✨神祇（共 11,844 條）

羅睺像 羅睺（梵語：राहु），又稱拉胡、拉胡天神，是印度神話中的阿修羅之一，是檀那婆王毗波羅吉提（Vipracitti）與辛悉迦（Simhika，金床之女）之子天光的頭部。 介紹 羅睺經常吞食日月，造成日蝕和月蝕。法華經序中列有四大阿修羅王婆稚、佉羅騫馱、毗摩質多羅、羅睺之名。 傳說 印度神話關於羅睺紀載的傳說有兩種版本，分別是印度神話、泰國神話兩種。 印度神話中，善神提婆天神與惡神阿修羅參與「攪乳海」冀求不老泉仙露。提婆天神戰勝阿修羅後獨占仙露，但是阿修羅之一的天光卻變成提婆天神的模樣，混在其中喝了一口甘露，被日神和月神發現了，告訴給毗濕奴。天光的頭便被毗濕奴的化身無醯尼砍下。天光的頭被稱為羅睺，而他的身體被稱為計都。羅睺因仙露而長生不死。為了報仇，他吞食日神和月神，造成日蝕和月蝕；當日神與月神離開了他敞開的喉頭，日月蝕便完結。 泰國神話中，羅睺雖為一名正神，但生性頑皮，時常闖禍，因此遭眾神厭惡，而月神因憎恨羅睺心生邪念，因此向濕婆告密，誣陷害其被攔腰斬去下半身，後濕婆查證後洗清冤屈成為正神，而誤陷他的月神則貶為邪神。 羅睺雖證得正神之位，發願要將世間所有小人、告密者吞

羅睺像 羅睺（梵語：राहु），又稱拉胡、拉胡天神，是印度神話中的阿修羅之一，是檀那婆王毗波羅吉提（Vipracitti）與辛悉迦（Simhika，金床之女）之子天光的頭部。 介紹 羅睺經常吞食日月，造成日蝕和月蝕。法華經序中列有四大阿修羅王婆稚、佉羅騫馱、毗摩質多羅、羅睺之名。 傳說 印度神話關於羅睺紀載的傳說有兩種版本，分別是印度神話、泰國神話兩種。 印度神話中，善神提婆天神與惡神阿修羅參與「攪乳海」冀求不老泉仙露。提婆天神戰勝阿修羅後獨占仙露，但是阿修羅之一的天光卻變成提婆天神的模樣，混在其中喝了一口甘露，被日神和月神發現了，告訴給毗濕奴。天光的頭便被毗濕奴的化身無醯尼砍下。天光的頭被稱為羅睺，而他的身體被稱為計都。羅睺因仙露而長生不死。為了報仇，他吞食日神和月神，造成日蝕和月蝕；當日神與月神離開了他敞開的喉頭，日月蝕便完結。 泰國神話中，羅睺雖為一名正神，但生性頑皮，時常闖禍，因此遭眾神厭惡，而月神因憎恨羅睺心生邪念，因此向濕婆告密，誣陷害其被攔腰斬去下半身，後濕婆查證後洗清冤屈成為正神，而誤陷他的月神則貶為邪神。 羅睺雖證得正神之位，發願要將世間所有小人、告密者吞

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羅睺星君是道教與中華傳統星宿信仰中的重要星官，屬於九曜之一，主掌月球北交點（即羅睺），被視為掌控日食、月食及人間災祸的星辰。其形象常見為披甲執戈的武將，於道教法事中用以祈求驅除晦氣、避免天災，並得星君咒與祭祀儀式加持。《道藏》記載其神號為「羅蔁星君」（一說「羅睺星君」），信徒於每年固定祭儀時以香火、祭品供奉，期待護佑與轉運。由於羅睺與陰陽曆法密切相關，風水與命理學常以其調整宅運、事業與健康。而在星官體系中，羅睺星君亦象徵月亮北交點，與太陰、太陽相呼應，常被請來鎮宅辟邪、祈求家宅安寧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

羅睺真君是道教神話體系中的重要護法星君之一，原型出自印度神話的羅睺。道教將其吸納進星宿系統，專門主管天文星宿，與日食和月食的運行規律相連。 其形象常被描繪為身披金甲、手持寶劍的威嚴神將，面容兇猛而莊嚴。羅睺真君負責守護道觀及修行者，防止妖魔侵擾，並在修煉之際提供靈力護持。 相傳羅睺原為印度神話中的羅睺（Rahu），因吞食日月而被誅殺，但其靈魂不滅，成為天界的守護星。道教將其視為蝕星的守護者，提醒修行者在日月交替之時保持正念，以防範心魔。因此在道教的儀式與咒語中常見其名號，以祈求光明與平安。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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羅睺神君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 十曜神君（神祇）：鎮星神君：對應土星，主宰中央與信義，被視為沉穩持重之星。 辰星神君：對應水星，主宰北方與智謀，與文書、學問之事相關。 太白神君：對應金星，主宰西方與義理，被視為吉祥之星。 羅睺神君：印度天文學中的「龍首」，即月球升交點，在道教信仰中被視為侵蝕太陽或月亮的神秘力量，常與日蝕、月蝕現象相聯繫。 計都神君：印度天文學

