🏔️聖地（共 11,332 條）

五穀廟，又稱五穀祠或神農廟，是中國民間信仰與道教文化中，專門祭祀農業神祇的廟宇。其主要奉祀對象為神農大帝（亦稱炎帝、五穀先帝），相傳為中華民族農業、醫藥的始祖，教民耕種、嚐百草。此類廟宇常見於以農耕為主的漢族社會地區，是農民祈求風調雨順、五穀豐登、國泰民安的重要信仰中心。 五穀廟不僅是宗教場所，也承載著深厚的農耕文化記憶，體現了古代社會「民以食為天」的核心思想。其信仰融合了上古傳說、帝王崇拜與自然神靈崇拜，並在後世與道教神系結合，成為道教宮觀中常見的配祀神祇或獨立廟宇。 祭祀農業神祇的傳統源遠流長，可追溯至先秦時期的社稷祭祀。「社」為土地神，「稷」為穀神，共同成為國家級別的祭祀對象。漢代以後，對具體農耕始祖神農氏的崇拜逐漸興盛，與社稷崇拜並行或融合。 明清時期，隨著農業技術發展與人口增長，民間對豐收的祈願更為迫切，祭祀神農的五穀廟、先農壇在各地普遍建立。許多廟宇由地方官員或士紳倡建，並在春耕前舉行官方或民間的祭祀儀式，以示重農勸稼。此傳統在台灣、閩粵等移民地區也被保留下來，成為當地重要的民間信仰之一。 五穀廟的核心在於奉祀主神神農大帝。其

五結奠安宮是位於臺灣宜蘭縣五結鄉五結村的一座土地祠，主祀福德正神（土地公）。該廟以其獨特的主神形象聞名，供奉一尊以「豺」獸為坐騎的掌財土地公，取其「豺」與「財」的諧音，象徵招財進寶。廟宇除主神外，亦同祀天上聖母、三官大帝、五穀先帝、協天大帝、古公三王等多尊神祇，是當地重要的信仰中心。 奠安宮不僅是宗教場所，也積極參與地方文化活動，並與國際間的土地公信仰文化交流，例如參與國際福德文化節。其建築裝飾亦具特色，因應沿海環境而有特殊的保護工法。 五結奠安宮的歷史可追溯至清朝道光年間。當時進入蘭陽平原溪南地區開墾的張、黃、林、許、陳等五姓先賢，為祈求墾荒順利，由仕紳張俶南倡議，集資購地建廟，最初稱為「福德祠」，即俗稱的五結土地公廟。建廟時特意供奉騎豺土地公，以祈求財富與開發順利。 廟產曾多達二十公頃，後因政府實施耕者有其田、公地放領等政策，僅餘二點二公頃。所幸這些土地多位於五結鄉市區，透過出租為廟方帶來穩定收益。舊廟歷經三次翻修後，廟方於2003年決議重建，最終耗資約新臺幣八千萬元，歷時五年，於2009年10月完成新廟並舉行安座大典。重建委員會主委許泰

五結庄役場是日治時期設置於宜蘭廳下的基層行政機構，為五結庄（即今宜蘭縣五結鄉）的行政中心。「庄役場」為日治時期的行政用語，相當於現代的鄉公所或村辦公處，負責處理庄內各項行政事務。此建築見證了宜蘭地區日治時期的行政發展歷史。 五結庄役場為日治時期宜蘭地方行政體系之一環，其設置背景與臺灣總督府自明治後期推動之地方制度整編密切相關。隨著街庄制度逐步確立，基層行政由原有傳統社會組織轉化為近代官僚治理架構，役場遂成為庄政運作、稅務徵收、戶口調查、道路與水利管理等事務之執行中樞。五結庄位處蘭陽平原東南側，臨近河口與海岸，農業開墾、聚落擴張及交通網絡發展相對活躍，因此役場之設立，不僅反映殖民政權對地方資源與人口的有效掌控，亦標誌著地方公共事務由社會自理走向官方統轄的歷史轉折。戰後臺灣行政區劃重整後，原庄役場體制廢止，其功能改由鄉公所承接，惟五結庄役場作為地方治理近代化的歷史遺跡，仍具重要的制度史與區域發展史意義。 五結庄役場為日治時期宜蘭地方行政體系中的庄役場建築之一，主要承擔五結庄內之基層行政、戶口調查、稅務協辦、衛生警務聯繫及地方勞役動員等職能。其設置反映日本殖民政府在地方治理上由傳統保甲體系逐

