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日本淨土宗 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 阿彌陀經（經文）：本經所關聯之佛與菩薩，以阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩為最核心，三者合稱西方三聖。其中阿彌陀佛為教主，觀音、大勢至為脅侍，於漢地佛教寺院造像與淨土法會中極為常見。與本經直接相關之宗派，則有淨土宗、蓮宗、善導門下、日本淨土宗、淨土真宗等。儀式方面，則包括持名念佛、稱名念佛、助念、繫念法會、淨土懺、往生咒持誦、水陸法會中之淨土回向等，均可視為本
日本真言宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 日本真言宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
日本道教是指傳入日本的道教文化總稱，主要以思想影響的形式渗入日本文化，而非作為一個完整宗教團體進入日本社會。作為中國隔海相望的鄰國，日本古代文明起步較晚，但在以中國為代表的大陸文化影響下發展迅速。在古代中日交往和文化交流中，道教曾起過重要作用。道教將庚申信仰等系列道教文化傳入日本，而日本尊崇天皇的信仰體制亦依據諸多道教元素建構而成。值得注意的是，日本的道教傳播並未伴随建立道觀和道士佈教等形式的教團道教，而是以思想層面的影響為主。 早在公元前2世紀前後，道家思想已藉由漢字從漢字文化圈的朝鮮半島傳播至日本。公元5世紀前後的應神天皇、仁德天皇年間，大量渡來人從以半島為中心的地區和中國長江三角洲地區移入日本，他們帶來了大陸文化。這些來自朝鮮半島或中國大陸的歸化人，以及隨遣隋使、遣唐使前往中國的留學生和留學僧，成為道教思想傳入日本的重要媒介。 在奈良、平安朝時代，日本透過類似民間習俗的「托盤」方式，從道德經典中學習漢字成語或知識，並接受了部分唐宋時期盛行的道教信仰，形成了一種道教思想形態。約七世紀左右，道教神仙長生思想和方術即已傳往日本，日本留學生曾在中國學習道教方技，並把道教經典帶回日本。從平
日本陰陽道 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 日本陰陽道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
日蓮宗是日本佛教的主要宗派之一，由日蓮聖人在鎌倉時代中期（約13世紀）所創立，因以《妙法蓮華經》為主要宗義，故又稱為法華宗。該宗派以日蓮所創立的「妙法蓮華經」題目為根本修行法門，強調唱念「南無妙法蓮華經」的重要性。日蓮宗目前行政總部位於東京，掌管超過五千座寺院，是日本佛教中具有重要影響力的宗派。 日蓮宗創始人日蓮（1222-1282）出生於千葉縣鴨川市，少年時期於京都比叡山出家學習天台宗教義。其後，日蓮周遊日本各地修行，於1253年在佐渡島開創宗派，倡導以《妙法蓮華經》為一切佛教經典之最高真理。 1274年，日蓮聖人創建身延山久遠寺，作為日蓮宗的根本道場。1279年，日蓮遭受幕府迫害被流放至佐渡島，1282年在鎌倉圆寂。日蓮去世後，其弟子們继承其教法，逐漸形成日蓮宗系統。 1941年（昭和16年），日蓮宗系統中的三個主要派別——舊日蓮宗、舊顯本法華宗、舊本門宗——實現合同，形成今日的日蓮宗體制。 日蓮宗以《妙法蓮華經》為最高聖典，認為此經揭示了佛教的最終真理。其核心修行為唱念「南無妙法蓮華經」（Nam-Myoho-Renge-Kyo），日蓮主張此唱念功德等同於讀誦全部佛經。宗派強調「題
日蓮系是指以日本佛教日蓮宗及其相關團體為核心的宗教系統，由日蓮上人於13世紀創立。 其根本教義主張透過不斷唱誦「南無妙法蓮華經」，表達對《妙法蓮華經》為最高真理的信仰，並將釋迦牟尼佛置於最高敬禮的地位。此種以法華經本尊崇的修行方式，強調「即身成佛」的觀念，形成獨特的宗教儀軌與組織結構。 在台灣，日蓮系的傳播主要體現在創價學會與日蓮正宗等團體。自20世紀中葉起，這些組織以家庭聚會、教育與文化活動相結合的模式迅速擴展，吸引不少信徒參與。目前，台灣的日蓮系信徒已超過數萬人，並持續舉辦年度紀念儀式及國際交流會議。 日蓮系的分布亦見於北美、歐洲等海外地區，形成跨國的佛教網絡。其教會組織多以「總本山」與「分部」的形式運作，並依據《妙法蓮華經》的教化原則制定教規與倫理準則。整體而言，日蓮系以明確的經典根據與實踐法門，在海內外擁有穩定的信仰群體。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
早期內丹學派是道教修煉體系中以人體內部精氣神為「藥物」，通過心神意火的烹煉，在體內凝結「金丹」或「聖胎」的一套修煉方法論。與側重外用藥物燒煉「外丹」相對，內丹學強調以自身為鼎爐，透過辟穀、吐納、存想、房中等綜合功法，達到長生不死或精神解脫的目的。早期內丹學派的形成約在東漢至唐代期間，逐漸從外丹傳統中獨立出來，至宋代成為道教修煉的主流派別。
