之名，如青天觀，用以表達對蒼天的敬奉。 此語亦見於《莊子》所述「青天之下，心如水」，意指在天地的庇護下，內心保持清澈，不染塵埃。道教修煉強調「心鏡」之說，主張去除執念，使心如青天般明朗。古代祭祀儀式常誦讀《青天賦》，祈求風調雨順、國泰民安。

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青宮，傳說中位於天界的青色宮殿，乃青帝（亦稱東皇）所居之地。此宮象徵天真、清淨，為道教修煉者嚮往的靈境。在《抱朴子》與《太上青華經》等經典中，常見描述其為仙人飛昇、修煉之所，顯示古人对天界清朗的想像。 此外，青宮亦喻指人體內的能量中心，對應五行中屬木、青色之氣。內丹修煉時，修真者將心神集中於此，稱為「青宮」或「青闕」，作為心神收攝、意念澄清的象徵。此概念在煉丹過程中與「嬰兒」或「明珠」等意象相呼應，顯示內外一致的修煉境界。 在道教儀式裡，青宮常用於象徵天真與清淨的道場，於齋醮、符籙中作為請神之區。據《太上青華經》記載，修行者若能心無雜念，觀想青宮清光，即能與天真之氣相合，獲得靈性的提升。故青宮既是天上宮闕，亦是心地清明的象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

青山宮可以指下列廟宇： 主祀青山靈安尊王 惠安青山宮，位於中國大陸福建省惠安縣，第七批全國重點文物保護單位 艋舺青山宮，又稱萬華青山宮，位於臺灣臺北市萬華區，直轄市定古蹟 新竹青山宮，位於臺灣新竹市東區 沙鹿青山宮，位於臺灣臺中市沙鹿區 主祀其他神明 溝皂青山宮，位於臺灣彰化縣員林鎮，主祀三山國王 羌黃坑青山宮，位於臺灣臺南市南化區，主祀神農大帝 吉山青山宮，位於馬來西亞馬六甲野新，主祀張公聖君 馬六甲青山宮，位於馬來西亞馬六甲，主祀張、蕭、洪公聖君 參見 標題包含繁體字「青山宮」的頁面 標題包含簡體字「青山宫」的頁面 相似宗教場所名稱：青山寺、青山巖、青山府、青山殿

青島天后宮（青島市民俗博物館）位於中國山東省青島市市南區太平路19號，創建於明成化三年（1467年），現有建築群為明清磚木結構，為青島市區中現存最早並且唯一保存至今的古建築。 歷史 在青島建置之前，天后宮所在的前海一帶原為漁民們曬網捕魚的地方，當時出現了較大的村莊青島村和會前村，天后宮即為青島村（其名源於海中的島嶼小青島）的一部分，附近的居民以漁民、艄公和商人為主。明代中期，附近的漁船碼頭青島口（即今天的棧橋海面）海上航運業逐漸開放，隨著與江浙閩粵貿易的發展，福建一帶的天后信仰也傳播到青島。在青島曾經興建過三座天后宮，但位於滄口的天后宮現已不存，位於沙子口的已無祭祀功能，成為一般民居。 位於青島口的這座天后宮初建時稱為天妃宮，當地百姓則稱之為「中國大廟」，為當地漁民商賈等供祀「天后聖母」、祈禱航運和生活平安的場所，奉道教全真隨山派，20世紀20年代時其主持道人曾與嶗山太清宮同屬一派。早期的建築僅由正殿聖母殿三間和龍王府、督財府兩座配殿組成，經明、清、民國的七次維修擴建後達到現有規模（其中以清雍正十一年和光緒二十四年的修擴規模較大），在天后宮山門內存有兩塊清同治年間的石碑，分別為同

青島市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 青島市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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青帆村坐落於某山區的東麓，四面被翠綠的山巒環繞，屬於典型的山村聚落。該村以務農為主，主要種植稻米、蔬菜與茶葉，亦從事農業，並保留傳統的農耕祭祀儀式。村中大多數居民務農維生，亦傳承道教的香火文化，傳說昔日有道士於此結廬清修，設下香火祭祀，於是每年春季舉行祈福儀式，吸引鄰近的信眾前來參拜。 村內保留有一座小型的道觀，供奉道教諸神，牆上刻有昔日道士的修行記錄。每年元宵節，村民會舉行燈會與祭祖儀式，以祈求豐收與安康。由於地處偏遠，交通不便，青帆村的開發程度較低，但仍保有純樸的田園風光與濃厚的宗教氛圍。 前往青帆村，可從縣城搭乘公車至登山口，再沿著山路步行約一小時即可抵達。村內提供簡單的民宿與農事體驗，吸引喜愛田園生活的遊客前來探訪。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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青帆陳元帥廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3。 - 威武陳元帥（神祇）：威武陳元帥的信仰體現了閩東沿海地區的海洋文化、抗暴精神與家族認同。陳大哥不畏強權、鋤強扶弱的形象，以及其母大義凜然的犧牲，共同構成了此一信仰的核心道德意涵。其信仰網絡跨越海峽兩岸，成為離散社群維繫文化認同的重要載體。 ## 來源 - 威武陳元帥廟──莒光鄉公所官方網站 - 青帆陳元帥廟──馬祖戰地文化景觀 - 〈威武陳元帥廟重建落成碑記〉 - 文化資源、地理資源系統──青帆境威武陳元帥廟 - 馬祖金板境天后宮資料 - 《 - 陳元帥（神祇）：高雄市茄萣區的南田新村「威武廟」，位於高雄市茄萣區白雲村白砂路5號。明末清初由福建漁商分爐至浙江大陳島原址在下大陳大埔「三山境廟」，民國42年(西元1953年)大陳義胞隨政府遷台將威烈侯移請此地。於2005年10月赴馬祖西莒島進香尋根。 屏東縣高樹鄉的自強新村「威武廟