梅杜莎（古希臘語：Μέδουσα，意為「守護者、保護者」等），或譯墨杜薩，是希臘神話人物，戈爾貢之一。她通常被描述為有翅膀的女性，頭髮內有活的毒蛇。凝視她眼睛的人都會變成石頭。大多資料將她描述為佛西士（Phorcys）和克托（Ceto）的女兒，但希吉努斯則記載她是戈爾貢和克托的女兒（或她與姐妹為堤豐和艾奇德娜的孩子）。 在希臘神話中，梅杜莎被柏修斯斬首，然後柏修斯使用她的頭作為武器，直到他把它交給女神雅典娜放在她的盾牌上，她的頭保留了將旁觀者變成石頭的能力。在古典時代，梅杜莎的頭像出現在被稱為女魔臉形飾（Gorgoneion）的驅邪裝置中。 根據柏修斯的說法，她在伊奧利亞海濱城鎮 Κισθήνη 附近的薩爾佩頓（Sarpedon）生活和死亡。西元前 2 世紀的小說家 Dionysios Skytobrachion 將她放在古利比亞的某個地方，希羅多德曾說在那裡柏柏爾人在他們的傳統宗教之中發想出她的神話。 根據詩人阿波羅多洛斯的《書庫》所述，梅杜莎在外觀有纏著龍鱗的頭、像野豬一般的獠牙、青銅般的手爪、金色的翅膀。 梅杜莎雕像 神話記述 阿諾德·勃克林於1878年繪製的關於「梅杜莎

顏真卿（709年—785年8月23日），字清臣，小名羨門子，別號應方，京兆府長安縣（今陝西省西安市）人，祖籍琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市），唐朝政治家、書法家。其楷書與歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛曜、薛稷、柳公權在當朝和後世都有極為深遠的影響。 生平 顏真卿少年喪父，由母親殷氏（殷踐猷之長妹）撫養長大。「少好儒學，恭孝自立。貧乏紙筆，以黃土掃墻，習學書字，攻楷書絕妙，詞翰超倫」。開元二十二年（734年）進士，充當河西隴左軍城覆屯交兵使，天寶二年（743年）前去洛陽訪張旭。歷任殿中侍御史、東都畿採訪判官，轉侍御史、武部員外郎。御史吉溫出於私怨陷害御史中丞宋渾，顏真卿敢於諍言：「奈何以一時忿，欲危宋璟後乎?」因遭到宰相楊國忠排斥，出任平原郡太守（今山東省平原縣）。顏真卿估計到安祿山有可能謀反，一方面增修城池，集訓兵士，囤積糧食，另一方面整日與賓客泛舟飲酒，以放鬆安祿山的疑心。 天寶十四載（755年），安祿山叛亂，河朔等地均被攻陷，獨有平原郡堅守不降。顏真卿又聯絡各地起兵反抗，共有十七個郡歸附唐朝，他被選為盟軍主帥，合兵三十萬，致使安祿山不敢急攻潼關。但是其姪子顏季明和另二位名臣張巡與許

義民信仰是指奉祀「義民」的宗教信仰。「義民」本義為「義勇之人民」，而「義」或為「亂」往往無關「忠」與「奸」，而關乎於人們的分類意識、在動亂時代的自保、對維持地方秩序的需求。人們為感謝這些因捍衛自身族群利益而犧牲的成員，遂立祠、廟等供奉，相關廟名包括義民廟、義民祠、褒忠祠等。 臺灣 由於拓墾臺灣的移民身分多元如閩南泉州人、閩南漳州人、粵東潮汕人與客家人等等，遂容易因族群差異、利益糾紛等因素產生分類械鬥；此外對統治政權、官員的不滿亦常造成民變、戰爭，無論發起或抵抗方往往皆產生大量傷亡。為了追念亡者、安撫生者，群體成員經常尊這些犧牲者為「義民」並建廟供奉。而在臺灣義民信仰中，以褒忠亭義民廟為主之客家義民信仰最為知名，遍佈範圍也最廣。 至於台灣的泉州裔閩南人義民信仰方面，可見北港義民廟。 香港 在香港，除了土客衝突、抗英事件中的犧牲者外，村落間械鬥之死者也會被本村村民視為義民，例如清朝同治元年（1862年），城門八鄉村民與荃灣村民因積怨發生械鬥，雙方激戰長達三年，直至鄰近川龍耆老出面調停才寢息鬥爭，各有17人戰死。荃灣村民念各人功在鄉井，乃於荃灣天后宮偏殿設立「義勇祠」以崇德報功，而城