五結鄉位於臺灣宜蘭縣東部，蘭陽溪南岸，屬蘭陽溪下游沖積平原地帶，北鄰壯圍鄉，東臨太平洋，南接蘇澳鎮，西南與冬山鄉、羅東鎮相鄰，西端則銜接三星鄉、員山鄉及宜蘭市。全境地勢平坦，為河川下游與海岸交界處的低窪地帶。鄉名源於清代墾荒時期的「結首制」，墾成之土地由第五位結首獲得，故稱「五結」。五結鄉是宜蘭縣人口密度最高的行政區，2025年底人口約4.2萬人，戶數約1.8萬戶。鄉內宗教文化底蘊深厚，擁有眾多歷史悠久的道教廟宇與宗教設施，為蘭陽平原重要的信仰文化中心之一。

五羊仙觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五羊仙觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五羊城，又稱羊城、穗城，簡稱廣、穗，是中國廣東省省會廣州的別稱。此別稱源自「五羊傳說」，相傳有五位仙人騎乘五色山羊，手執「一莖六出」的穀穗降臨此地，將穀穗授予城民後飛升而去，五羊遂化為石頭守護此地。廣州建城歷史逾二千二百年，是嶺南文化的發源地與興盛地，1982年獲列為中國首批國家歷史文化名城之一。自秦代起，廣州即為郡治、州治、府治的行政中心，亦是華南地區重要的政治、軍事、經濟、文化中心，更曾兩度作為地方政權都城（南越國、南漢）。作為道教傳播的重要南疆據點，廣州同時承載著豐富的道教與嶺南民間信仰文化遺產。 廣州有文字記載的歷史可追溯至秦朝。公元前219年，秦始皇遣屠睢為主將、趙佗為副將率軍征服嶺南。越人殺死屠睢後，任囂獲任主將。公元前214年，秦軍佔嶺南，選址白雲山與珠江之間南越人聚居的高地（番山）修築番禺城（史稱任囂城），此為廣州設立行政區與建城之始。前204年，秦末南海郡尉趙佗建立南越國，定都番禺（今廣州），為嶺南地區首次建立都城。 公元226年與246年，吳國兩度分交州為「交州」與「廣州」兩部分，合浦以西仍稱「交州」，合浦以東取交州刺史部原治所廣信之「廣」字而稱「廣州」，包括南海、

五羊石是位於中國廣州市越秀公園內的一座著名景觀雕塑，以五隻山羊為造型，是廣州城市標誌性景觀之一。此石雕取材自广州古老的神話傳說「五羊銜谷」，相傳古代有五位仙人駕馭五色神羊降臨此地，肩負稻穗而來，為百姓解除饑荒。廣州因此別稱「羊城」與「穗城」，五羊石遂成為广州城市精神與歷史文化的重要象徵。

五羊石雕 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五羊石雕 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五老峰 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五老峰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五老峰位於山西省運城市永濟市境內，地處中條山脈南端，主峰海拔約1809公尺，因五峰相連、形似五位老者佇立而得名。五老峰自古以來即為道教名山勝地，被譽為「九宮三殿」之一，是道教修煉與朝聖的重要場所。山峰巍峨壯觀，雲霧繚繞，自然風光與道教文化相互交融，在中國道教史上具有重要地位。現為國家級風景名勝區，吸引海內外遊客及道教信眾前來朝拜、遊覽。

五老祠是供奉道教「五老」神祇的祠廟建築，為道教宮觀建築類型之一。五老，又稱「五老帝君」，是道教神話體系中五位地位尊崇的天界神真，分別象徵五行之氣與東西南北中五方。在道教官觀設置中，五老祠通常作為主殿的配殿或獨立祠宇出現，用以奉祀這五位神聖。

五股助順將軍廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五股助順將軍廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五股區位於臺灣新北市西北部，臺北盆地西部地帶，東以淡水河與臺北市相隔，北有觀音山，東接蘆洲區，西連林口區，南接泰山區，東南與三重、新莊兩區相鄰。舊稱「五穀坑」，清代隸屬八里坌巡檢管轄，曾為臺北州新莊郡五股庄、臺北縣新莊區五股鄉，2010年12月25日改制為新北市五股區迄今。區內宗教文化豐富，觀音山一帶匯聚多座佛道混合的禪寺與神社古蹟，形成兼具自然景觀與宗教信仰的文化廊帶，其中五股西雲寺列為三級古蹟，為區內最具代表性的傳統宗教建築。