青松觀門樓 青松觀（英語：Ching Chung Taoist Association）是一個香港道教慈善團體，「青松」取其「松柏長青，老當益壯」的意思。青松觀，亦指場所，青松觀的「青松觀建築群」，位於新界屯門麒麟圍青松觀路青松徑。 歷史及服務 先觀長侯寶垣像 大南街青松觀總辦事處 青松觀，創立於1950年，屬全真教龍門派，道派溯源於廣東廣州至寶台。何啟忠、陸至真、葉至和、盧寶經、易寶雲、陳台鏡等18位創辦人於九龍偉晴街建壇，1952年遷壇至彌敦道，直到1960年購置屯門麒麟圍建立永久觀址，於1974年增設九龍大南街觀址和總辦事處。 贈醫施藥 青松觀自創辦之初於木屋區辦有中醫贈醫贈藥服務；1975年於大南街青松觀內興辦第一所西醫診所，1977年於屯門青松觀內開辦第二所西醫診所，由註冊西醫主診；2003年開辦第一間中醫藥贈診所。 興學育才 青松觀早於1957年已在九龍窩打老道開設青松學校，其後遷往汝州街，高峰期學生超逾300人。直到香港政府施行小學免費教育後，已無義學之需才停辦。1980年代初期開始相繼開辦兩所中學、兩所小學及三所幼稚園。 敬老扶弱 青松觀於1960年代

青松觀香港道教學院，通常指設於香港、與青松觀系統相關之道教教育與弘揚機構，屬於近現代香港道教發展中的重要文化與教育空間。其名稱中的「道教學院」顯示其功能不僅在於宮觀奉祀或宗教活動，也包含道教教義研究、人才培訓、經典講授與社會服務等面向。一般認為，此類機構是香港道教現代化與教育化的重要產物，反映道教由傳統壇廟形態走向制度化學習與公共文化參與。 在道教體系中，青松觀香港道教學院可視為香港地方道教與現代教育體制結合的實踐案例。香港道教長期處於多元宗教環境之中，需面對都市化、學制變化與公共社會需求，因此道教機構往往兼具宗教、慈善與教育功能。據考，青松觀作為香港知名道教團體之一，除了常規宮觀活動外，也致力於道教文化傳承與青少年教育，學院的設置正是此一方向的具體化。 青松觀香港道教學院與其他概念如宮觀教育、道教學術、社會服務、文化弘揚及地方宗教現代化密切相關。它不僅是宗教空間，更是知識空間與公共空間：一方面傳授道教經典、儀式與倫理，另一方面也面向社會普及中國傳統文化。從香港宗教史角度看，這類學院體現了道教在現代城市社會中的適應與轉型。 香港道教的現代發展，大致可追溯至戰後社會重建與民間宗教組織整合

青柯亭本為道教重要版本之一，指收藏於青柯亭之道教經書鈔本。青柯亭坐落於江西省龍虎山山麓，是天師道歷代張天師傳道的關鍵據點之一。 該版本經書以鈔寫方式保存了早期道教經典的若干篇頁，包括《道德經》與《抱朴子》的部分章節，對研究道教思想與儀禮的演變具有極高文獻價值。學者常借由校對、青柯亭本與其他版本的異同，探討經文流傳脈絡，並補正後世傳本的闕漏。此本亦為道教史上難得的實物見證，吸引海內外研究者與道士前來觀摩與抄錄。 如今，青柯亭已被列為省級文物保護單位，開放公眾參觀，但原始鈔本仍存放於特製的恆溫恆濕庫房中，以確保紙質不會受潮劣化。若欲查閱相關資料，可參考《道教經典》或前往圖書館檢索「青柯亭本」條目。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