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義民爺 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 義民爺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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羲叟，即伏羲之別稱，亦稱羲皇。在道教神系中，羲叟被尊為上古聖王與創世神之一，與女媧並列，共同承擔開天闢地、創造人類與文明教化的職能。伏羲被譽為中華民族的人文始祖，其形象常為人首蛇身，象徵陰陽交合與天地化生。 道教經典中，羲叟位列三皇之首，代表上古神話的初始階段。相傳伏羲仰觀天文、俯察地理，始作八卦，以通神明之德；又教民結網漁獵、馴養牲畜，奠定農耕文明的基礎。其功績與女媧補天、神農嘗百草並稱，構成道教創世神話的核心敘事。 羲叟在道教煉養與符籙中亦具特殊意義。其名號先天八卦與河圖洛書常被用於內丹修煉，象徵人體小宇宙與天地大宇宙的對應關係。民間信仰中，羲叟常與女媧合祀，被視為婚姻與生育之神。部分道觀設有伏羲殿，定期舉行祭祀儀式。 - 伏羲 - 女媧 - 三皇 - 八卦 - 先天八卦 - 河圖洛書 - 人文始祖 - 道教神祇 - 創世神話 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

杭州滿隴桂雨公園中羲和駕日的雕塑。 羲和，中國神話人物。 傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被后羿射殺其中的九個。 屈原的《離騷》有：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」一句。 堯典 《尚書·堯典》有「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時」，羲和為唐虞時掌曆法之官。帝堯任命羲氏（羲仲、羲叔）、和氏（和仲、和叔）掌管天文，制定曆法，授民農時。 注釋 這是一篇與神話、傳奇相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《史記》中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。 記載及起源 伏羲與女媧 伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《莊子》、《楚辭》、《戰國策》等作品中，與女媧並稱則最早見於漢代《淮南子·覽冥》篇。 伏羲傳說的內容，因時代不同而異。西晉《帝王世紀》云伏羲氏生於成紀。相傳伏羲氏教民結網捕魚、製造八卦等，亦傳說伏羲創文字、琴瑟。《白虎通義》云：「三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農是也。」把伏羲推到三皇的地位。據傳伏羲與女媧為兄妹，「伏羲鱗身，女媧蛇軀」，兩人結為夫婦，因而被後人稱之為龍祖。 東漢《潛夫論》記載，赤帝魁隗氏，號神農氏，被稱為炎帝，取代伏羲氏成為天下共主。司馬貞指出伏羲與女媧為華胥氏所生，在燧人氏之後為王。 伏羲氏自古以來被奉為華夏族群的人文始祖；同時在神話中，也被認為是所有人類的祖先，伏羲氏是三皇之一，徙治陳倉，定都於陳宛丘（今河南淮陽），以「龍」為圖騰，風姓是中國傳說時代「伏羲」的姓。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年將領，劉備的重要親信，被稱為「萬人敵」。200年，曹操擊敗劉備後，關羽一度歸降曹操，並在官渡之戰中斬殺顏良，因功封為漢壽亭侯。不久，脫離曹操再次投奔劉備。赤壁之戰後，關羽參與圍攻南郡曹仁，並長期為劉備鎮守荊州。劉備占領益州後，關羽被任命總督荊州，拜前將軍，假節鉞。 219年，關羽進攻樊城，借漢水暴漲水淹七軍，俘虜于禁，斬殺龐德。後，曹操派兵增援。而東吳趁機奪取荊州。關羽敗走麥城，被吳將馬忠於臨沮生擒，被孫權下令斬首，首級被孫權送往曹操處。劉備為奪回荊州發動夷陵之戰，最終失敗，三國鼎立的格局正式形成。260年，劉禪追諡關羽為壯繆侯。 關羽因其忠義形象

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在道教神話體系中，翊聖，亦稱翊聖將軍或翊聖大帝，是北方真武大帝座下的重要護法神之一。其職責包括守護道壇、維持法事場域的清淨，並輔佐道士驅邪制煞。根據《真武妙經》的記載，翊聖與天蓬、天猷、佑聖等神將共同組成真武大帝的護法神軍，肩負保護修行者、維護道教正法的使命。 在道教儀式裡，道士常請翊聖降臨，以確保法會不受外來邪靈侵擾。其神格兼具武勇與慈悲，常以披甲執戈的形象顯現，象徵守護與正義。信仰者若在家宅或山洞設立簡易道教祭壇，祈求翊聖庇佑，可得家宅安寧、災禍遠離。 因其護法功能，翊聖在道教信徒中享有崇高地位，常被繪製於護符或經卷的插圖中，以提醒眾生正念守護之心。總括而言，翊聖不僅是真武大帝的忠誠部將，也是道教世界中守護正法、清除邪惡的關鍵力量。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