早期天師道 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 早期天師道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
早期正一道，通常指正一道在形成初期的歷史階段，涵蓋天師道自張道陵創立以來，到後世逐步演變為正一體系的過程。此一時期的正一道，並非後來制度化、宗派化意義下的成熟教團，而是以符籙、齋醮、治病、驅邪與社會教化為核心的道教傳統，兼具宗教、社群與地方治理等多重功能。其最初的活動重心，主要在巴蜀地區，後逐漸向中原與江南擴展。 早期正一道的特色，在於強調天師受命、奉行盟威、以道治民，並建立一套具有戒律、祭儀與組織性的教團秩序。它既承接了黃老與方術傳統，也吸收了民間信仰與地方社會的需求，成為漢魏六朝時期道教發展的重要基礎。後世正一派的許多制度與儀式觀念，皆可追溯至此一早期階段。 早期正一道的源頭，一般追溯至東漢末年張道陵於蜀地傳道。據傳張道陵在鶴鳴山修道，受老君授以「正一盟威之道」，因而創立五斗米道。其後張衡、張魯等人延續其教法，使教團在巴蜀地區形成相對完整的宗教組織。由於後世尊張道陵為「天師」，故此系統也被稱為天師道，並被視為正一道的歷史起點。 在漢末至魏晉時期，天師道逐步從地方性宗教團體發展為更具普遍性的道教傳統。其間既有與地方政權的互動，也有與其他道派、方術與民間信仰的交流。至南北朝以降，天師道
早期道教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 早期道教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
早期道教運動是指中國東漢至三國時期（約公元二世紀至三世紀）從道家哲學與民間信仰基礎上發展而來的宗教運動。這一時期標誌著道教從先秦道家思想向制度化宗教的轉變，孕育出天師道（五斗米道）、太平道等重要道教派系，對中國宗教史、文化史產生深遠影響。早期道教運動的興起與東漢末年的社會動亂、政治腐敗密切相關，其教義融合了老子道家思想、黃老學說、讖緯神學與傳統鬼神信仰，形成一套獨特的宗教體系。
昇玄派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 昇玄派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
明代正一道指明朝時期的正一教及其相關天師道傳承、道壇制度與地方法脈的總稱。正一道源自漢末五斗米道與後來的天師道傳統，至明代仍是官方承認的重要道教系統之一，尤其在江南、江西、福建、湖廣等地影響深廣。明代正一道不僅承襲符籙、齋醮、治病、禳災等法術傳統，也在朝廷冊封、地方宗教、民間信仰與官府禮制之間形成複雜互動。 明代正一道的特徵，在於既有以龍虎山天師府為核心的世系合法性，也有大量散布各地的正一法派與民間道壇。它們共同構成明代道教中最具社會滲透力的一支，參與國家祭祀、地方祈禳、喪葬超度與日常驅邪等多種宗教活動。由於明代政治對宗教的管理逐漸制度化，正一道在朝廷冊封與地方實作之間不斷調整，形成兼具中央認可與地方彈性的宗教格局。 正一道的源流可追溯至東漢張陵創立的五斗米道，後經張魯、張盛等世系傳衍，逐漸發展為天師道系統。魏晉南北朝時，道教經典、齋法與符籙傳統不斷整合，正一道的教義與儀式輪廓愈加清晰。唐宋以後，天師道與朝廷互動頻繁，龍虎山張天師地位日益鞏固，為明代正一道的制度化奠定基礎。 元末明初，正一道已被視為具代表性的道教宗派。明太祖、明成祖等皇帝重視道教祭祀與符籙法事，對龍虎山天師府亦多有敕封
明天教乃近代道教民間新興教派之一，其主要內容多圍繞「明天」之宇宙觀與救世論而建構，強調以啟示性的教義詮釋時代變局，並將個人修持、倫理勸善與末世救度相結合。其教學內容通常融攝道教的齋醮科儀、符籙方術與內修觀念，同時吸收儒釋思想以強化忠孝、仁愛、戒惡向善等道德實踐。就信仰實踐而言，明天教重視誦經、祈禳、超度與團體性的宗教聚會，藉由神聖化的儀式建立教團秩序與成員認同。若以歷史脈絡觀之，此類教派往往在社會動盪、民眾尋求精神慰藉之際興起，其教旨除提供超越性的救贖想像外，亦兼具凝聚地方社群、調和倫理關係與回應現實苦難的功能。不同傳承系統對其教義表述或有差異，然其核心精神大體皆在於宣示天道昭明、善惡有報，並引導信眾藉由修行與行善趨向身心淨化與終極安頓。 明天教之相關典籍，今多散見於地方志、道書抄本與後世教門譜牒之中，尚無一部可確指為其根本經典。學界一般認為，其教義與科儀多承襲道教齋醮、符籙及靈寶系統，故研究此教時常參照《道藏》中之《靈寶度人經》《太上洞玄靈寶經》諸類經文，以考察其度亡、禳災與迎請神靈之儀式基礎。又因明天教活動多見於民間社會，相關史料常載於府州縣志、香會碑記、教案文書與地方宗教調
明宗 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 弘陽顯性結果深根寶卷（經文）：一、開經偈與請聖段：通常以香讚、啟請、皈依、禮敬諸聖起首，召請無生老母、真空祖師、三寶或護法神將臨壇。此段功能在於建立經卷神聖空間，並交代講經緣起，屬寶卷慣常開頭。 二、敘因緣或說本段：闡述眾生迷失本性、流轉塵劫的原因，並引出「顯性」之必要。此處通常以譬喻、因果、輪迴、天人降劫等敘事構成。 三、勸修與明宗段：集中說明弘陽教的根本宗旨，如歸根返本、守真抱一、明心見性、認祖歸宗。這一部