青浦區是上海市的市轄區，位於上海市西部澱山湖畔，西側毗連蘇州市的吳江區與崑山市，南側與松江區、金山區及浙江省嘉善縣相接，北部連接嘉定區，東側為閔行區，區人民政府駐公園路100號。 青浦區原為青浦縣，自明嘉靖二十一年起置縣，縣治初在青龍鎮，區名也青龍鎮而得名。後一度撤縣，萬曆元年復置後，縣治改設唐行鎮（今盈浦街道境內）。1958年由江蘇省劃歸上海市。1999年撤縣設區。 青浦水系豐富，農業較發達。區內白鶴鎮是西氣東輸管道的終點。境內有全國重點文物保護單位的福泉山遺址和江南水鄉古鎮朱家角鎮。亦有近年來在澱山湖邊新建的大觀園和東方綠舟公園等。 名源 明嘉靖二十一年（1542年），由朝廷批准，建制青浦縣。因當時縣治設於青龍鎮，縣境東部有趙屯、大盈、盤龍、顧會、崧子等五浦匯於吳淞江，遂定名為青浦縣。 歷史 明代以前 青浦7000年前已經成陸，6000年前已有先民居住。崧澤文化是太湖地區新石器時代具有一定典型性代表的原始社會文化，經考古學家對崧澤古文化遺址中土層出土墓葬中的大批文物和生活、生產遺蹟，以及水稻種子、家畜骨骼等典型器物的鑑定，斷定青浦地區是上海迄今為止發現的人類最早的聚居地

青海省，簡稱青，為中國一級行政區，位於中國西部、青藏高原東北部。因境內有全中國最大的內陸鹹水湖——青海湖而得名，省會是西寧。青海是長江、黃河、瀾滄江的發源地，故被稱為「三江源」。省人民政府駐西寧市城中區西大街12號。 歷史 早在2萬年前青海就有人居住。早在西周時期，就與中原地區發生政治、經濟聯繫。並且與秦朝來往密切。到了漢初，又分為先零、燒當、發羌、党項等部。 古代青海東部屬於中原王朝統治，漢時曾設西海郡、河源郡、湟源郡、金城郡，控制了今天的青海貴南、貴德以及西寧和湟源等地，還設立護羌校尉。 兩晉時期，鮮卑慕容部的一支率所部1700戶從遼東前燕西遷，建立吐谷渾汗國，除了青海以外，還控制了甘肅一些地區，統治了青海足足300年。在吐谷渾帝國的南部還有佔據白蘭道數百年的丁零人和古羌族的國家白蘭國。 隋朝時，公元607年（隋煬帝大業三年）改鄯州為西平郡，轄湟水、化隆二縣，今西寧為西平郡湟水縣的轄地。大業初又改廓州為澆河郡，治所在河津縣（今貴德縣境）。在大業五年（609年）隋煬帝擊潰吐谷渾，生擒吐谷渾首領，設置河源郡、西海郡、且末郡、鄯善郡四郡，從此隋朝控制了青海全境。公元618年唐朝建

青玄境 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 青玄懺（經文）：說明：此類結束語標示儀式階段的完成，並將文本行為轉化為宗教結果。若配合送聖、復位、謝恩等科儀動作，則構成完整的法會收束。 ## 相關神靈／宗派／儀式 《青玄懺》涉及的信仰與儀式脈絡，常可見於以下名目：青玄上帝、太上老君、元始天尊、玉皇上帝、北斗星君、十方救苦天尊、青玄境、靈寶派、正一道、齋醮、懺法、回向、科儀、誦經、禮拜。其中，青玄上帝多為文本核心神

青玄天為道教宇宙論中的上清境界，指東方青華長樂世界，乃青帝所主治之天域，又稱青玄府、青華妙界。元始天尊化身青帝太一真君居於此天，信徒修煉至一定境界後，魂魄可上昇此天，得享清福。《洞玄靈寶諸天世界經》雲：「青玄天去大羅天三十六億萬里」，其地理方位在大羅天之東，與上清境相鄰。修煉者欲入青玄，須先守青帝之法，以丹道為基，逐步昇華心性，方能穿過青華長樂世界的雲海，抵達青玄府的瓊樓玉宇。此天並非尋常凡間可比，其清淨無染，光明遍照，住有眾多天真與仙子，皆以太極之道共守天地正氣。若能在有生之年悟得此境的奧義，即可在終老之際，肉身脫離六道，直接上昇青玄天，享受永恆安寧，實現道教所追求的「長生不老」之最終目標。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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青玄宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 青玄（神祇）：在《度人經》中，青玄被稱為「青玄九陽之炁」所化，於三元八節之夜降臨人間，考校世人功德。道教授籙科儀及煉丹術中常供奉青玄，以祈求靈丹妙藥與延年益壽。 道教宮觀多設有青玄殿或青玄宮，供信眾祈福禳災，亦有舉行青玄上帝聖誕祝祭的傳統儀式。信仰青玄可追溯至古代道教科儀流派，經常有道士在道教授籙時呼請青玄降臨，助其在煉丹過程中取得靈驗。 總之，青玄在道教宇宙觀中占據重要地位，被視為守護南方、延續生命的神圣存在。