五股準堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五股準堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五臺山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五臺山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五臺山碑刻地處山西省北部，是中國著名的山岳宗教遺存。自東漢以來，佛教與道教相繼在五台山建立道場，歷代皇帝、僧侶及信徒常於此禮拜祈福，留下了大量刻於岩壁與碑石上的經文、願文、捐題。這些碑刻按內容可分為經幢、紀念碑、捐助榜和祈福文四大類，其中最早的碑刻可追溯至北魏年間，刻有《妙法蓮華經》片段，展示早期佛經傳播情形。 碑刻的石材多取自當地花崗岩與石灰岩，雕刻技藝融合了線刻、浮雕與鏤空等手法，呈現出高度的藝術性。由於長期受風雨侵蝕與人為磨損，20世紀初進行過多次保護與修復工程，現今部分重要碑刻已設置玻璃罩或遮擋設施，以防止進一步風化。 這些石刻不僅是研究歷代宗教活動、社會經濟與文化交流的重要實物，也是考察石刻技藝與碑刻傳統演變的關鍵資料。透過碑文記錄，可窺見不同時期的信徒結構、捐獻金額及其在地方政治中的角色，因而被學者視為「山地信仰」的活檔案。此外，許多寺庙亦設置石碑以記錄香火捐贈與重大事件，形成完整的祭祀資訊鏈。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

五芳翁祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五芳翁祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五蓮山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五蓮山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五虎門 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五虎門 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五行壇是道教用於舉行與五行相關祭祀儀式的專門場所，常見於道觀內的殿堂或作為臨時祭祀廣場。 依據五行理論（金、木、水、火、土） 配置祭壇，正中擺放象徵金的青銅器，左側設木壇，右側設水壇，前方設火壇，後方設土壇。 每座小壇皆供奉相應的五行之神，以祈求陰陽和諧、萬物豐饒。道士於重要節慶或科儀（如迎神、謝土）時，亦會搭建臨時五行壇，以便請神、謝土，場面莊嚴。 臨時壇場一般以竹席與彩布搭蓋，易於拆卸搬運，亦可依不同科儀需求調整布局。整體而言，五行壇既是實體的祭祀空間，也是道士運用五行能量調和人神的橋樑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

五行將軍殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五行將軍殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五行山是一個具有多重指涉的地理與文化名稱，主要因中國古典小說《西遊記》的廣泛流傳而為人熟知。在道教與民間信仰的語境中，它常與鎮壓、封印等概念相連結。此外，在現實世界中，亦有數處實際地點被稱為五行山，包括中國河北省太行山區的一處景區，以及越南中部的一座山脈及相關行政區劃。 本條目主要從道教文化與民間傳說的角度，闡述「五行山」作為一個文化符號的意涵，並簡介其相關的地理實體。 「五行山」作為一個鎮壓之地的概念，其淵源與中國古代的五行思想（金、木、水、火、土）密切相關。五行相生相剋，被認為是構成世界的基本元素，具有強大的力量。在小說《西遊記》成書（明代）之前，類似的「鎮壓」主題已見於各種神話傳說中。 小說中釋迦牟尼佛使用「五行山」鎮壓孫悟空的情節，巧妙地融合了佛教神通與中國本土的五行觀念，使得「五行山」超越了單純的地理指稱，成為一個蘊含強大封印之力的文化象徵。此後，這一概念深入民間，常被引申用來比喻難以擺脫的束縛或困境。 在《西遊記》的敘事中，五行山是如來佛祖（釋迦牟尼佛）用以懲戒與鎮壓齊天大聖孫悟空的神山。孫悟空大鬧天宮後，佛祖與其打賭，孫悟空未能翻出佛祖的手掌心。佛祖遂將五指化

五路財神廟是供奉「五路財神」的宗教場所，為中國傳統民間信仰及道教宮觀中常見的廟宇類型之一。五路財神又稱「五路神」、「五路財神爺」，相傳能夠東西南北中五路進財，庇佑信眾財運亨通、生意興隆。此類廟宇廣泛分布於兩岸三地及東南亞華人社區，是華人社會中最受歡迎的祈福場所之一。

五車為中國古代著名星官名，屬傳統天文體系中的重要星象之一。其名以「車」為喻，表示由五顆星組成的車輛形態，反映古人以人間器物比擬天象的命名方式。五車不僅是天文學中的觀測對象，也在星占與道教宇宙觀中佔有一席之地，常被視為與文教、兵革、國運或器用相關的象徵。 在道教文化中，星宿具有神格化意義，天上星官構成一套秩序嚴整的神聖官僚系統。五車作為顯著星官之一，雖未必如北斗、南斗般普及於民間信仰，卻在古代曆法、星圖與占驗文獻中長期存在，顯示天文知識與宗教想像的密切結合。 五車之名最早可追溯至古代星官命名傳統成熟的時期。中國早期天文以二十八宿及其附屬星官為基礎，星官名稱往往依形狀、功能或聯想而得。車馬、旌旗、器械一類的命名尤為常見，反映農耕與車乘時代的生活經驗。五車即是將五星連作一車的視覺化命名。 在兩漢天文志中，五車已屬可辨識的星象名目，後世《晉書·天文志》、唐宋星經與類書亦常加以收錄。由於古代天文記錄兼具觀測與占候功能，五車不僅說明星位，也常被附會國政、災祥與兵戎變化。道教接受這一傳統後，將星官置於更大的神靈體系中，成為禮星與步斗時可參照的宇宙坐標。

