📚學術論文（共 9,833 條）

- 題名：《蛭子と月信仰》 - 作者：劉福德 - 年份：1997 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《蜀学中的道家思想与秦观策论》 - 作者：刘佳利 - 年份：2017 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《融入基督信仰寬恕課程實施成效之研究》 - 作者：林凱沁 - 年份：2015 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

| 第31卷 | 第4期 | | | | 贵州师范学院学报 | | | Vol．31．No．4 | | | ------- | --- | --- | ----------------- | ------- | ----------------- | ------- | --- | ----------- | --- | | 2015年4月 | | | | Journal | of Guizhou Normal | College | | Apr．2015 | | | 融合与吸收: | | | 从佛道《受生经》看中国树形象演变＊ | | | | | | | 张贤明 | | | | ( 贵州师范学院中国哲学研究所，贵州 | | | 贵阳 | 550018) | | | | --- | --- | --- | ------------------ | --- | --- | --- | ------- | --- | --- | 摘要:文化的传播从来不是单行道，佛教文化也不例外，它在传入并影响中国文化的同时也深深受到中 国文化的影响。隋唐时期道经《灵宝天尊说禄库受生经》中出现新的宝树神形象

- 題名：《融合方面话术的用户评论回复生成方法研究》 - 作者：袁云 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《行動研究的性質與未來-質、量或其它》 - 作者：待補 - 年份：2003 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《中華民國地籍測量學會期刊範例》 - 作者：待補 - 年份：2018 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

東海大學圖書館館刊第 71 期 行 孝 以 證 大 道 ， 成 道 以 行 大 孝 —以 《 玄 天 上 帝 說 報 父 母 恩 重 經 》 為 例 林 翠 鳳 ∗ 摘要 《 玄 天 上 帝 說 報 父 母 恩 重 經 》 ， 乃 玄 天 上 帝 感 於 父 母 生 恩 重 大 ， 生 養 兒 女 之 艱 難 ， 故 演 說 此 經 ， 勸 導 世 人 宜 通 透 世 情 ， 深 加 修 行 ， 以 報 答 父 母 之 重 恩。全 篇 先 談 做 人，再 談 做 人 子 女，而 後 揭 示 成 全 途 徑。其 一 ， 通 透 世 人 因 緣 關 係 。 1、「 緣 ， 行 ， 妙 ， 無 」四 境 界 ； 2、「 修 ， 積 ， 證 ， 通 」四 功 夫。其 二，父 母 生 養 艱 難，著 相 多 苦。1、始 相 我 相，生 生 不 息 。 2、 我 既 託 相 ， 日 惱 父 母 。 其 三 ， 指 引 離 苦 報 恩 的 途 徑 。 1、 我 滅 貪 嗔 嶮 峻，用 報 始 相。2、始 相 無 相 無 著，自 然 去 累。道 家 主 張 修 道 需 先 修 人

行孝以證大道,成道以行大孝─以玄天上帝說報父母恩重經為例：《行孝以證大道,成道以行大孝─以玄天上帝說報父母恩重經為例》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《行孝以證大道,成道以行大孝─以玄天上帝說報父母恩重經為例》 - 作者：林翠鳳 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：林翠鳳 - 年份：2024 - 來源：東海大學圖書館館刊 - 抓取主題：道教 神格 真武 玄天上帝 學術論文 以《玄天上帝說報父母恩重經》為核心，闡釋玄天上帝「報恩教主」神格；經文揭示「緣、行、妙、無」四境界與「修、積、證、通」四功夫，主張行孝為成道之基，體現道教「修道先修人道，人道以孝為先」之精神。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《行孝以證大道,成道以行大孝─以玄天上帝說報父母恩重經為例》實際討論範圍較窄，後

本文以《玄天上帝說報父母恩重經》為核心文本，探討玄天上帝信仰中的孝道思想。經文闡述「緣、行、妙、無」四境界與「修、積、證、通」四功夫，指出父母生養艱難，子女應透過滅除貪嗔、持念平等來報答父母恩重。作者認為玄天上帝以「孝」為基礎，由小孝推及大孝，不僅為現世父母祈福延壽，更將一切眾生視為過去父母，體現道教「修道先修人道，人道以孝道為先」的核心精神，堪稱行孝成道的典範。

從《玄天上帝說報父母恩重經》論玄天上帝「報恩教主」神格，闡述行孝與成道的關係，指出玄帝以孝行證大道，足為行孝成道典範。

- 題名：《道教學院 PDF 全文》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《中央研究院社會學研究所論文》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《衛生歌》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《表征、话语、身份:1936年-1950年中国译者英译道德经之研究》 - 作者：刘骥翔 - 年份：2015 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《袁中道江午诗中道家思想的体现》 - 作者：王汉鑫 - 年份：2018 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《袁宏道的处世态度与道家思想》 - 作者：郭顺 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