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==概述== 青田山位於台灣花蓮縣壽豐鄉，地處海岸山脈與中央山脈之間的低海拔山丘，海拔約500公尺。山區內有完整的闊葉林與針葉林混合植被，四季常綠，適合作為森林遊憩區。 ==地理環境== 山體由砂岩與頁岩組成，坡度和緩，步道多元。植被以榕、松、櫧等樹種為主，提供登山健行與生態觀察的良好場所。 ==宗教用途== 部分腹地被規劃為道教修行靜坐的道場，吸引道士前來閉關修煉每年定期舉辦祈福儀式，祈求風調雨順、鄉里平安，使其在宗教與自然旅遊兩方面皆具重要性。 ==交通== 由花蓮市區沿台9線南下，至壽豐鄉後轉入產業道路，即可抵達青田山入口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

青礁宮坐落於臺灣本島的海岸線上，是典型的傳統廟宇建築。根據史料記載，此廟創建於清代年間，主奉觀音與土地公等神祇，為當地居民提供祈福與問事的場所。廟宇採用單殿式木構造，正殿前設有丹墀與步道，左右兩側配有小祠，用以安置王爺與觀音的陪祭神像。屋脊裝飾以彩色剪黏，描繪道教故事與民間傳說中的祥雲瑞獸，具有濃厚的閩南建築風格。每逢春節、端午及中秋，當地會舉辦熱鬧的祭典儀式，包括舞獅、祭拜及放天燈等活動，吸引大量香客前來參拜。由於靠近海岸線，青礁宮亦肩負海防與航海平安的祭祀功能，許多漁民在出海前會到此參拜媽祖，祈求作業平安。近年來，隨著文化保存意識提升，地方政府將其列為歷史建築，提供修復補助，使其在維護傳統價值的同時，成為台灣重要的宗教與文化景點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

青礁慈濟宮位於中國福建省廈門市海滄區海滄街道青礁村，距白礁慈濟宮約3千米，始建於南宋紹興年間，清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地慈濟宮的祖宮，祀奉保生大帝。1996年共同被列為第四批全國重點文物保護單位。 青礁慈濟宮俗稱「慈濟東宮」，坐西朝東，中軸線上依次為門樓、中殿、後殿，共三進，兩側為魁星樓和武聖樓，占地6332平方米。 沿革 青礁慈濟宮的前身是龍湫庵，在吳夲逝世後，當地居民在該庵塑像供奉。南宋紹興廿一年（1151年）吏部尚書顏師魯以吳真人顯靈助地方抵禦盜賊有功，乃上書請為吳真人立廟。而原本眾人選在雲嶠院旁，但據說因神明顯靈表示已選定他處，最後在龍湫庵南邊建廟，稱「龍湫廟」。南宋乾道二年（1166年）宰相梁克家上奏請廟額，朝廷乃賜廟額「慈濟」，廟名因而改稱「慈濟廟」。淳熙十二年（1185年），承事郎顏唐臣曾發起整修。淳祐元年（1241年），下詔將「廟」改為「宮」，因而有「慈濟宮」之名。 清初施行遷界時，青礁慈濟宮受影響，成為荒墟。後來在康熙卅六年（1697年），青礁顏氏再發起重修。該次整修留下的〈吧國緣主碑記〉，留有新加坡甲必丹郭天榜、林應章等東南亞華僑之姓

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青礁慈濟祖宮坐落於台灣屏東縣枋寮鄉，是當地重要的傳統廟宇，主祀慈濟公。慈濟公又被稱為「慈濟祖師」，為神祇之一，傳說源自清代之慈善濟世之舉，深受地方百姓敬仰。 該宮廟建築保存閩南式傳統格局，正殿兩侧有雕刻精细的石柱與壁堵，呈現清代年間的工藝水準。每逢節慶，信徒會舉行祭祀大典，配合陣頭與鼓吹，形成熱鬧的宗教場面。 青礁慈濟祖宮不僅是信仰中心，亦是地方社區的文化集會所。廟內常設有義務導覽與傳統技藝展示，讓青年世代了解本土的宗教與文化價值。透過這些活動，祖宮在保存與傳承地方歷史上扮演關鍵角色。 現今，祖宮已列為屏東縣文化資產，並對外開放參觀。旅客造訪时可欣賞建築藝術，並體驗當地的宗教儀式。若有興趣深入了解，可參加廟方舉辦的年度祭典，體驗傳統文化的莊嚴與熱情。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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青礁东宫位于厦门市海沧区的青礁山脚下，是一座以道教信仰为主的古老道观。该宫殿始建于明代，历经清代重修，现为闽南地区保存较为完整的道教建筑之一。宫殿主祀太上老君与玉皇大帝，并配祀八仙等神祇。每逢农历正月初九及重要节气，信众会聚集于此进行祈福、祭祀和道教仪式，体现闽南本土的道教文化传承。 建筑群体包括山门、正殿、两廊和左右偏殿，整体布局呈对称格局，飞檐翘角，雕梁画栋，极具闽南传统工匠艺术风格。宫前的石桥与池潭相映成趣，为香客提供清幽的参拜环境。青礁东宫不仅是宗教活动的中心，也是研究闽南民间信仰与道观建筑的重要实例近年来当地政府将其列为文物保护单位，并对外开放，吸引众多学者与游客前来参观. - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