五通村 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五通村 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五道廟是中國民間信仰與道教陰司觀念相互交融而形成的一類廟宇，主要供奉五道將軍。所謂五道，通常與陰間掌管亡魂去向、審定輪迴果報的職司相關，反映古代中國對五道輪迴及死後世界秩序的想像。此類廟宇在華北地區尤為常見，往往建於村口、路旁或交通要道，具有鎮守境界、護佑地方的空間意涵。五道廟的興盛，與唐宋以來陰司信仰的發展及明清時期民間祭祀體系的成熟密切相關。廟中所祀神像多作武將形貌，並常見生死簿、判官筆等象徵性法器，另設輪迴圖像以說明亡魂依善惡受報之過程。信眾至此多行超度、祈安與禳解儀式，兼具追薦亡靈與庇護生者的雙重功能。 五道信仰起源於古代中國對「五道輪迴」的觀念，後被納入道教神系。五道廟的建立最早可追溯至唐宋時期，明清時期達到鼎盛。由於五道將軍被視為陰司重要神祇，民間普遍相信祭祀五道廟可保佑亡靈安息、生者平安。 五道廟通常規模較小，主祀五道將軍神像，其形象多為武將造型，手持生死簿或判官筆。廟內常設有「五道輪迴圖」，描繪亡魂根據生前善惡被分入天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道的過程。信眾多在此進行超度亡靈、祈求平安的祭祀活動。 五道廟之相關典籍，主要可從道教幽冥救度與輪迴觀念的文獻

五里冢，又稱五里壟或五里墓，是中國傳統信仰中對特定墓葬形式的稱謂。「冢」在中文中意指高大的坟墓，通常用於尊稱有地位之人的葬所。「五里」則可能指該墓葬距離某處重要地標五里之路程，或象徵其規模之宏大。此類墓葬在中國歷史上有著悠久的傳統，常與道教喪葬禮儀及魂魄觀念密切相關。

五間庄是台灣宜蘭縣壯圍鄉的傳統地域名稱，位於該鄉西北部。相較於今日行政區劃分，其範圍大致相當於美間村南半部。此地在台灣清治時期為一街庄，隸屬於四圍堡，是蘭陽平原上歷史悠久的聚落之一。當地最具代表性的宗教場所為五間紫雲寺（齊天大聖廟），供奉齊天大聖孫悟空，是宜蘭地區重要的信仰中心之一。

五間庄廣心宮是一座位於五間庄地区的道教廟宇，屬於臺灣傳統民間信仰中的重要祭祀場所之一。「廣心」一詞寓意寬廣博大的心胸，體現道教及民間信仰中對於心性修養與神靈庇佑的重視。此類廟宇通常供奉地方守護神或天上聖母等神祇，為信眾提供祈福、問事及傳統祭儀服務的場所。

五間紫雲寺，簡稱紫雲寺，又稱猴齊天廟、大聖爺廟，是位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉美城村的齊天大聖廟。該廟創建於1900年，主祀齊天大聖孫悟空，是宜蘭地區重要的齊天大聖信仰中心之一。廟宇位於宜蘭市與壯圍鄉交界處，因地處五間庄地區，故稱「五間紫雲寺」。寺內供奉的齊天大聖神像分為「武大聖」與「文大聖」兩種形制，各具不同宗教功能。該廟以其獨特的建廟傳說、精緻的木雕工藝以及別具特色的祭祀規範聞名。

五雷寺是供奉道教雷部神祇的宗教場所，以「五雷正法」信仰為核心。「五雷」指東、西、南、北、中五方之雷，象徵天地間最為剛猛的正氣，能驅邪誅妖、消災解厄。五雷寺在中國各地多有分布，多建於山清水秀之地，既是道教徒修持雷法的道場，也是民間祈求風調雨順、國泰民安的祭祀中心。

五雷山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五雷山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五頂娘娘廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五頂娘娘廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五顯大帝廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五顯大帝廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五顯宮是供奉五顯大帝（又稱五聖帝君、五通神）的道教與民間信仰寺廟。五顯大帝為中國傳統信仰中的重要神祇，屬於多元神格崇拜，常被視為具有驅邪、祈福、保境安民等功能的神明。五顯宮在海峽兩岸及東南亞華人社區均有分布，反映了五顯大帝信仰在民間的廣泛流傳。此類宮廟通常主祀五顯大帝，配祀其他相關神祇，如關聖帝君、觀世音菩薩等。