明宗立義是中國明清時期的民間宗教流派，隸屬於明門正脈，以「明心見性、立身行道」為核心理念。 該派主張內觀自性以證悟本心，並以內丹修煉配合符籙道法，強調身心合一、形神兼顧。 修行者依師徒傳承方式，由師父口授心要，確保道統延續。 在組織上，明宗立義設堂口供奉道教祖師教徒定期集會，並受清規約束。 其流傳主要在華北與江南部分城鄉，與當地士紳、醫卜互動，形成地方色彩濃厚的信仰網絡。 教義融合儒家倫理與道家養生術，提出「明悟」之說，指經修煉可達心靈光明。 關於創教年代文獻稀缺，僅見於明清方志、筆記。清代中葉仍有一定規模，後因社會變遷與官方禁令逐漸式微，但其在部分山區祭祀儀式中仍有遺風。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
明教，又稱摩尼教、末尼教、牟尼教、明尊教、二尊教，為公元3世紀中葉波斯先知摩尼（Mani，216-277年）所創立的宗教體系。這是一種融合祆教（瑣羅亞斯德教）、基督教與佛教思想的複合型宗教，屬於波斯體系諾斯底二元論。明教以「二宗三際論」為核心教義，主張光明與黑暗二元對立的世界觀，認為物質世界源於黑暗，而靈魂歸於光明。摩尼教徒將自身宗教比喻為博大無垠的「世界之海」，先前各大宗教教派則如同匯入其中的河流。 明教於魏晉南北朝時期傳入中國，與景教、祆教並稱「三夷教」。唐代中期一度借助回鶻勢力廣泛傳播，後因會昌毀佛（845年）遭到禁斷。宋代以後，成體系的摩尼教組織基本消失，部分融入佛教，甚至教主的塑像被視為「釋迦牟尼」。目前全世界範圍內，僅在中國福建省遺存部分明教信仰廟宇及儀式活動，這些殘存的明教已與道教及當地民間信仰深度融合，形成獨特的本土化形態。
明清之際道教是指明代中後期至清初這一歷史轉折時期的道教發展狀況，涵蓋宮觀制度、正一與全真兩大傳統、地方道壇以及科儀實踐的變化。此時道教在國家制度、社會結構與思想文化劇烈變動中調整自身位置，既延續了 正一、全真 的既有脈絡，也面對儒、佛競合以及民間信仰興盛的局面。明清鼎革之際，道教不僅是宗教制度的一部分，也是士人修養、地方祭祀與民間禳祓的重要資源。 這一時期的道教並非單一宗派的故事，而是制度、經典、科儀與地方實踐多重交織的結果。明代中後期，道教經典編纂、齋醮法事與宮觀網絡仍有相當活力；入清以後，官方態度、社會支持與宗教空間雖有變化，但道教在民間生活中的功能依舊穩固。明清之際道教的研究，重點在於理解傳統宗教如何在王朝更替與知識轉型中持續、收縮與再組織。 明代國家對道教的管理，延續並發展元以來的制度傳統，尤其重視 正一 天師道在全國齋醮、度牒與符籙法事中的地位。武當山等名山宮觀在明代獲得朝廷支持，形成以皇家祈禱、護國延壽為核心的道教政治宗教格局。另一方面，全真 道在華北、江南等地持續擴展，與地方社會及文人圈互動密切。明代中後期，隨著社會經濟發展與印刷文化普及，道教文本大量刊行，科儀、內修、養
明清以降民間教派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 飄高祖師五部六冊（經文）：就學術研究而言，《飄高祖師五部六冊》的重要性首先在於其可作為民間宗教經典化的典型案例。中國宗教史研究長期偏重官修正典與大宗派文獻，而民間教派經書往往散佚、抄本化、地方化，難以進入標準目錄；然而正是這些文本，最能呈現宗教在地方社會中的實際運作方式。此類經典的編成，說明「經」並非只屬於國家或大寺觀，民間社群同樣可以透過神聖書寫生產自身的權威文本。 其次，《五部六冊》若能取得確切版本，將有助於研究明清以降民間教派與道教、佛教之間的交涉關係。其語言、圖
明清內丹學派一般指明代與清代以內丹修煉為核心的一系列道教修真傳統與師承群體。內丹學以性命雙修、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等為基本框架，重在透過身心修持達成成仙、證真或性命超脫。明清時期，內丹學在學術化、系統化與地方化方面都出現新的發展。 需要指出的是，明清內丹學派並非單一、嚴整且自始至終自稱一致的宗派名稱，而是後人為概括明清時期內丹思想、實踐與傳承網絡所使用的概念。其內部包含多種師承、文本系統與修煉路線，既有重視理論闡述者，也有強調功法實踐者，並受到儒釋思想與社會文化環境的共同影響。 內丹學的成熟，建立在唐宋以來鍾呂傳統、南宗北宗道脈、張伯端及其後繼者的理論基礎上。進入明代後，道教經歷官方制度調整與民間法脈流播並行的局面，內丹修煉逐漸成為士大夫與道門修真者共同關注的主題。明代中後期，許多道書開始更強調「工夫」與「心性」的互證，形成濃厚的修持倫理。 清代內丹學則在前代基礎上延續發展，出現若干重要的個人著作與地方傳承。由於明清之際社會動盪、宮觀制度變化以及文人修道風氣興盛，內丹學兼具隱修、養生與宗教實踐等多重面向。某些傳承與全真道關係密切，也有部分融入更廣的民間修持圈層，形成跨地域的傳播