翊聖將軍是道教神話體系中的護法神將之一，屬於武職神祇，專門輔助聖人、護衛道法。其名稱中的「翊」意為輔助、扶助，「聖」則指最高的神聖或聖人，故有「輔聖」之意。主要職責包括降妖除魔、保護信道者、維護道觀安寧，以及在道教儀式中擔任護壇角色。 關於翊聖將軍的起源，傳說最早出現於《太上洞玄靈寶經》，記載其為太上老君座下四大將軍之一，隨後受玉皇大帝冊封，授予金甲與寶劍，負責守護天界與人間的交界。正一派與全真派對其形象略有差異：正一派常將其描繪為手持長矛、騎白馬的武將；全真派則偏好以身披金袍、執拂塵的姿態出現。 在許多道觀中，翊聖將軍常與王靈官、趙元帥、 真武大帝 等護法神合祀。信徒於除夕、清明及重要齋戒日時舉行「護法大禮」，請求其庇佑家宅平安、驱除邪煞。形象上常見其身著黑色鎧甲，手持七星寶劍，面色威肅。 - 《道教神祇圖鑑》，张天师編，1998年。 - 《靈寶經注》卷十二，道教經典。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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翊聖真君是道教神話中的重要神祇，屬天界官員，專責輔佐天帝維持宇宙秩序，並守護修行者，賜予健康、平安。其居於北辰，常現身穿金甲、手持玉圭之相，象征權威與慈悲。 在道觀與民間信仰中，翊聖真君被視為護法神，常於法會中鎮宅驅邪，保佑出入口安寧。信徒於祈福時多獻香燭，請求其庇佑。 其名稱「翊」即輔佐之意，「聖」指神聖，「真君」是對高位神祇的敬稱，體現其在道教神系中的崇高地位。 此外，信徒亦常於春祭、秋祭之時恭請翊聖真君降幅人間，求取五穀豐收、家宅和樂。 在民間信仰中亦流傳其顯靈事跡，為人除厄解難，常見於廟宇壁畫與祈福文中。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

翊聖黑殺是道教傳說中的兇猛護法神，隸屬於星君黑殺（即黑殺星君），亦被稱作黑殺真人或黑殺天皇。其職責在於鎮壓妖魔、執行誅邪任務，並輔助聖者『翊聖』的力量，因此有「翊聖黑殺」之稱。根據道藏記載，黑殺符與黑殺印常用於驅邪儀式，以祈求除靈、保平安。道士於祭祀或法會時，誦唸黑殺咒，以召請其護佑。 相關經典可見於道藏卷七的“黑殺經”，其中述說黑殺星君原為北斗之一，因斬妖有功，被提升為道教護法。於是黑殺星君又稱「黑殺天皇」，專門負責執行誅邪任務。若道士能得到黑殺星君的庇祐，便能不受妖邪干擾，保持心神清淨。 在現代道教科儀中，常見將黑殺符貼於門楣，以防外靈侵擾；黑殺印則用於文書之中，增強咒語之力。道教亦把此神列入重要護法神之一，與祭祀、符咒等儀軌相配合。若欲深入了解，可查閱道藏原文及相關道教註解。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

翊聖黑殺大將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 北帝伏魔法懺（經文）：「證盟」是科儀文本常見收束語，意在請神作證，使儀式完成法律化、契約化的神聖確認。這也顯示法懺並非單向祈求，而是人神之間的互信關係。 ## 相關神靈／宗派／儀式 《北帝伏魔法懺》所依託的神靈系統，以北帝／玄天上帝／真武大帝為核心，並延伸至北極四聖，尤重天蓬大將軍、翊聖黑殺大將軍、佑聖真君等護法神將。這些神靈共同構成北方鎮攝、伏魔驅邪的天界軍事體系，亦反映道教對「神將」

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翊聖黑煞將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 佑聖（神祇）：「佑聖」一名最早見於宋代封號之中，象徵「庇佑聖明」之意，後因道教神格的演變，與北方水神玄武、真武大帝合流，成為民間信仰中廣泛供奉的重要神祇。 ## 歷史淵源 ### 北極四聖的形成 「北極四聖」指的是天蓬大元帥、天猷副元帥、翊聖黑煞將軍、佑聖真武將軍四位神將。北極四聖的信仰起源於古代星宿崇拜與道教護法神系統的結合，其源流可追溯至唐代，但正式形成四聖並稱的格局約在宋元時期。 《楊文公談苑》記載：「開寶中，有神降於[