五顯寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五顯寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五顯廟是主要奉祀「五顯大帝」或「五顯靈官」的廟宇，屬於中國民間信仰與道教信仰融合的重要場所。五顯信仰源於對星辰或火神的崇拜，其神祇體系通常指五位結義的兄弟，被尊為護法善神，具有驅邪治病、保佑平安、賜予財富等多重神格。此類廟宇廣泛分佈於中國南方，特別是江西、福建、廣東、台灣及東南亞華人聚居地，是地域性信仰的重要中心。 五顯大帝的信仰與「五通神」、「五聖」、「華光大帝」等信仰常有混淆或融合的現象，在不同地區其神格與傳說不盡相同。大體上，五顯神被視為正直、靈驗的神明，能顯靈濟世，故廟宇常以「顯」字為名，寓意神明彰顯靈驗。信眾常前往祈求家庭平安、事業順利、財源廣進。 五顯信仰的歷史淵源可追溯至唐代，並於宋代開始盛行。其起源說法多元，一說源自江西婺源一帶對星辰（如五方星宿）的崇拜；另一說則與民間傳說中五位結義的異人（或說為兄弟）死後顯靈有關，後被朝廷敕封為神。亦有學者認為其與佛教的「華光天王」（馬王爺）信仰及民間「五通神」信仰相互影響，在流傳過程中逐漸道教化與人格化。 歷代朝廷多有加封，例如宋徽宗時期便曾敕封「五顯靈官大帝」，提升了該信仰的正統性與普及度。隨著移民遷徙，五顯信仰由原鄉（如閩粵贛地

五顯觀為道教宮觀之名，然其具體沿革與分布多與地方信仰脈絡交織，現存材料尚不足以建立單一而固定的歷史定義。依中國道教宮觀命名習慣推之，此類宮觀多半奉祀五顯靈官系神明，尤以五顯大帝、華光大帝或其相關神格為主祀，並常兼具護法、禳災、鎮煞與祈福等功能。由於五顯信仰本身帶有強烈的地方性與民間性，五顯觀往往不僅是宗教祭祀空間，亦是地方社會整合、香火傳承與科儀實踐的重要場域。從道教史與民間信仰研究的角度觀之，「五顯觀」一名所指涉者，未必皆為制度化宮觀體系中的正式道觀，亦可能見於廟宇、壇場或地方性祠祀建築。故其概念宜置於華光信仰、五顯靈官崇拜及地方道教儀式網絡中加以理解，而不宜僅以一般宮觀建制概括之。 五顯觀之具體建觀年代與創建緣起，現存文獻尚無明確記載，難以據以確指其始建時代。就同類宮觀的發展脈絡而言，此類供奉五顯靈官、五顯大帝或華光系神祇的道觀，多見於宋元以降地方信仰成熟之後，並在明清時期因江南地區民間祈福、禳災與護境需求而逐漸普及。五顯信仰本身來源複雜，既與道教雷法系統中的馬天君、馬元帥等護法神傳統相連，亦在佛道交涉與民間傳說中被賦予華光如來、華光菩薩等不同面貌。五顯觀作為承載此一信仰的宮觀，其

五顯財神廟，又稱北京財神廟，原址位於北京廣安門外六里橋西南，是一座歷史悠久的道教宮觀，主祀五顯財神。該廟曾是北京地區香火最為鼎盛的財神信仰中心之一，以其規模盛大、信眾廣泛的廟會聞名於京師。廟宇建築巍峨，佈局規整，但已於1987年因城市建設被拆除，現僅存兩株古樹作為歷史見證。 五顯財神廟的歷史及所祀神靈來源有多種說法，眾說紛紜。主要說法有三：其一，所祀為明朝天順年間敕封的五位「五顯元帥」，分別為曹顯聰、劉顯明、李顯德、葛顯真、張顯正，因其生前富有且樂善好施，死後受封建廟。其二，為清朝康熙年間的伍氏三兄弟及兩位相助者，鄉人於乾隆元年為其立祠。其三，據《鑄鼎餘聞》記載，所祀為南齊柴姓五兄弟（顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德），因常濟貧助病，死後被尊為財神。此外，五顯財神亦被視為「五路財神」的別稱。該廟於明萬曆及清乾隆年間曾重修，1950年代後廟會停辦，廟址曾作為小學校舍，1984年被定為豐臺區文物保護單位，最終於1987年因興建六里橋立交橋而被拆除。 五顯財神廟是一座典型的道教宮觀，其建築規模曾相當宏偉。據《北京市豐臺區地名志》記載，廟宇坐北朝南，佈局