明清時期，皇宮與官觀中的道教活動形成了獨特的官方形態，由皇帝親旨設立的道教機構負責。這些機構以專職的道官或道士為核心，遵循皇室支持的科儀規範，常舉行祭祀、 齋醮、 符籙 等儀式。 明清宮觀道教兼採正一派與全真派的教義，形成官方與民間道教的互補格局。宮觀內設有道觀、經樓、丹房，供皇帝、后妃與百官祈福與修煉，亦是皇室的宗教顧問，涉足政治決策與禮儀制定。 此種官方道教對當時的政治、醫藥與文化產生深遠影響。皇帝在祭祀中使用符籙，以求國泰民安；在太醫院中則引入醫方與道教養生之術，促進中醫發展。宮觀亦保存了大量道教經典，推動文獻傳承。 總之，明清宮觀道教是皇室主導的宗教體系，兼具祭祀、祈福、養生與政治顧問功能，既體現了正一派的符咒傳統，也吸納了全真派的內丹修煉，是中國道教史上不可忽視的重要一支。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
明清民間宗教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 明清民間宗教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「明清民間教派」是一個概括性題名，適合討論明清時期在民間社會中流傳、組織形式較具彈性、並常與佛教、道教、儒家倫理及地方信仰互相交織的宗教團體。此題不宜被理解為單一宗派，也不能把所有民間結社都歸入同一教義系統。正文所列白蓮教、八卦教、天地會等名稱，性質、地域、組織方式與政治處境皆不同，須先分清宗教教門、秘密結社與地方社會組織之間的差異。 明清民間教派常以救世、消災、修持、互助或來世盼望為號召，並吸收多種宗教語彙。道教的符籙、齋醮、神明崇拜與地方法教，佛教的劫運、彌勒、輪迴與齋戒觀念，儒家的忠孝倫理與修身語言，都可能在不同教派中被重新組合。這種混融並不表示各教派沒有差異，而是說民間宗教常在既有文化資源中建立可被信眾理解的信仰秩序。 明清官方文書常以異端、惑眾、邪教等語彙處理民間教派，這些稱謂反映國家治理立場，不能直接等同於教派自我理解。部分教派確曾與地方動員、抗爭或治安事件相連，但也有許多活動主要呈現在誦經、結社、互濟、治病、祈福與日常修持之中。研究此題時，應同時注意信仰內容、組織網絡、地域社會與官方檔案語言，避免把宗教實踐簡化為政治事件。 本札記僅依據正文中列出的明清、民間教派、白蓮教、
易學占驗派是中國易學發展史上一個重要流派，屬於象數易學的分支，強調透過《周易》象數體系進行占卜預測與人事驗證。此派別注重將易學原理與實際占驗相結合，以象、數、理、占為核心，透過對卦象、爻象的變化分析來推斷吉凶祸福，並以實際事件的應驗來檢驗卦辭、爻辭的準確性。占驗派在宋代達到鼎盛，與義理派形成易學發展的兩大主流方向，對後世命理學、風水學及民間信仰均有深遠影響。
易學象數派是《易經》詮釋系統中以「象」與「數」為核心詮釋路徑的重要學術流派，與「義理派」並列為易學兩大主流。象數派重視八卦、六十四卦的符號形象及陰陽數字的變化規律，透過象徵符號與數理邏輯來解讀《易經》義蘊，並將其與天道運行、陰陽五行、節氣曆法等相結合，形成一套兼具哲學思辨與占卜應用的龐大體系。此派在漢代趨於成熟，歷代皆有傳承，對道教內丹學、占卜術數及中國傳統數術文化均有深遠影響。 象數之學的源頭可追溯至先秦時期，《易傳》中的〈繫辭傳〉已提出「聖人設卦觀象」、「極數知來」等觀念，為象數派的理論先河。戰國至秦漢之際，象數思想逐漸與陰陽五行說結合，形成系統化的易學體系。 漢代是象數易學的繁盛時期。西漢今文易學大師京房（字君明）以「納甲」之說，將十天干、八宮卦序與陰陽消長相配，創立「京氏易學」，成為象數派的重要代表。東漢時期，鄭玄以「爻辰說」釋易，融合易學與律曆；荀爽、虞翻等亦各有象數詮釋發明。東漢末年，魏伯陽著《周易參同契》，以象數易學為骨架，融會黃老與神仙之術，對道教丹道理論影響極為深遠。 魏晉時期，玄學興起，王弼掃象以談玄理，象數之學一度衰微。然而自隋唐以來，象數之學並未斷絕，仍在術數領
星宗是道教中以星辰信仰為核心的宗派，強調透過觀測與祭祀天體來達到與天地合真。該宗派起源於古代星辰崇拜，結合陰陽五行理論，形成以北斗及二十八宿為中心的祭祀體系。修煉者常以星斗運行之理來調息鍊丹，尋求與星相相應的靈性覺醒。星宗的教義注重天人合一，透過星象的變化來預測世事，並以星宿之力加持法術，形成獨特的修煉體系。 星宗重視天文曆法，常以七政四紀之說推算吉凶，並在特定北斗七星爍光之夜舉行鍊丹儀式，以求星力灌頂。此外，修煉者亦習「星圖」之學，透過標示二十八宿之方位，測定靈穴，以召請星宿護法。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
星宿派是金庸武俠小說《天龍八部》中的虛構門派，屬於武俠小說類型的虛構組織，並非現實道教流派。該派別於北宋時期由逍遙派叛徒丁春秋所創立，因其位於青海星宿海而得名。星宿派主要由不臣服於西夏的漢人邊民所組成，其行事作風陰狠毒辣，在武林中以用毒之術聞名。該派的顯著特徵包括以武功高低論資排輩的獨特輩分制度，以及門人對掌門人極度阿諛奉承的風氣。 星宿派的創派時間設定在北宋年間，創派祖師為丁春秋。丁春秋原為逍遙派弟子，後因故叛出師門，另立門戶。據小說描述，丁春秋在逍遙派期間習得部分上乘武功，但未能習得逍遙派的核心精髓，遂自行研發以毒功為主的武學體系，最終形成獨樹一幟的星宿派武功風格。星宿派根據地被設置於青海星宿海一帶，該地名取自當地湖泊星羅棋布的地理特徵，與道教二十八宿概念中的星宿意象相呼應，但二者並無實際淵源關係。 星宿派的弟子輩分排法與武林中其他門派截然不同。其他門派通常以入門順序或年齡作為排列依據，而星宿派則以武功高低作為唯一標準。弟子們若自認為武功足以打敗大師兄或大師姐，可隨時提出挑戰，若挑戰獲勝即可取代其地位。這種弱肉強食的制度旨在激勵弟子勤勉修煉，使星宿派成為武林中「最強大」的門派。然而