被篡奪的茅山宗師之地位：《被篡奪的茅山宗師之地位》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《被篡奪的茅山宗師之地位》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：brightdata - 直接來源：待補 此文獻節點目前保存題錄與站內索引資訊；搜尋結果尚未提供可核對的正式摘要或全文。為避免把題名推測寫成定論，本站先以題錄條目保留，待補作者摘要、DOI、期刊頁碼與全文來源。 本節點作為「被篡奪的茅山宗師之地位」的研究索引入口，用於連接相關道教人物、經典、科儀、神祇、法派或概念。後續校補時，應優先核對原刊、學位論文庫、會議論文集或館藏記錄。 - 正式摘要或提要 - 作者機構、刊物卷期與頁碼 - DOI、館藏號或穩定網址 - 與站內條目的明確引用關係 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《被篡奪的茅山宗師之地位》實際討論範圍較窄，後續應依原

- 題名：《臺北市立美術館：現代美術學報》 - 作者：張敏琪 - 年份：2022 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《被遺忘的外省客家移民:戰後河婆客的集體記憶與認同之分析》 - 作者：藍清水 - 年份：2011 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《以明代粵西筆記 赤雅 的知識傳述與書寫型態為討論核心》 - 作者：范宜如 - 年份：2017 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《補中益氣湯之典籍文獻分析研究》 - 作者：莊瓊貴 - 年份：2006 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《裴鉶《傳奇》中的信仰趨向與生命安頓》 - 作者：盧亮廷 - 年份：2019 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《裴铏传奇中仙人形象分析》 - 作者：杨荣煊 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《晚清報刊與社會調查文獻》 - 作者：連玲玲、葉韋君 - 年份：2022 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《點此查看 PDF (臺北市立大學)》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

製造國師:北宋政治與宗教之間的朱自英：《製造國師:北宋政治與宗教之間的朱自英》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《製造國師:北宋政治與宗教之間的朱自英》 - 作者：何安平 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：何安平 - 年份：2024 - 來源：《中華文史論叢》2024年第3期 - 抓取主題：道教 史 宋代道教 學術論文 2024 本文以北宋前中期道士朱自英的生命史為線索，考察其如何被捲入澶淵之盟後的政治漩渦。朱自英受丁謂、王欽若等宰臣舉薦，又為劉太后授道籙，與權力過度緊密的聯繫最終導致其政治失勢。作者指出，朱自英死後八十多年，茅山道士方在政和崇道背景下為其立碑，「製造」出一位國師形象。此文不僅是個人生命史，更折射出茅山道教的興衰與北宋政治文化的演變。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢

以玄天上帝等中國神像赴臺巡境為案例，剖析兩岸宗教交流如何被動員為跨海峽政治聚集事件。

成大中文學報 第八十八期 2025 年 3 月 頁 73-106 國立成功大學中文系 複製與拒絕複製：《聊齋誌異》替身敘事 之「自我」與「知音」意涵 劉柏正＊ 摘 要 本文認為，湯顯祖《牡丹亭》以降，明清文學中的自畫像不僅是自我表達的工 具，更反映了自我身分與存在的探索，《聊齋誌異》即以畫像、扮裝等替身敘事探討 「自我」與「知音」的關係。〈宦娘〉中的箏譜與小像，既證明自我之存在，亦反映 出愛情與認同的渴望；〈阿繡〉則透過皮相與神韻的差異，呈現形象與自我的張力； 〈小翠〉挑戰了畫像作為替身的傳統認知，通過焚燒畫像的行為，象徵了解脫與新 生。此外，〈青鳳〉與〈狐夢〉更進一步展現「自我」與「知音」實為一體兩面的存 在，並與蒲松齡在〈聊齋自誌〉的自我形象相互呼應，顯示了《聊齋誌異》對傳統 敘事母題的改造，以及文本內部相互對話的多重痕跡。 關鍵詞：《聊齋誌異》、《牡丹亭》、畫像、自我、知音 ＊ 國立臺灣大學中國文學系助理教授。 73 成 大 中 文 學 報 第 八 十 八 期 Replication and Resistance: The Meaning o