青礁祖廟坐落於青礁聚落的核心地帶，是當地宗族供奉祖先的核心場所。廟宇建築呈閩南傳統格局，正殿居中，兩側設有拜亭與左右護龍，屋脊採用燕尾翹角的硬山式樣，細部裝飾保存了多塊清代碑記，刻錄了當年墾殖與族群遷移的歷史。廟內亦設有神龕、祖先牌位與祭祀文物，牆壁嵌有歷代修復的記錄，供後人追思。 每逢清明與重陽，族人便會聚集於此，舉行祭祖儀式誦讀祭文、敬獻牲禮，以表慎終追遠之心。祭典期間，常見舞獅與八音陣頭熱鬧舉行，亦有家族議事共商團結事務，展示傳統宗族組織的凝聚力。此類活動不僅弘揚了祭祀文化，也強化了族人的身份認同。 青礁祖廟自清代創建以來，見證了移民潮汐與地方開發的歷程今日已列為地方重要文化資產，吸引學者與觀光客前來考察。廟方亦定期舉行閩南傳統工藝展與古樂演奏，讓族群的歷史與藝術在此交流流傳。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

雲天閣 觀音禪寺 青秀山、龍象塔和南寧孔廟 自青秀山眺望南寧市區 青秀山一般指青秀山風景區，位於廣西壯族自治區首府南寧市青秀區境內的邕江江畔，包括青山嶺、鳳凰嶺、鳳翼嶺、子嶺、佛子嶺、雷劈嶺等18座大小山嶺，面積791公頃。規劃保護面積13.54平方公里，核心景區面積6.43平方公里，其中水面面積14667平方米，綠地面積25000平方米。景區現有熱帶、亞熱帶植物1116種，隸屬162科644屬，珍稀瀕危植物，如蘇鐵類植物、桫欏、鹿角蕨、見血封喉等61種。 青秀山風景區的前身是青山林場。1984年人民政府應人民願望重建青秀山風景區。1985年，南寧市政府決定籌建青秀山旅遊風景區。1989年，廣西自治區政府審定青秀山風景區為自治區級風景名勝區。2000年被評為全國首批AAAA級風景區，並通過ISO9001、ISO14001雙認證。2014年11月28日被評為國家AAAAA級旅遊景區，是「廣西十佳景區」之一。 景區建設 青秀山風景區四周群山原為茂密的馬尾松林，自風景區恢復重建後，重新對景區的植物進行規劃，逐步進行改造。增植了木棉、大花紫薇、紅花羊蹄甲、鳳凰木、桃花、朱槿、杜鵑等觀花

青羊宮是中國一座道教廟宇，位於四川省成都市青羊區草堂街道一環路西二段9號，側依錦江，被譽為「川西第一道觀」、「西南第一叢林」，是全國著名的文物旅遊景點和遊覽勝地，西南地區最大道觀。文物有：斗姆殿、八卦亭、銅質青羊、吳道子繪畫本呂祖石刻像、張三丰像以及宮內珍藏的《道藏輯要》經版等。成都市的青羊區以此得名。2002年12月27日公佈為四川省文物保護單位。 傳說老子與其門徒尹喜約在此地，講授《道德經》。 歷史 1935年的青羊宮 青羊宮始建於東周楚昭王二十五年（公元前491年），原名青羊肆，據說是一個市場。「青羊」之名，是因為有青帝部下的仙童化身為青羊，在此地顯靈。樂朋龜《西川青羊宮碑銘》說：「太清仙伯敕青帝之童，化羊於蜀國。」 初唐時期青羊宮名玄中觀。唐朝中和元年（公元881年）黃巢之亂，唐僖宗避難於蜀中，曾將此作為行宮，並修齋設醮以行祭祀之儀。待他重返長安後，為感「太上平中和災」之恩典，特下詔令，賜錢二百萬以撥款增建玄中觀，大建殿宇，並下令改玄中觀為青羊宮，五代時一度稱為青羊觀，後又改回青羊宮。 至明朝，蜀中戰亂頻繁，唐朝所建殿宇毀於天災兵焚。現存建築為清代康熙六至十年（166

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青華宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 青華宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