五鳳樓是中國古代宮殿建築中常見的樓名，通常作為宮城中重要門樓、正殿前樓或高層觀景建築的稱呼。由於「五鳳」寓意祥瑞，五鳳樓常被賦予吉慶、尊貴與王朝正統的象徵意義。它在歷代文獻中不僅是建築名，也常成為政治儀式與宗教敘事的場景。 在道教與歷史文化中，五鳳樓往往不是單一固定地點，而是多個朝代都可能使用的宮樓名稱或文學化稱謂。因而談及五鳳樓，需先辨明具體時代與所在城市。其常見於史傳、詔令、筆記與道教傳奇中，作為天子受命、朝會宣制、神異顯現的場域。 「五鳳」一詞源於中國傳統祥瑞觀念，鳳凰本為王者之瑞，而「五」又常與五方、五德、五行相連，故五鳳樓帶有強烈的政治象徵。在宮殿名稱中採用此名，反映的是帝王以祥瑞標示正統、以樓閣彰顯威儀的建築文化。 歷代都城與宮城中，均可見以鳳、鸞、含元、承天等命名的樓殿，五鳳樓即是此類命名傳統的一部分。部分史籍中的五鳳樓，常與皇帝登臨、頒詔、宴饗、觀燈等活動相關；在某些地方志與筆記中，也可能指地方官署或寺觀附近的高樓。因名稱沿用廣泛，後世文獻若未明確標示地點，往往需依上下文判定。 五鳳樓的功能大致可分為三類。第一是宮廷禮儀空

五龍亭 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五龍亭 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五龍君王廟，又稱五龍廟或五龍祠，是供奉五龍王的中國傳統宗教建築。五龍王分别为青龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙，掌管五行中的水元素，與農業社會的雨水充沛、風調雨順密切相關。這類廟宇廣泛分布於中國各地，尤其在華北、西北等農業區域較為常見。五龍君王廟既是道教宮觀的組成部分，也是民間信仰的重要場所，承擔著祈雨、護佑農作物的宗教功能。

五龍宮是道教建築中常見的宮觀名稱，通常指供奉「五龍神」或與龍王信仰相關的廟宇。在中國道教傳統與民間信仰中，「五龍」常象徵著五方龍神，分別掌管東、西、南、北、中五個方位，並與五行（金、木、水、火、土）及五色相對應，具有司雨、治水、鎮守一方水域的神職。 由於「五龍宮」是一個通稱而非特指單一地點，因此在中國各地，尤其是名山大川、水源豐富或歷史文化名城，常可見同名宮觀。這些宮觀的歷史背景、建築規模和具體供奉的神祇可能因地域而異。 「五龍」信仰源遠流長，可追溯至中國古代的自然崇拜與山川祭祀。龍被視為水神，能興雲布雨，關係農業收成與民生安危。道教吸收並系統化了這一民間信仰，將龍神納入其龐大的神仙體系，並常建宮觀以祭祀。歷史上，許多五龍宮的興建與地方祈雨、治水的需求密切相關，部分宮觀更得到官方敕封或修建。 作為一種宮觀類型，五龍宮的核心特徵在於其主祀神祇與功能： 1. 主祀神祇：通常供奉五方龍王（青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍），有時也會同時供奉其他水神或道教尊神。 2. 建築佈局：其建築可能體現五行五方的觀念，例如殿堂的方位、顏色裝飾等。 3. 宗教功能：主要用於舉行祈雨、謝雨、鎮水、保佑

五龍山是中國多處山脈的通用名稱，主要分佈於北方地區。這些山脈大多因山勢蜿蜒如龍而得名，或與當地民間信仰中的龍神崇拜有關。在道教文化中，五龍常象徵五行（金、木、水、火、土）或五方（東、西、南、北、中），部分五龍山被視為風水寶地或修行聖境。 1. 甘肅省平涼市崇信縣：位於銅城鄉，周邊有道教活動遺跡。 2. 遼寧省丹東市振安區：五龍背鎮境內，山區曾有道教宮觀。 3. 河北省興隆縣：別稱「霧靈山」，為燕山主峰，明清時期是道教隱修勝地。 4. 其他相關地名：包括陝西省橫山縣的村莊、山西省壺關縣的鄉鎮等。 - 霧靈山（河北五龍山）：明代被列為「京東第一山」，道士在此採藥煉丹，現存部分道教摩崖石刻。 - 丹東五龍山：傳說曾有五龍顯聖，山巔建有龍王廟，香火延續至近代。 五龍山在中國民間信仰與山岳崇拜中，常與祈雨、禳災、鎮煞等儀式相連，反映出水神、龍神觀念在地方宗教實踐中的延續。部分地區至今仍保留端午祭龍、重陽登高或設醮迎神等習俗，使五龍山不僅是地理名號，也成為節令禮俗與社群記憶的承載空間。其文化意涵亦影響傳統景觀營造，背山面水、群山環護的山勢格局，常被視為合乎「道法自然」與「天人合一」的