星宿神系是道教信仰體系中以日月星辰為崇拜對象的神祇系統，屬於道教天文崇拜的重要組成部分。在道教的宇宙觀中，天界諸神主宰人間禍福，而星宿作為天界的重要組成部分，被賦予了決定命運、禍福、壽夭的神聖職能。道教認為，天上每一顆星辰都對應著人間的某一位神祇或靈魂，修道者若能與星宿神力相應，便可達到祈福消災、延年益壽乃至長生不死的修行目標。星宿神系涵蓋了二十八宿、北斗七星、南斗六星、日月五星、東西星斗等龐大神祇群體，構成了一套完整的天界神聖秩序與人間信仰實踐相結合的宗教體系。
星斗科，又稱星斗道或星斗派，是道教的支派之一，專門崇奉北斗七星及宇宙諸星，強調透過觀測天象、誦讀星斗經以調和陰陽、祈福納祥。此派起源於明代民間星象信仰，結合煉丹與內丹修煉，形成以星斗為核心的宗教儀式與修煉法門。星斗科的道觀常設有星斗壇，供奉北斗七星的畫像，教徒於特定節氣舉行迎星斗儀式，以祈求平安與延壽。 在歷史上，星斗科與正一、全真等大宗派有所交流，卻保持獨立的神譜與教義，屬於道教的地方性小宗派之一。其教義強調天人相應，認為北斗為天樞，主宰人間禍福，因而在祭祀與修煉中特別重視北斗的運行與光芒。透過星斗科的修煉，信徒可在心齋、坐忘的基礎上，配合觀星、誦咒，達到精神昇華與身體健康的雙重效益。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
星曜派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 星曜派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「晉唐道教」通常指東晉至唐代之間道教發展的整體歷史階段，涵蓋東晉、南北朝、隋及唐初至中唐的主要道教變化。此一時期是道教由早期教團與地方方術，逐步走向經典化、制度化與多元化的關鍵時代。就道教史地位而言，晉唐時期奠定了後世道教的主要經典系統、神仙譜系、上清與靈寶傳統、以及宮觀與斋醮制度，堪稱道教成熟的核心階段。 一般認為，晉唐道教最重要的特徵有三：其一，經典與教義日益完整，形成以《道藏》系統為後世基礎的文本世界；其二，宗派與傳承清晰化，包括天師道、上清派、靈寶派與茅山宗等；其三，道教與國家權力、士族文化及地方社會的互動加深。換言之，晉唐道教不僅是宗教傳統的延續，更是制度、思想與儀式全面重組的時期。 在道教體系中，晉唐道教具有承上啟下的中樞地位。它承接漢末張陵、張魯以來的早期天師道傳統，經東晉南朝的經典出世與真人傳授傳說，發展出上清、靈寶等高階經典體系；至唐代，又在帝國支持下形成官民並行的宗教結構。此時道教不僅是山林隱修之道，也成為宮廷祭祀、地方齋醮與士大夫修身的重要資源。 晉唐道教與「敦煌風水文獻」「姚伯多造像碑」「明代中葉以後」等概念皆有長時段聯繫。敦煌寫本保存了唐五代間道教、術數與地方
普庵教是中國民間宗教中一個融合佛教禪宗與道教閭山派傳統的混合性教派，以供奉普庵禪師（又稱普庵祖師、普庵佛）為核心。該教派主要流行於福建、臺灣及東南亞華人社區，具有濃厚的地方性與民俗色彩。普庵教以驅邪制煞、祈福禳災為主要宗教功能，其信徒多半從事道教法事或民俗信仰活動，在閭山派的法教科儀中占有重要地位。
普庵教派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 普庵教派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
普庵法教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 普庵法教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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普庵法派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 普庵符籙秘法（經文）：《普庵符籙秘法》乃與普庵祖師信仰密切相關之符籙、科儀文獻，屬於後世整理、抄傳、匯編而成的法本系統，而非單一作者一次性完成的定本。其內容核心在於「以符行法」：透過書符、步罡、請將、持咒、焚化、佩帶、鎮貼等方式，達成辟邪、禳災、治病、鎮宅、保命之宗教功能。就文獻性質而言，它兼具法術手冊、儀式腳本與教門傳承記錄三重面向，對研究閩台道教、民間法教與普庵法派的互動關係