- 題名：《複製設計行為的社會影響力》 - 作者：林瑩貴 - 年份：2009 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《褚伯秀南華真經義海纂微會通儒道思想研究》 - 作者：陳奕靜 - 年份：2013 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《道教儀式線上課程紀要(第十、十一講)》 - 作者：閆瑞、趙允嘉、趙光偉、王蔚林、陳佳佳、袁玉梅、劉傲然、林灼芳、張卓、陳源為、董玥、吳雲霞 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《西南交通大學中國宗教研究中心道教儀式線上課程紀要(第13講)》 - 作者：閆瑞 - 年份：2022 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《西南神树图像中的早期道家思想》 - 作者：陈胄 - 年份：2022 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《西夏文献中的占卜》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《西夏时期四柱预测与星占术合流之考论》 - 作者：王巍 - 年份：2019 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《西夏易类知识的来源与官方易学流派探微》 - 作者：赵坤 - 年份：2023 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

以西夏文獻與圖像為中心，探討真武（玄天上帝）信仰在西夏地區的傳播、神格表現及其文化意涵。

- 題名：《西夏道教神祇研究》 - 作者：李传嶍 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《西安南郊唐上清大洞法师姜希晃墓发掘简报》 - 作者：郑州大学历史学院、西安市文物保护考古研究院 - 年份：2018 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

| 西 | 巨 　 神 | 是 　 立 | 宅 後 　 | 心 然 內 | 神 西 | | | --- | ----- | ----- | ----- | ----- | --- | --- | | 山 | 宋 而 仙 | 而 蓋 功 | 飛 己 濟 | 誠 也 積 | 仙 山 | 西 | | 許 | 丙 祖 　 | 行 紀 積 | 昇 　 貧 | 意 　 功 | 可 許 | | 山 | 真 | 午 師 豈 | 功 述 德 | 於 與 拔 | 　 矧 勤 | 以 真 | | | --- | ----- | ----- | ----- | ----- | --- | --- | | 君 | 襏 垂 不 | 　 其 之 | 九 物 苦 | 真 夫 　 | 學 君 | | 許 | 八 | 褉 教 與 | 如 行 表 | 清 無 　 | 清 功 外 | 得 八 | | | --- | ----- | ----- | ----- | ----- | --- | --- | 真 | 十 | 日 設 西 | 是 事 鑑 | 之 私 見 | 常 之 施 | 　 十 | | | --- | -----

- 題名：《西方憲政主義進入臺灣社會的歷史過程及省思》 - 作者：王泰升 - 年份：2014 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《西方汉学视阈下的中国道教研究》 - 作者：陈建明 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

西方漢學視閾下的中國道教研究：《西方漢學視閾下的中國道教研究》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《西方漢學視閾下的中國道教研究》 - 作者：陳建明 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：陳建明 - 年份：2024 - 來源：近代史研究 - 抓取主題：道教 史 民國道教 現代轉型 學術論文 - 資料來源：kimisearch（abstractonly） 本文梳理西方漢學對中國道教考察與研究的四個歷史階段：遊記漢學、耶穌會漢學、近代多元漢學與現代專業漢學。研究指出，西方學者從早期對道教的誤讀與貶斥，轉向現代專業化的深度研究，這一轉變不僅促進了道教文化在海外的傳播，也深刻影響了西方社會的中國觀，對構建道教研究的中國學派具有啟示意義。 本節點作為「西方漢學視閾下的中國道教研究」的研究索引入口，用於連接相關道教人物、經典、科儀、神祇、法派或概念。後續校補時

- 題名：《西方至上主义绘画中的道家哲学思想研究》 - 作者：陈林静 - 年份：2021 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《西方观念与道家思想的亲和——严复道家研究剖析》 - 作者：林红 - 年份：2006 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

逢甲人文社會學報第 7 期 第 141-160 頁 2003 年 11 月 逢甲大學人文社會學院 西晉王浚家族的興衰及其人際網絡 －由華芳墓誌銘觀察 胡志佳 摘 要 本文嘗試從華芳的墓誌銘重構王浚家族的人口結構，以及了解其如何利用政 治投機以及家族、婚姻及朋友三種網絡關係，在西晉時期嶄露頭角的過程。透過 該墓誌銘來比對、檢驗正史對王氏的記載，並由其中藉王氏家族的發展，說明西 晉以後世家大族，如何透過婚姻關係緊密地結合在一起，並在任何場合都要不斷 地將這一網脈宣揚出去，以突顯家族地位的情形。 首先在家族網絡上，王沈依附於叔父王昶這一支族而發展，加上在曹魏末期 選擇了支持司馬氏而得以成功，成為晉初開國功勳之一。王浚則因為庶出，自小 受到排斥，但在承襲爵位後，開始一步步發展。與父親王沈不同的是，王浚很少 得自家族的輔助。王浚利用父親的剩餘政治資本，在西晉政爭日高時，選擇支持 賈后，其後藉其自己建立的人際網絡，逐漸稱霸幽、冀。其中包括少數民族、姻 親以及控制地區內的世族，這些人在與王浚利益一致時可結合在一起，成為王浚 發展的主要支持力量，但當各有關懷與發展時，