「習精進真人」並非道教傳統中廣為人知、具獨立神話敘事與固定信仰圈的著名神祇，而較接近一種帶有修行評價意味的「真人」稱號。從字面理解，「習」有學習、習熟、反覆修持之意；「精進」則指勤勉不懈、持續用功。兩字合觀，所呈現者並非某一特定歷史人物的事蹟，而是道教修行倫理中一種理想化的成真路徑：由學而入，由修而熟，由熟而入神，終至「真人」之境。 在道教語彙中，「真人」歷來具有層次豐富的意涵，既可指得道之人，亦可作為受尊奉的神聖稱謂，還可進一步成為某類經教品位、科儀列位或象徵性封號。就此而言，「習精進真人」更像是一種將修持過程人格化、神聖化的表述，強調道教並不將「成真」理解為抽象頓悟，而是建立在長期薰修、反覆實踐與身心鍛鍊之上。其價值重點，在於彰顯「道在日用」與「功由積累」的宗教倫理。 若從道教體系來看，此類名稱往往位於神真名錄、齋醮科本、經教科儀或內修語彙的交界處，未必屬於地方宮觀中普遍奉祀的主尊，卻常能反映道教如何以名號標示修行階序。它所指涉的，不一定是可考的單一個體，而更可能是一種稱頌修道者品德與工夫的象徵語。這也意味著，「習精進真人」的研究價值，不在於追索傳奇事蹟，而在於理解道教如何以名號建

翟湯（?—?），字道淵，南陽郡（今河南省南陽市）人，僑居尋陽郡（治今江西省九江市），東晉政治人物。 生平 翟湯隱居在柴桑南山。篤行純素，仁讓廉潔，不理世事，自耕自食。司徒王導徵辟他，沒有就任。始安郡太守干寶派船載貨饋贈他，沒有接受，以貨換絹寄還。建元元年（343年），安西將軍庾翼北伐石虎，翟湯把自己的家僕僮客從軍，皇帝敕令有司免去他的兵役，於是派所有的僮僕去鄉吏處應調兵役，鄉吏奉旨不受翟湯。於是放免僮僕為編戶。晉康帝以散騎常侍徵召他，他以老病推辭。七十三歲時去世。 家族 曾孫翟法賜，劉宋隱士。 參考資料 《晉書·卷九十四》

aisuspect: medium aisuspectscore: 9 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 翠玄真人，為道教尊號系統中的「真人」類神聖名目之一。就字面與宗教語義而言，「翠」有青綠、青華、春生與東方木德之意，亦可引申為靈秀、清明之象；「玄」則指幽深、玄遠、不可窮盡之道體。兩字合成，呈現出一種兼具生機與深妙、形色與玄理並存的神聖意象，因此在道教命名傳統中，具有高度的象徵性。 從道教神譜的結構來看，「真人」並非最低階的神名，而是介於得道仙真、祖師高真與受封尊神之間的重要稱號。歷代道教文獻中，真人多用以尊稱修行證道之士、護法神真，或某一法脈所奉之祖師。翠玄真人即屬此類尊號，重點不在於單一固定神話人物，而在於一種可被不同經典、科儀與地方傳承吸納的尊神語彙。 在道教體系中，翠玄真人可理解為一種「以象命名」的神聖稱呼。它未必如三清、玉皇大帝那樣具備全教一致的宇宙神格，也不必然如王重陽、呂洞賓等祖師仙真那樣有完整傳記系統

翠虛真人，屬道教尊號系統中帶有「真人」性質的神真名目。就名義而言，「真人」原是道家與道教共同使用的重要稱謂，既可指得道之人，亦可指神仙之體；而「翠虛」二字則以青翠、生意與虛靜、空明構成一種高度道教化的語彙。此名號並非必然對應單一、固定而可考的歷史人物，更接近於科儀、寶誥與神名讚頌中的尊稱類型，著重表達神真之清高、靈妙與近於道體的境界。 從道教神譜的角度看，翠虛真人代表的是一種「以名顯德」的命名方式：以自然物象託顯神聖品質，以哲學概念標舉修證層次。翠，常使人聯想到東方青氣、春生與草木榮茂；虛，則是《道德經》、內丹與清修傳統反覆闡揚的核心範疇。二者結合，構成一種兼具生命力與空明性的宗教意象，尤能體現道教對「生而不有、為而不恃」之道的審美。 就歷史地位而言，翠虛真人並不屬於如太上老君、元始天尊、玉皇大帝那樣的通行主神，也非如張天師、許真君那般具有明確歷史傳承與廣泛信仰基礎的著名神明；其更接近於道教文獻中常見的高真、靈真、真人類尊號。正因此，研究翠虛真人，不宜僅將其視為民間信仰中的人格神，而應置於道教修持語言、科儀稱謂與神聖修辭的整體脈絡中加以理解。 在道教體系內，真人名號的使用本身就具有層級