普庵法脈是道教中一個重要的法脈傳承體系，主要流傳於中國南方地區，尤其以福建、廣東一帶最為盛行。該法脈以南宋高僧普庵禪師為核心，融合了佛教禪宗與道教符籙科儀的特色，形成獨特的宗教實踐體系。普庵法脈在民間信仰中具有重要地位，其法術以驅邪除煞、祈福消災著稱。 普庵法脈起源於南宋時期，相傳由普庵禪師（1115-1169）所創立。普庵禪師本名余印肅，江西宜春人，原為臨濟宗禪師，後因其神通廣大、降魔伏妖的事跡被民間神化。隨著時間發展，普庵禪師的信仰逐漸與道教儀軌相結合，形成獨特的法脈系統。明清時期，普庵法脈在閩粵地區廣泛傳播，成為地方宗教實踐的重要組成部分。 普庵法脈的核心在於其獨特的符咒、科儀與法術體系，主要包括： - 普庵咒：被認為具有強大驅邪力量的咒語 - 普庵符：用於鎮宅、驅邪的符籙 - 普庵法事：包括祈福、超度、驅邪等宗教儀式 該法脈特別重視法術的實用性，在民間常用於解決各類生活困境，如疾病、厄運、風水問題等。 普庵法脈之相關典籍，除可上溯《道藏》中關涉普庵信仰、符籙、咒語與靈驗敘事之文獻外，尤應重視《普庵祖師語錄》《普庵咒科本》《普庵法本》《普庵壇儀》等民間手抄科書。此類文本多直接保存
普庵法門 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 普庵法門 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
普庵派是臺灣民間信仰中重要的法教流派之一，與閭山派並列，主要盛行於澎湖、高雄、屏東、台南、彰化等沿海地區。該派奉佛教禪宗高僧「普庵印肅禪師」為祖師，但其信仰體系呈現強烈的佛道融合與民間宗教色彩，主修禪學與神通力，並以神咒、符籙、結印等法術科儀為核心。 普庵派並非制度化的宗教組織，而是區域色彩濃厚的民間法教傳統，其法術與儀式多在門內師徒間傳承，民間少有流傳。教派具有高度的包容性，廣泛吸納佛教禪宗、藏傳佛教、道教正一道、儒家思想乃至印度信仰等元素，形成獨特的宗教實踐形態。 普庵派的淵源說法不一，不同地區流派各有其祖師傳說。其核心是尊奉南宋臨濟宗高僧普庵印肅禪師（1115-1169），但著重於其神通力的面向，並與道教法術結合。 其中，盛行於澎湖、高雄、屏東的「澎湖小法流派」（又稱普唵派）有一則民間傳說：祖師為漢代江姓摩呢，因緣際會受太上老君所救並授以「三壇龍書」與三樣法寶。其法術後經呂山及其僕人風普唵傳承，分別形成呂山派與普唵（庵）派。此傳說反映了該派道法源流民間化的詮釋。 其他流派如「黑頭小法流派」與「紅頭小法流派」，則多尊普庵印肅禪師為教主，並在歷史發展中，融合了澎湖三壇法、府
普庵祖師會是以崇奉並弘揚「普庵祖師」為核心的宗教團體，主要由祖師的弟子及地方信眾組成，旨在保存並傳承其教義、儀軌及相關的廟會活動。會址常設於各地的祖師祠或依附於當地寺廟，每逢春季與秋季舉行祭祀典禮，另於祖師誕辰（農曆某月）舉辦盛大慶典，以強化社群凝聚力與信仰延續。該會分布於臺灣、福建及華南一帶的民間信仰與混合宗教支派，屬於典型的地方性宗派會社。會內部組織以長老、執事及香火主理，定期進行祭儀訓練與經典研讀，並透過廟會巡迴、公開法會等方式向外界弘傳祖師道法。普庵祖師會與道教、佛教齋堂等保持互動，常融合祭祀、祈福與醫療等儀式，形成具本土特色的宗教網路，對地方社會的文化認同與精神生活有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
普庵禪是中國禪宗的一個重要分支，以宋代高僧普庵禪師（生卒年不詳）命名。普庵禪融合了禪宗心法與民間信仰元素，其教法以實用性與神通感應著稱，在東亞華人社群中影響深遠。普庵禪師所傳授的普庵咒至今仍是民間廣泛使用的護身法門，被視為具有驅邪避煞、保佑平安的靈驗法術。
普祖宗派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 普祖宗派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
普陀山弘法院為位於普陀山之宗教場所，與佛教名山普陀山之歷史文化密切相關。惟關於該院所之詳細創建沿革、教務活動、組織編制等核心資訊，目前缺乏可靠文獻支撐，資料有待進一步補充考證。
曇無德部 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 曇無德部 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
曹洞宗 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 19 個已發布節點、21 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 19、人物 2。 - 普庵祖師（人物）：普庵祖師，俗姓蕭，法號普庵，生活於宋代末年至元代初期，是曹洞宗的重要禪師。曾在江西廬山隱居修煉，精研《金剛經》與《心要》，提出「一切皆空」的教義，主張坐禪參悟、觀照自性以明心見性。其教法融合《禪宗》與《華嚴》思想，對後世的禪學及華嚴思想產生深遠影響。普庵祖師在江西廬山主持法會，廣傳《金剛經》要義，並培養出多位傳承《曹洞宗》的弟子，使其法脈流傳於浙江、福建、江西等地，甚至跨海傳至日本禪宗分支 - 六祖惠能（人物）：六祖惠能（638年—713年），俗姓周，名惠能，唐代禪宗僧人，南宗的創始人，被尊為第六代祖師。他少年於新州出家，後至黃梅參拜弘忍大師，悟得「不立文字，教外別傳」之心印。惠能主張「見性成佛」，強調心性本淨，語言文字非究竟，其教誨以《壇經》流傳。 他在廣東南華寺傳法，弟子遍布江南，後形成禪宗的