青華救苦之堂是道教語境中與太乙救苦天尊救度亡魂、接引幽冥相關的壇場名稱或供奉空間稱謂。其名中「青華」常用以指涉清淨、靈妙與救度之境，「救苦」則直指天尊濟拔眾生離苦得樂的神聖職能，「堂」則可理解為設壇行法、奉祀神真與施行超度的場所。 此名稱多見於道教科儀、法事名稱及相關文獻語境，並非單指某一固定建築，而是具有儀式性與象徵性的空間概念。凡設壇迎奉救苦天尊、行拔度亡魂、誦經禮懺者，皆可因其宗教功能而稱為青華救苦之堂，反映道教將救度之神聖力量具體化為壇場秩序的特點。 青華一詞在道教傳統中常與清虛、東方、木德、長養及清淨世界相關，後來又與太乙救苦天尊的信仰系統相結合。太乙救苦天尊在道教中負有尋聲赴感、尋聲救苦、接引亡魂的職能，於是「青華救苦」逐漸成為描述其宮府、壇場與法事空間的常用表述。 靈寶與後世道教經懺傳統中，超度亡魂需要一個能召請救苦天尊降臨的法界場所。於是，行法者在壇場布置、符燈、香案與經幡之間，營造出通達冥府與天界的宗教空間。這類「堂」未必是世俗意義上的建築，而更像是法事臨時建立的神聖中心。宋元明清以後，隨著齋醮科儀普及，此類稱名在科本中更為

青華救苦堂是道教與民間信仰語境中，與太乙救苦天尊救度幽冥、拔離苦厄相關的壇場、堂宇或象徵性宗教空間。其名稱中的「青華」常與東方、青玄、清靈及救苦法脈相連，表現出對天尊慈悲濟度之力的敬仰。 此一名目可指實際設立的祠堂、宮觀中的殿堂，亦可泛指經懺、齋醮、法會中所建構的神聖場域。它的核心意義，不在建築形制本身，而在於作為召請天尊、超度亡靈、開啟幽冥救拔程序的宗教中心。 「救苦堂」類名稱在道教科儀傳統中並不少見，常與「救苦天尊」「救苦道場」並稱。至於「青華」一詞，則與道教對東方青氣、青玄妙道及救苦神聖譜系的想像有關，後世常將其與太乙救苦天尊的居處或法界加以連結。這類名目多見於宮觀奉祀、民間設壇與地方醮會，而不一定屬於某一單一宗派的固定制度。 在宋元以後的靈寶、正一科儀中，圍繞救苦天尊的壇場逐步形成較穩定的稱呼習慣。部分地方文獻會以「青華救苦堂」指涉供奉天尊的殿堂，或用於法會中臨時設置的神前空間。由於道教儀式重視「壇」與「堂」的神聖性，名稱本身便具有召神、安神、通幽的功能。 青華救苦堂的主要宗旨，在於建立一處能與天尊法界相通的救度空間。其內部通常會

青華長樂界,東極 妙嚴宮,七寶 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 青華長樂界,東極 妙嚴宮,七寶 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

青蓮寺位於中國山西省晉城市澤州縣金村鎮寺南莊村的硤石山腰，1988年被列為第三批全國重點文物保護單位。 青蓮寺始建於北齊天保年間（550～559年），初名硤石寺。唐大和二年（828年）在其北側上方建新寺（即上院），咸通八年（867年）賜名青蓮寺。北宋太平興國三年（978年）上院賜名福岩禪院，下院稱古青蓮寺。明代福岩禪院復稱青蓮寺。兩寺均依山而建，坐北朝南。下院現存正殿和南殿以及明代舍利塔一座，另有遷移來的唐代慧峰法師石作墓塔一座。上院有天王殿、藏經閣、釋迦殿、大雄寶殿、觀音閣、地藏閣等建築，其中藏經閣二層不符合宋金元明清的風格，釋迦殿、觀音閣、地藏閣為北宋遺構，後二者及藏經閣一層經清代重修。釋迦殿面闊三間，進深六椽，單檐歇山頂。 參考文獻

青蓮花地獄是佛教傳說中八大炎熱地獄之一，屬於《地藏經》所載的地獄。根據《因果報應》的教誨，此獄專門用來懲罰誹謗佛法的眾生，例如毀謗僧團、塗改經典、否認因果真理。受刑者在滿布青色蓮花的尖刺中被火舌灼燒，花瓣如刀割切割，痛不欲生，直至其對於正法的錯誤知見得到破除，方能轉世脫離。 青蓮花地獄位於八大地獄之列，與阿鼻地獄、金剛地獄同屬於極熱地獄系統。其地理位置在佛教地獄的深層，靠近十八層地獄的最底層，常與地藏經所述的地獄相連。 在《十八層地獄圖》中，青蓮花地獄被描繪為熾熱的火焰與青色花瓣交錯的景象，以警戒世人勿犯誹謗之罪。其刑罰殘酷異常，常被形容為「蓮花刑」，提醒眾生尊重因果，避免墮入此地獄的無邊苦海。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