《翩翩》是蒲松齡的小說《聊齋志異·卷三》中的一個故事。翩翩是故事中的女主人公，一個仙女。 故事中的男主角陝西彬縣人羅子浮是一位官宦子弟。14歲時就開始嫖娼，並且和妓女去金陵住了半年。在金陵他染上了惡瘡，被妓女趕了出去，只好一身惡臭沿街乞討，也無臉回家。有一天他偶然在一個山寺里遇到一位善良美麗的女子，叫做翩翩。她把羅子浮帶回深山洞府，用溪水給他洗澡，還用了一晚上用芭蕉葉大小的葉子給羅子浮做了一件衣服。 羅子浮第二天醒來，發現身上的惡瘡已經結痂脫落，葉子做的衣服穿到身上變成了一件綠色的錦衣。翩翩還用葉子剪出了各種美味佳餚，羅子浮在山洞中住了下來，並且他和翩翩結為了夫妻。 頤和園長廊彩繪：翩翩與花城娘子和羅子浮飲酒時的情景 有一天，翩翩的好友花城娘子來祝賀他們的婚姻。羅子浮看到花城娘子風流嫵媚，就對她動手動腳，但是每次剛一動手，羅子浮身上的衣服就變成了葉子，只有他收起邪念，衣服就又恢復原狀。花城娘子提醒翩翩羅子浮行為不端，但是翩翩並沒有太在意。到了冬天，翩翩用白雲做成棉衣讓羅子浮禦寒。 過了一年，他們有了孩子。又過了好些年，兒子長大成人，與花城娘子的女兒結婚了。一家人都住在山洞裡。

耀魄寶是中國道教與民間信仰中的重要神祇之一。其名稱中的「耀」意指光輝、照耀，「魄」代表魂魄、精神，「寶」則象徵珍貴與神聖。根據部分星宿傳說，耀魄寶被視為天界的光明使者，專門負責照亮人間的吉凶祝福，引導眾生走向正途。 在多部道教經典的手抄本中，耀魄寶常以身穿金袍、手持光芒之杖的形象 出現，寓意其擁有照世之能。其座騎常被描繪為白鶴或赤烏，表示其可以自由穿梭於天地之間，體現了「光」與「速」的雙重特性。 耀魄寶主要司掌以下三項職能： 1. 光明普照：在災難或黑暗中降臨，給予信徒希望與指引。 2. 魂魄守護：保護人間的靈魂不受邪惡侵擾，維持陰陽平衡。 3. 吉凶預示：透過星象的變化，向世人預示未來的吉凶走勢。 儘管文獻記載有限，但在部分偏遠山區，仍保留對耀魄寶的簡單祭祀儀式。通常在農曆每月十五信眾會點燃蠟燭，誦讀《耀魄寶經》，以求光明保佑。祭祀時常以清淡的素食為供品，搭配香火與紙錢，以示敬意。 耀魄寶的形象常出現在民間工藝與節慶活動中，例如燈會期間的大型花燈常以金黃色為主色，象徵其光輝。近年來，隨著新世紀靈性運動的興起，部分現代靈修團體亦將耀魄寶列入祈禱對象，賦予新的詮釋。 道教神祇列表 星宿與

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老二媽又稱「二媽」或「二娘媽」，是流傳於閩南文化及台灣民間信仰的地方性女性神祇。常被視為鎮守鄉里、保祐孩童健康與家庭平安的女神，在廟宇中接受香火供奉。 - 每逢祭祀季節，信眾會攜帶牲禮前來參拜，祈求全年順遂。 - 家中若有孩童體質虛弱，常於廟宇求老二媽保佑，進行簡單的祈福儀式。 主要分布於福建沿海與台灣中南部的鄉鎮，部分廟宇更將其與妈祖並列奉祀，形成地方特有的信仰網絡。 老二媽的崇拜反映了地方社會對女性守護角色的認同，也體現了閩南傳統中對於家庭和諧的重視。透過香火的傳承，這位女神持續在社區中扮演心靈慰藉的角色。 （以上約280字） - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