五龍峰 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五龍峰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

五龍嶺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 五龍嶺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「五龍廟」是中國多處供奉龍神或水神廟宇的常見名稱，並非特指單一廟宇。此名稱廣泛分佈於各地，尤其在山西省與四川省等地。由於「五龍」在道教及民間信仰中常象徵掌管五方（東、西、南、北、中）或五行（金、木、水、火、土）的龍神，主司降雨、水利，因此以「五龍」為名的廟宇多與祈雨、治水信仰相關。 以下列出幾處重要的「五龍廟」： 五龍廟 (襄垣)：位於山西省長治市襄垣縣，其歷史可追溯至金代。廟內現存主體建築為明代所建，是研究山西地區古代建築與民間信仰的重要實物。已被中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。 廣仁王廟：位於山西省運城市芮城縣，因其供奉的龍神封號為「廣仁王」，故亦俗稱「五龍廟」。該廟建於唐代，是中國現存最早的道教廟宇建築之一，極具歷史價值。同樣被列為全國重點文物保護單位。 五龍廟 (太原)：又稱「馬吉掌五龍廟」，位於山西省太原市。其具體始建年代待考，現存建築具有明清風格。該廟是太原市重要的民間信仰場所，被列為太原市文物保護單位。 五龍廟文昌閣：位於四川省南充市閬中市。此建築群結合了供奉龍神（五龍廟）與掌管文運的文昌帝君（文昌閣）的信仰，功能多元。建築本身具有較高的藝術與

五龍廟文昌閣位於中國四川省閬中市河樓鄉白虎村五龍山麓，是一座始建於唐代、重建於元代的古建築群。該建築群的核心價值在於其廟內的文昌閣，是四川省內保存為數不多的元代木結構建築實例之一，具有極高的建築史與文物價值。五龍廟文昌閣於1991年被列為四川省文物保護單位，並於2001年升格為全國重點文物保護單位。 五龍廟的歷史可追溯至唐代，但其現存主體建築為元代所重建。在元朝重建後，歷經明、清兩代多次修繕與維護。儘管經歷了數百年的風雨與後世維修，文昌閣的木構主體框架仍基本保留了元代建築的原始風貌與結構特點，成為研究中國元代木構建築技術與風格的重要實物資料。 五龍廟文昌閣建築群依五龍山麓而建，其最主要的建築是廟內的文昌閣。此閣為木結構建築，其梁架、斗拱等大木作構件體現了典型的元代建築特徵。作為供奉文昌帝君（主宰文運與功名之神祇）的場所，該閣也承載了道教與民間信仰中崇文重教的傳統。整個建築群是元代宗教建築與地方信仰相結合的具體體現。 五龍廟文昌閣的存在，見證了四川地區自唐以來道教及民間信仰的發展脈絡，特別是文昌信仰的流傳。作為一處重要的文物保護單位，它不僅是建築藝術的瑰寶，也成為當地歷史文化與民間信仰的

五龍池是道教文化中一個具有象徵意義的名稱，指代與「五龍」信仰相關的水池或修煉場所。[^1]

五龍泉水，顧名思義，是一處與「五龍」信仰相關的泉源。在道教文化與中國民間信仰中，「龍」是掌管水域、行雲布雨的神靈，而「五龍」的組合常見於道教神祇體系（如五方龍王）或與五行觀念相結合。此類泉水通常被認為具有靈性，可能是祈雨、祭祀的場所，或是因其水質清冽而被賦予養生、療疾的傳說。 由於現有資料庫中缺乏關於「五龍泉水」具體地理位置、歷史沿革及詳細事蹟的記載，本條目主要依據道教文化中對類似名稱地點的普遍認知進行概述。在中國多地可能存在同名或類似的「五龍泉」、「五龍池」等景觀，它們往往與地方性的龍王廟、道教宮觀或風水傳說緊密相連。 作為一個地點，「五龍泉水」的核心內容通常圍繞其自然與宗教屬性展開。其一，它是實體的自然泉眼，提供水源。其二，它是信仰的載體，被視為龍神寓居或顯靈之所，可能伴有祭祀龍王的廟宇或神龕。信徒或民眾可能在此進行取水、祈福、求雨等活動。在某些傳說中，泉水可能被描述具有特殊功效，如治病、延年等。 若「五龍泉水」確實存在於某地，其文化影響可能體現在以下方面：成為地方信仰中心，影響周邊社區的宗教與節慶活動（如龍王誕辰祭典）；其傳說故事融入當地民間文學；作為具有靈異色彩的景點，可能吸引