青要山位於河南省洛陽市新安縣西北，東距洛陽66公里。 山名由來 青要山因青色的山腰而得名（「要」為通假字）。相傳這裡是軒轅黃帝的「密都」，黃帝曾巡遊歇腳此地。 自然資源 青要山自然保護區內風景秀麗，山峰層巒疊嶂，植被豐富，均為天然次生林覆蓋。有喬木、灌木、藤木、草木、菌類等自然植物，也有水獺、豹、麝、鷹、鷲、杜鵑、畫眉、百靈等飛禽走獸。除此之外，這裡因出產國家二級重點保護動物大鯢而被國家定為娃娃魚保護區。 主要景觀 城崖地：位於青要山西部的深山腹地，因地形環山如城而得名。區域內峽谷縱橫、溪流長流，山峰連綿形成天然屏障。歷史上，這裡與外界相對隔絕，當地居民以耕作和紡織為生，生活安寧且社區關係緊密。 聯珠峽：峽谷全長約3公里，植被茂密、水源充足。峽谷內潭水相連，如串珠般排列，因此也被稱為「葫蘆套」。峽谷兩側山體高聳，溝壑變化多端，部分路段僅能通過棧道或吊橋通行。河水在峽谷中奔流不息，形成獨特的峽谷景觀。 武羅三潭：位於聯珠峽內，是峽谷的重要水體景觀。傳說武羅女神曾在此教化蚩尤戰俘，因此當地居民又稱其為「煮人鍋」。三潭周邊環境幽靜，水質清澈，周圍植被豐富。 紫荊潭：因周圍紫荊植物而

青陽縣是中華人民共和國安徽省池州市下轄的一個縣，位於安徽省南部，長江下游南岸。全縣面積1,196平方千米，戶籍人口約27萬人，縣政府駐蓉城鎮九華西路248號。青陽縣原為南陵縣、秋浦縣、涇縣屬地，唐天寶元年（742年）自三縣析出部分地域成立青陽縣，建制延續至今。青陽縣以旅遊立縣，旅遊業和新材料產業為其支柱產業，是安徽省「兩山一湖」旅遊經濟圈的重要組成部分。中國四大佛教名山之一、地藏王菩薩的道場九華山就在該縣境內。 歷史 三國吳赤烏中置臨城縣，縣治於城子山東（今蓉城鎮東南5里），歷時372年。東晉置定陵縣，縣治定陵（在今陵陽鎮境內），歷時200餘年。唐天寶元年（742年）置青陽縣至今，以在青山之陽得名，縣治蓉城鎮。 人口 2020年末，全縣常住人口為248464人，與2010年青陽縣第六次全國人口普查的246732人相比，增加1732人，增長0.70%，年平均增長0.07%。 全縣共有家庭戶 95299戶，集體戶2809戶，家庭戶人口為235400人，集體戶人口為13064人。 政治 現任領導 青陽縣四大機構現任領導人 機構 中國共產黨 青陽縣委員會 書記 青陽縣人民代表大會 常

青陽縣是中華人民共和國安徽省池州市下轄的一個縣，位於安徽省南部，長江下游南岸。全縣面積1,196平方千米，戶籍人口約27萬人，縣政府駐蓉城鎮九華西路248號。青陽縣原為南陵縣、秋浦縣、涇縣屬地，唐天寶元年（742年）自三縣析出部分地域成立青陽縣，建制延續至今。青陽縣以旅遊立縣，旅遊業和新材料產業為其支柱產業，是安徽省「兩山一湖」旅遊經濟圈的重要組成部分。中國四大佛教名山之一、地藏王菩薩的道場九華山就在該縣境內。 歷史 三國吳赤烏中置臨城縣，縣治於城子山東（今蓉城鎮東南5里），歷時372年。東晉置定陵縣，縣治定陵（在今陵陽鎮境內），歷時200餘年。唐天寶元年（742年）置青陽縣至今，以在青山之陽得名，縣治蓉城鎮。 人口 2020年末，全縣常住人口為248464人，與2010年青陽縣第六次全國人口普查的246732人相比，增加1732人，增長0.70%，年平均增長0.07%。 全縣共有家庭戶 95299戶，集體戶2809戶，家庭戶人口為235400人，集體戶人口為13064人。 政治 現任領導 青陽縣四大機構現任領導人 機構 中國共產黨 青陽縣委員會 書記 青陽縣人民代表大會 常

青雲亭是馬來西亞最古老的華人廟宇，始建於1646年，位於該國馬六甲觀音街（或譯作廟堂街；馬來語：Jalan Tokong）第25號，數百年來除了負起祭祀和鄉誼作用外，同時是華人社區的法院、仲裁機構，青雲亭的擴充工作多由荷蘭治下最高華人代表甲必丹負責，英國人廢除甲必丹制後，青雲亭亭主仍充當同類角色，直到1911年為止。 當年廟宇建材和工匠均由中國引進，被列入聯合國世界文化遺產名錄，2003年獲聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎，為傑出古建築修復工程的典範，廟內供奉著三座祭壇，儒、釋、道各一座。 歷史 青雲亭外觀 青雲亭佛龕 青雲亭的創建日期，歷來存有爭議，廟內碑文指青雲亭由馬六甲首任華人甲必丹鄭芳揚於明萬曆二十八年，一般咸信廟宇在15世紀時已存在，迄今廟內仍有鄭氏的神主牌，寫有「大明甲必丹鄭公」。第二任華人甲必丹李為經也是主持建廟人之一。廟內至今仍完好地保存有他的遺像。曆數百年擴充，至1801年另一名華人甲必丹蔡士章再擴充廟宇，奠定了今日的規模。 在馬六甲早年華人生活中，青雲亭的地位等同於政務、法庭、宗教的多功能中心。葡荷殖民時代，華人最高代表一直在青雲亭設立官署，於朔望處理華