人的成長與發展 階段 受精卵胚胎胚胎發育胎兒嬰兒幼兒兒童早期兒童前青少年期青少年青壯年中年老年 生命歷程 人類受精分娩爬行學步語言習得青春期更年期老化臨終 迴光返照死亡 發展心理學 產前與產後新生兒與兒童青少年青年青壯年成人心理成熟 階段發展理論 依附理論生態系統理論社會心理發展性心理發展道德發展認知發展論文化歷史演化 人類學主題 心理學主題 閱論編 老年（英語：Old age），一般指花甲子之年（約60歲虛數的年齡）。生物的生命周期一個階段，即兒童、青少年、中年、老年到死亡的之後這一段時間，生物學上可以指接近當前時代的預期壽命的年齡。 人類老化的速率從未改變，現代人跟古人老得一樣快。一篇2021年的研究指出，從古至今，人類老化的速度從未改變，而人類平均壽命延長，主要是因為嬰兒死亡率、幼兒死亡率、青少年死亡率和早期成人死亡率等降低所致。 由於世界各地對老年的定義都稍有不同，目前學界對老年的具體年齡段沒有定論。另2011年，聯合國提出了一項專門保護老年人的人權法案。 老年人 定義 不同的文化圈對於老年人有著不同的定義。由於生命的周期是一個漸變的過程，壯年到

老人星，又稱壽星、南極老人星，屬中國古代天文與星辰崇拜傳統中的重要神聖天體。就天文意義而言，它並非一顆固定不變、居於星宿系統核心的恒星，而是古人對南天低緯度區域某一明亮星體、星象群或南極附近吉星現象的統稱與神格化表述。就宗教意義而言，老人星早已超越單純的天象範疇，成為中國傳統文化中象徵長壽、福澤、安寧與太平的重要星神。 在民間信仰與道教體系中，老人星最主要的神格功能在於「主壽」。古人相信星辰可映照人世命數，星象的顯隱、明晦與方位變化，皆與國家治亂、百姓福禍相應。老人星因被視為南方瑞象，遂與延年益壽、老者康寧、天下安泰等意義緊密相連，並逐漸與南極仙翁、福祿壽信仰合流，形成東亞文化中極具代表性的壽命神聖象徵。 從道教宇宙觀來看，老人星屬於星辰神靈系統的一環。道教不僅將天象視為自然現象，更視之為天界官僚秩序與神靈職司的顯現。因而老人星不只是「可見之星」，也是「有職之神」：其所主者為壽算、福年、延生與護命。這種觀念與道教追求生生不息、保命全真、度人濟世的宗旨高度契合，故老人星在道教星辰信仰中具有穩固地位。 若從歷史發展觀之，老人星的宗教化過程，實際上也是中國星辰崇拜逐步神格化、倫理化與儀式化的

老人星君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 南極真人寶籙（經文）：其二，寶籙所呈現的是「文書即法」的道教神學。道教儀式中，文字不是單純記錄工具，而是具備召請、命令、證明、保證等功用。南極真人寶籙一旦由法師書寫、宣讀、焚化或佩持，即被視為與天界文案相通，能令神吏奉行。這與世俗官府文書制度形成鏡像：天庭亦有官僚秩序，寶籙則是人間向天廷呈遞與接收命令的媒介。由此，道教以高度文書化的方式，把超越性的神恩納入可理解、可流通的制度框架。 其三，該類經典反映出道教對「神格層級」的嚴密建構。南極真人在不同文本中可能與南極長生大帝、老人星君、

太清道德天尊（北京市白雲觀藏） 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 太上老君，簡稱老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱「太上混元老君、梵形神寶玄真降生道德天尊」、「青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝」、「太清仙境洞神道德天尊」、「太清仙境太上老君道德天尊」、「清微始祖太清道德五靈玄老君」、「太清仙境萬變混沌道德天尊至眞大帝」，又稱道德天尊、混元老君等。 道德天尊乃道教主神，傳說中的道教教主及最高尊神，為「三清」之一，相傳他化身為周朝的思想家老子。 簡介 據記載，太上老君的形象是身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理，足有八卦。居金樓玉堂，穿五彩雲衣，有十二條青龍、二十六隻白虎、二十四隻朱雀、七十二隻玄武、十二隻窮奇、三十六隻辟邪護衛在身旁。 《魏書.釋老志》稱太上老君「上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」。《雲笈七籤》稱太上老君「此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也」。其化身眾多，有老子八