會道門是近代中國民間宗教與秘密結社研究中的一個總稱，通常用來指稱以民間信仰、道教科儀、扶乩、符咒、齋醮、救劫與度人思想為基礎，並兼具會館、香會、善堂、教門與秘密結社特徵的多種組織形態。此名並非單一自稱，而是近現代學術與行政分類中，對若干具有宗教性、結社性與社會動員功能團體的概括性稱呼。 「會道門」的成員往往以師徒傳承、入會盟誓、傳度秘本、設壇行法等方式組織，兼有宗教修持、互助救濟、倫理教化與地方社會網絡功能。其形態在清末民初尤為繁複，常與羅教、八卦教、紅陽教、白蓮教系統、一貫道及各類香堂、善社互有交織，但不同地域、時代與文獻中的指涉並不完全一致，故不宜將之視為單一教派。 「會道門」作為統稱，主要形成於近代中國對民間宗教與秘密結社的治理與研究脈絡之中。傳統中國社會中，許多教門原本不以「宗教」自我定位，而是以「會」「堂」「門」「教」「社」等名義活動，並透過地方人際、宗族、商業與鄉里網絡擴展。明清以來，民間宗教吸收道教科儀、佛教淨土觀念、儒家倫理與地方神明崇拜，形成多元混融的教門系統。 清代以降，出於維護治安與防範結黨聚眾的需要，官方對許多民間宗教組織常以「邪教」「秘密會黨」視之。民國時期，
服氣派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 服氣派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
服食派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 服食派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
朝陽教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 朝陽教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
朝陽道 為道教重要支派，起源於明代，以修煉內丹、注重心性修為為主要特色。該派尊奉太上老君為始祖，主張性命雙修，強調通過靜坐、導引、吐納等方法達到長生久視的境界。 朝陽道在明清時期廣為流傳，對後世道教養生學與氣功實踐產生深遠影響。其傳承體系嚴謹，以師徒秘授為主，經典包括《朝陽真經》與《還丹秘旨》等。 核心在於「性命雙修」，即同時修養心性與身體。靜坐以定心，導引以調氣，吐納以煉精，三者結合，逐步提煉體內精氣神，最終達成金丹大道。 該派信眾遍及華北與華中地區，至今仍有部分隱修者延續其法脈，在民間道教活動中具有重要地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
末後一著教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 末後一著教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
在道教與道家的思想體系中，常見「本門」的用法。「本門」指的是本宗的派系與傳承，亦即根本的道法門徑。道教內部派別眾多，如全真教、正一派、天師道等，均以「本門」自稱，以示本身法脈的正統性。透過「本門」可明確辨別本宗與外道的差異，因而在各派傳承儀式、修行方法及經典詮釋上，皆保留獨有的特色。從古至今，許多道觀與道士在記錄法脈時，必先說明自己屬於哪個本門，以便後世學者追溯其流派源流與教義變遷。如欲深入了解，可參閱《道藏》、《太清道經》等古籍，以及當代道教學的研究成果，幫助窺見本門在不同時代的法脈延續與思想創新。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
李家道是魏晉時期興起於江南一帶的重要道教派別之一，為早期道教的重要分支。其名稱源自所崇奉的神仙「李八百」，創始人為蜀中人李阿，後由李寬正式創立宗派。李家道以符水治病、服食辟穀為主要修煉方法，在江南地區傳播甚廣，信徒遍布公卿官吏與民間百姓之間，鼎盛時期徒眾近千人，號稱「布滿江表」。該派與天師道在形式上頗為相似，亦使用符水為人驅邪治病，是研究魏晉道教發展史的關鍵一環。 李家道的淵源可追溯至三國時期的蜀中地區。據《抱朴子．道意》所載：「吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號為八百歲公。」此即「李八百」傳說之由來。李阿以修行於洞穴之中、不食五穀的形象傳道，在蜀中已具有一定的聲望與追隨者。 至遲在東吳孫權執政時期，李家道由蜀中傳入江南地區，並迅速發展壯大。《抱朴子》記載此時李家道已號稱徒眾上千，「布滿江表」，可見其傳播範圍之廣、影響力之大。此後李家道在江南一帶持續活動，成為魏晉時期道教流派中的重要力量。 東晉至隋代期間，李家道與農民起事運動產生了緊密的聯繫。從晉明帝太寧元年（323年）直至隋煬帝大業十年（615年），各地相繼發生以「李弘」之名起事的事件。道教信徒與農民運動的結合，使得李家