- 題名：《西汉儒学神化发展趋势探析》 - 作者：刘峰久 - 年份：2006 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《西汉初期伦理政治探微》 - 作者：王猛 - 年份：2012 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《西汉方士群体的社会角色探析》 - 作者：黄飚 - 年份：2023 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《西泠印社 PDF 下載》 - 作者：风雅之外 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《逢甲大學研究成果分享》 - 作者：白崢勇 - 年份：2013 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《西漢初期士不遇文學主題及士人遭遇探究》 - 作者：王璟 - 年份：2019 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

臺大中文學報 第八十五期 2 0 2 4 年 6 月 頁 1~46 臺 灣 大 學 中 國 文 學 系 西漢方士群體與《列仙傳》成書考論 鄧 國 均 ✽ 提 要 西漢前期，以漢武帝和淮南王劉安為中心，形成了兩大方士群體。西漢方士是 神仙故事的主要撰作者和傳播者。《列仙傳》之得名，所載故事的人物類型及全書 所反映的學術思想，皆與武帝時代的方士活動存在一定關聯。漢宣帝時「修武帝故 事」，多采方士之言，時任「待詔」的劉向見機獻上淮南方士所著《枕中鴻寶苑秘 書》，宣帝使其「典尚方鑄作事」，由於「作金」未成而下獄幾死。此後劉向雖轉而 研治《穀梁春秋》，但其所著《洪範五行傳論》等書，仍然體現出一定的術數化、 方士化思想傾向。漢成帝時復興神仙之事，劉向奉命校理皇家圖書，遂以各地方士 所傳神仙故事，以及所見小說家著作和術數、方技類著作為基礎，採取「整齊故事」 的方式，編撰成仙道題材的雜傳體小說《列仙傳》，其子劉歆也可能襄助了部分工 作。在西漢時代的學術文化語境中，《列仙傳》的題材內容與宮廷所藏「秘書」的 文化關聯，劉向因「作金」獲罪而諱言其書，可能是本於《別錄》、《七略》而

- 題名：《卷下影印 PDF 檔》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

西王母與媽祖神性暨形象之研究：《西王母與媽祖神性暨形象之研究》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《西王母與媽祖神性暨形象之研究》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：brightdata - 直接來源：待補 此文獻節點目前保存題錄與站內索引資訊；搜尋結果尚未提供可核對的正式摘要或全文。為避免把題名推測寫成定論，本站先以題錄條目保留，待補作者摘要、DOI、期刊頁碼與全文來源。 本節點作為「西王母與媽祖神性暨形象之研究」的研究索引入口，用於連接相關道教人物、經典、科儀、神祇、法派或概念。後續校補時，應優先核對原刊、學位論文庫、會議論文集或館藏記錄。 - 正式摘要或提要 - 作者機構、刊物卷期與頁碼 - DOI、館藏號或穩定網址 - 與站內條目的明確引用關係 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《西王母與媽祖神性暨形象之研究

- 題名：《西王母(金母元君)經典研究》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

《西藏度亡經》略究 前中華佛研所副研究員 釋如石 法光學壇 第五期（2001） 頁 45-57 ©2001 法光佛教文化研究所 臺北市 頁 45 《西藏度亡經》略究 提要： 鑑往知來： 兩岸佛學教育研究現況與發展研討 會 論文專集（2002.04） 索甲仁波切根據藏密《中有聞教解脫》（或譯《西藏度亡經》）改寫而成的《西 藏生死書》，曾經在臺灣掀起一陣風潮，萬人爭睹。像這樣一本膾炙人口的名著， 的確值得我們用心去研究探討。以下五點，是筆者初步研究所得的看法： 一、《西藏度亡經》中有些「中有」的觀念係受苯教的影響。而受苯教所影響的 「中有」觀念，係人類對亡靈普遍具有的一種原始看法──原型。 二、這些亡靈的原型觀念，並不符合《瑜伽師地論》和《俱舍論》等部派和大乘 論典的「中有」教義。 三、若依大小阿毘達磨論典，中有應該是「聞不得」《度亡經》的。即使在中有 聞得《度亡經》，未得修所生慧的資糧位行者也不可能因此而得到解脫；何況是 一般泛泛的佛教信眾。 四、若是悟道的聖者，即使生前未曾聽聞「中有」密法，他們自然也懂得利用「中 有」的契機向上突破。 

- 題名：《傳統信仰與現代香火》 - 作者：沈琮勝、柯榮三、李淑如 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《西螺福興宮宗教文化創意產業及其運作模式》 - 作者：柯光任 - 年份：2018 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補