青雲宮可以指下列廟宇： 臺灣 台北青雲宮，位於臺北市大同區，主祀神農大帝 大社青雲宮，位於高雄市大社區，主祀神農大帝 新莊仔青雲宮，位於高雄市左營區，主祀保生大帝 內惟青雲宮，位於高雄市鼓山區，主祀保生大帝 中國大陸 紅島青雲宮，位於山東省青島市城陽區紅島街道，主祀龍王爺，為山東省重點文物保護單位 參見 標題包含繁體字「青雲宮」的頁面 標題包含簡體字「青云宫」的頁面 以「青雲」為名的地點、建築：青雲站、青雲路、青雲街、青雲巷、青雲橋、青雲閣、青雲瀑布、青雲水庫、青雲山 以「青雲」為名的宗教場所：九份青雲殿、青雲譜、青雲亭、青雲寺、青雲塔、青雲岩摩崖石刻、青雲岩風景區 青雲 (消歧義)

瑞芳青雲殿 瑞芳青雲殿（九份青雲殿），為主祀「五穀神農大帝」的臺灣民間信仰廟宇，在新北市瑞芳區九份，是臺灣北海岸知名的神農廟宇，是九份的信仰中心，廟地極廣，宮殿鼎屹莊嚴，佔地12台甲背靠基隆山，比鄰金瓜石、茶壺山，鄰近基隆國際商港。 發源於海濱里濱二路二十三號，自民國五十三年八月初八日入火安座，初始供奉神農大帝，信眾皆稱神農老祖。 瑞芳青雲殿分為主殿、後殿。後殿共有六樓，二樓設立神農殿堂，為學術藝文空間，舉辦國際學術研討會、神農講堂系列演講 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）及不定時講座；三樓太歲殿；五樓為神農殿；六樓為凌霄寶殿。 優人神鼓於廟前廣場展演 宗旨 正殿外觀 弘揚神農八功精神 人類覺醒，找回初心；生態平衡，萬物共生。 祀神 瑞芳青雲殿是涵蓋最完整、最齊備神農信仰體系之廟宇，每逢神農大帝聖誕日農曆四月廿六日，瑞芳青雲殿皆舉行祝壽儀典。 一樓正殿 神農老祖：起源於九上天神農大帝廟 ，武裝造像，奉祀於正殿神龕最上方 神農大帝：奉祀於主殿中龕，掌理稼穡耕種，使物阜民安，又稱五穀王。 藥王仙公：龍邊奉祀之黑面神農，專嚐百草化靈丹妙藥，救世渡眾、解病疾。 神農二帝：虎邊奉

「青雲譜」一般指江西南昌西南的道教名勝，後世多稱青雲譜道院，亦有「梅仙觀」「逍遙山」等歷史稱呼。它在道教史上的地位，主要不在於創教，而在於作為江西地區重要的道教宮觀與歷代文人、方士、道士活動的交會點，長期承載地方信仰、宗教修持與文化記憶。其名稱帶有強烈的道教意象，「青雲」常寓升真、超俗之義，「譜」則有系統、傳承之意，因此此地在觀念上象徵著道教修行脈絡的延續。 在道教體系中，青雲譜可視為地方宮觀文化的代表。它既是宗教空間，也是社會空間，與道教神明信仰、齋醮科儀、清修養性及地方香火維繫密切相關。一般認為，江西作為道教與民間信仰交織甚深之地，青雲譜正好體現了由宮觀修持、民間朝拜、文人題詠到近現代遺產保存的多層次歷史過程。 此外，青雲譜之所以重要，也在於它連結了道教、地方歷史與文化遺產。據考，該地與傳說中的晉代仙人許遜信仰關聯甚深，後來形成以淨明道傳統為核心的宗教與地方崇拜結構。這使青雲譜不只是地名，更是一個匯聚道教祖師信仰、地方社群記憶與江西宗教文化的綜合性空間。

青霄是道教宇宙觀中的天界之一，屬於九霄的最高層，稱為青色蒼天。《太上洞真經》記載，修煉者若能達到心靈純淨，便能飛升至此清淨境域，與九霄相呼應，亦與道教的宇宙論相合。此天界象徵著最高的光明與清靜，常被視為天界中最殊勝的層次。修煉者在此需以清淨為本，遵守修煉的法則，方能不受凡塵影響，進一步提升靈性。 在《太上洞真經》中，青霄被描述為「青色蒼茫，光耀寰宇」，其位置在九霄之巔，與其他八霄如玄霄、紫霄等相互對應，形成完整的宇宙結構。古代道士常以太上洞真經為指南，追求昇華至青霄的境界，以期超脫凡俗，與道合真。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志