李氏畫派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 李思訓（人物）：李思訓（約7世紀－710年），唐代官員與著名畫家，以青綠山水畫知名。其作品被收入《宣和畫譜》，在當時宮廷與寺廟壁畫中常見。 他善用石青、石綠等礦物顏色，創出濃郁而細膩的層次感，形成青綠山水的典型範式，此風格亦成爲後世山水畫的重要參照。 李思訓與其子李昭道共同研畫，父子並稱「李氏畫派」，在長安宮廷作畫，對唐代視覺藝術影響深遠。 其畫風在宋代得到進一步弘揚，常被范寬等名家引用與學習，可見其在中國繪畫史上的地位。 ##
杭州市道協通常是指杭州市道教協會，為杭州市道教徒的聯合性團體與宗教社會組織。其主要功能在於團結道教界人士、協助落實宗教政策、推動道教教務、維護教內秩序，並參與道教文化整理、人才培養與對外交流。作為地方性道教組織，它與杭州市內道觀、道士及相關信眾保持密切聯繫。 杭州自古為江南文化重鎮，亦是道教活動較為活躍的地區之一。杭州市道協的建立與發展，反映出當代中國宗教團體制度化、協會化的趨勢，也承接了地方道教在歷史上與城市社會、山水名勝及宮觀傳統之間的關係。其工作範圍一般涵蓋教務管理、戒律教育、慈善公益與文化弘揚等方面。 杭州市道協的形成，與中華人民共和國成立後宗教團體的重建密切相關。1950年代起，各地陸續建立佛教、道教、伊斯蘭教、天主教與基督教的愛國宗教團體，以作為信教群眾與政府之間的聯絡橋樑。杭州地區的道教組織亦是在這一背景下逐步發展，並在改革開放後獲得較為穩定的活動空間。 杭州歷史上擁有多處道教宮觀與名勝，如與道教文化相關的山嶽、洞天與宮觀遺址，這些資源為地方道教活動提供了基礎。隨著宗教政策調整與文化保護意識提升，杭州市道協的職能不僅限於日常管理，也延伸至道教文化遺產的保護、宮觀修復協調及
杭州市道教協會 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 杭州市道教協會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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東亞哲學・宗教部門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 東京大學東洋文化研究所（聖地）：戰後，研究所經歷了重要的重組與擴展。1949年，研究部門增至六個，新增哲學・宗教部門與美術史・考古學部門，將宗教研究正式納入體系。1951年，研究所引入「地域研究」（Area Studies）方法論，將研究範圍從傳統的「西洋對東洋」框架轉向更具體的地域劃分，擴展為八個部門，其中包括專門的「東亞哲學・宗教部門」，成為道教及中國宗教研究的重要制度化平台。 ### 當代規模與國際影響 1978年，研究所進一步擴展至十三個部門，將研究範圍延伸至南亞、東北]
東北大乘教為近代中國東北地區出現之民間宗教團體，兼具扶乩、誦經、救劫與末世濟度等特徵，其教義與組織形態深受民間信仰、佛道觀念及一貫道系統影響。該教多以勸善積德、戒殺放生、修持內功與團體互助為核心，並常藉由宣稱天命、救劫使命或神靈降示來建立合法性與凝聚信眾。由於東北近代社會經歷戰亂、移民、殖民統治與政權更迭，此類宗教在地方社會中常承擔安頓人心、構築倫理秩序與提供互濟網絡之功能。學界對其歷史源流、教團結構及與其他教派的關係仍有不同說法，但一般認為其屬於東北民間宗教發展脈絡中的重要一支，反映了近代華北、東北地區民間宗教融合與在地化的複雜過程。 注意：此條目所依據的維基百科來源頁面目前為空白條目，以下內容係依據相關學術資料進行整合撰寫，資料完整性有待進一步補充與驗證。 東北大乘教之歷史淵源，通常可置於近代中國民間宗教與地方會道門互動的脈絡中考察。其名稱中的「大乘」雖借用佛教語彙，但實際上所涉教義與組織形態，更多呈現民間信仰、道教科儀與救世末劫思想的混融特徵。該教多被視為清末民初以來東北地區民間宗教發展的產物，形成過程與移民社會擴張、地方神祇崇拜、扶鸞及善書傳播等因素密切相關。由於東北在
闻香教，也称大乘教、东大乘教，后称清茶门，为明清时代中国秘密宗教，被认为是白莲教之一支。 历史 石自然，嘉靖二十一年（1542年）生，原为蓟州皮匠，后改名王森。于嘉靖四十三年（1564年），自称法王石佛，创立闻香教，后称大乘教（为区分于西大乘教，被称为东大乘教）。王森从蓟州迁居永平府滦州石佛口。闻香教信徒遍布北直隶、河南、山东、山西、陕西、四川六省以及沈阳，信徒达二百万。万历二十三年（1595年）王森被捕，下狱论死，行贿得释。王森结交地方官、皇亲外戚、宫廷宦官。万历四十二年（1614年），冀东大旱，王森弟子乘机制造舆论，拥戴王森起事，王森又被捕，万历四十七年（1619年）死于狱中。 王森死后，第三子王好贤继承其教权。王好贤投永平道按察使袁应泰，随其经略辽东。袁应泰死后投兵部，被委用打造军器。天启二年（1622年），教内王好贤、徐鸿儒、周印约定七省于八月中秋同时起兵。因计划泄漏，五月，闻香教山东的大传头徐鸿儒于山东起兵，七月，于弘志（北直隶传头周印再传弟子）起兵响应，被镇压。是为明末民变的先声。天启三年（1623年）冬，王好贤在扬州被捕，送京，天启四年（1624年）初，被斩于西市。