五龍潭是中國山東省濟南市歷下區的一處著名泉水景區，為濟南三大名泉之一（另兩處為趵突泉、黑虎泉）。潭水碧綠幽深，相傳潭中有五條龍潛居，因而得名。園區內古建築林立，風景秀麗，是濟南市重要的歷史文化旅遊景點。五龍潭在道教文化中具有一定地位，與民間龍神信仰有密切關聯。

五龍祠是一座位於中國四川省眉山市洪雅縣的道教祠廟建築。該祠廟主要供奉「五龍」神祇，是當地民間信仰與道教文化相結合的重要場所。作為清代遺存的文物建築，五龍祠不僅具有宗教功能，也承載了地方的歷史記憶與建築藝術價值。2007年，其歷史與文化價值獲得官方認定，被列入四川省級文物保護單位。 五龍祠的具體始建年代已不可考，但根據現存建築結構與風格，以及文物部門的判定，其主要建築遺存年代為清代。祠廟的建立與四川地區普遍流行的自然崇拜、龍神信仰密切相關，特別是祈求風調雨順、水源充沛的農業社會需求。其歷史淵源反映了清代洪雅地區民間信仰的活躍與祠廟建築的發展。 五龍祠的核心功能是祭祀「五龍」。在道教與民間信仰中，「五龍」通常指掌管五方（東、南、西、北、中）或五種水脈（江、河、湖、海、泉）的龍神，被視為司雨、控水的神祇。祠廟的建築布局、神像配置均圍繞此信仰展開。作為清代建築，其梁架結構、雕刻裝飾、屋面形式等具有一定的時代與地方特色，是研究四川清代民間祠廟建築的實物資料。 五龍祠是洪雅縣地方文化的重要載體。其存在說明了龍神信仰在四川民間社會的深遠影響，這種信仰與當地的農業生產、日常生活緊密相連。祠

井仔腳興安宮（亦稱興安宮）為位於傳統地名「井仔腳」地區的廟宇建築。「興安宮」一名在台灣漢族傳統聚落中常見，多作為供奉地方守護神或農業神祇之祭祀場所，肩負社區信仰中心的功能[^1]。

井仔腳鹽田 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 井仔腳鹽田 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

井泉龍王祠是傳統漢族民間信仰中供奉龍王的水神祠廟，通常建於井泉旁邊或水源充沛之處，用以祈求風調雨順、水源豐沛、闔家平安。此類祠廟結合了道教對龍王的崇拜與傳統風水觀念，是研究中國水神信仰與基層宗教文化的重要田野對象。

亞丁灣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 亞丁灣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

亞利桑那州 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 美國加州（聖地）：# 美國加州 == 概述 == 加利福尼亞州位於美國西岸，東鄰內華達山脈和亞利桑那州，西臨太平洋，面積約42.4萬平方公里，是全美人口最多的州。全州約有3950萬人，人口集中在洛杉矶都會區。 == 首府與主要城市 == 沙加緬度為首府，亦是州政府所在地。舊金山因硅谷的科技產業聞名，洛杉矶則為影視重鎮。

亞子祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 亞子祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

亞底米神廟，又稱以弗所的亞底米神廟，是古希臘神話中狩獵與生育女神亞底米在小亞細亞的聖所，位於今日土耳其塞爾丘克（古以弗所）遺址。它最初建於公元前6世紀，歷經數次重建與毀壞，最終成為宏偉的多利克式石柱建築，被譽為古代七大奇觀之一。 該神廟在公元3世紀遭哥德人焚毀，隨後逐漸荒廢，但其遺址仍為考古學與旅遊的重要景點，於2015年被列入聯合國世界文化遺產預備名錄。今天，參觀者可在以弗所遺址中感受這座古老聖殿的壯麗，並透過土耳其的保護計畫了解更多關於古希臘宗教建築的歷史。 亞底米神廟的重建過程與小亞細亞的宗教傳統密切相連，並體現了當時建築師對石柱技術的精湛掌握。這座神廟的傳說與亞底米的崇拜活動，也讓後世對於早期女性神祇的信仰有更深入的認識。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

亞歷山大港位於埃及北部地中海沿岸，坐落在尼羅河三角洲的西北端，距開羅約225公里。該城由亞歷山大大帝於公元前331年創建，作為古代世界重要的文化和商業中心之一，亦是希臘化時期的學術重鎮，擁有傳世的亞歷山大圖書館。 托勒密王朝時期，港口繁榮，對外貿易涉及穀物、紡織品及珠寶，人口曾達數十萬。圖書館收藏數十萬卷手稿，吸引埃拉托斯特尼等著名學者前來研究天文、數學與醫學。 今日，亞歷山大港仍為埃及重要的現代化港口，肩負進出口貨運，同時是旅遊勝地，以海灘、古蹟和海濱大道聞名。市内有龐貝柱等歷史遺址，見證城市的輝煌與變遷。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志