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概述 老大公是臺灣及閩南地區流傳的民間守護神，被視為當地部落或庄頭的長者亡靈，常於小型祠堂或古樹之下設祭，以祈求家宅平安、驅除邪祀。其形象多為白髮蒼顏、神態莊嚴，亦稱「老大爺」或「長老公」。 起源與傳說 根據口傳歷史推移，老大公原為族群中德高望重的長老，辭世後受神明指點，升格為庄頭的守護神。部分傳說將其與三山國王、五府王爺共同祭祀，視為地方社群的精神支柱。 祭祀習俗 春秋兩季及婚喪、建造新居之時，信眾會準備牲禮、酒、香燭，並誦讀《老大公經》祈福。祭儀多以土地公的格式為基礎，但在供品上新增米飯與水果，以示尊敬。 文化影響 在客家與閩南的村落廟會中，常見以老大公為名的踩高蹺、舞獅表演，象徵對祖先的敬意。其信仰亦成為現代社區營造的重要象徵，促進居民團結。 相關條目 參見：妈祖、 王爺、 城隍爺、 土地公 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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老天君，又稱太上老君，是道教對老子（道家哲學創始人）的神格化，被視為道的化身，居於三清之下，常被視為最高的神祇之一。據《抱朴子》《太上老君玄律經》等經典記載，老君於上古傳授《道德經》等道經，並主持宇宙的道德秩序，廣受道教宮觀與信徒供奉。 在道教信仰體系中，老天君被視為道之根本，其形象常見於宮觀主殿與法會儀式，信徒以其為救度眾生、指引迷津的神聖象徵。其教義強調道法自然、無為而治，對後世道家思想與中華傳統文化影響深遠，至今仍是道教修行者崇敬的核心對象之一。 欲更深入了解，可參閱《太上老君玄律經》以及《抱朴子》中的相關篇章，亦可查閱道教百科全書與學術專著。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 天在中華地區傳統文化當中是相關信仰體系中的最高核心之一，狹義上的「天」僅指與穹地相對比的穹天；而廣義上的「天」，可指太一、天道、天下、大自然等等。 中國青銅時代文字「天」 在一些宗教的教義中，天是神格化的，所指的是最高之神，被稱為皇天上帝、皇皇帝天、昊天上帝、天皇大帝、太帝泰一等等，有時會被等同於道教及民間宗教所崇信的玉皇大帝，又稱蒼天、上蒼，俗稱老天、老天爺等等。有學者表示，天不被視為造物主，但仍然受到崇信。一般百姓所説的上天一詞在不少情況下實質是指相關觀念中有著人格化特質的造化者，例如「天公作美」、「皇天不負有心人」等俗話便表達出這種思想。 關於天的不同觀點 古時的神話 有説法聲稱，在古時的神話中，昊天上帝是地位至高的天，祂是第一位統治天地的君主，祂的地位高於元始天尊的地位，而在昊天上帝掌權之前已有天皇氏，其在天地被辟出後便成為統治天下的君主，天皇氏繼承了盤古氏所留下的大權。 華夏文明關於天的觀念 有人認為，孔子刪《詩

老子，又稱太上老君，是道教尊奉的最高神祇之一，被認為是道家學派創始人李耳的化身。在道教神系中，太上老君居於三清之列，象徵大道本源，歷代道教經典多託其名而作。 太上老君為三清中的第三位，位階等同於元始天尊與靈寶天尊，代表「道」的化現與傳播。在道教神祇體系中，老君常被描繪為白髮老翁，手持拂塵或八卦爐，象徵智慧與煉丹。其聖誕日為農曆二月十五日，道教宮觀多設有老君殿供奉。 老子降生傳說始於東漢，葛洪《神仙傳》記載其母懷孕八十一年，生於李樹下，故指樹為姓。後世道教經典如《太上老君說常清靜經》託其名而作。老子西出函谷關，為尹喜留下《道德經》五千言，之後「莫知其所終」。道教將其演化為「八十一化」說，認為老君歷劫度人，化身無數。 老子思想對中華文化影響深遠，道德經被全球譯本最多的經典之一。在民間信仰中，太上老君常被視為煉丹術、醫藥與長生的守護神，道教儀式中亦常見「老君降臨」的科儀。 - 道教三清 - 道家哲學 - 無為而治 - 道教人物 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 本文只處理「老子」作為神祇節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點

老子，作為道教所尊奉的道祖，並非僅是一位先秦思想史上的哲人，更是中國宗教傳統中「道」之人格化、神格化的核心象徵。在道教語境裡，老子常與太上老君、道德天尊等尊號互通，成為道體流行、化生萬有、垂示經教的至高神聖存在。其形象兼具歷史人物、經典作者與宇宙本原三重層次，構成道教信仰體系中最穩固的理論與禮儀中心之一。 從宗教史角度觀之，老子之所以能由春秋末年之士人，演化為道教道祖，關鍵在於漢魏以後「黃老之學」與神仙方術、齋醮信仰、宇宙論思維的逐步融合。道教不僅承接其「清靜無為」「返樸守真」之思想，更將其提升為能夠化現分身、宣說經法、救度群品的神聖天尊。此一轉化，使老子不再只是闡述「道」的思想家，而是「道」本身在歷史中的顯現。 在道教體系中，老子的地位尤為特殊。一方面，他是《道德經》的傳經者與正統源頭；另一方面，他又被納入三清信仰與宮觀供奉系統，成為經教、法脈與宇宙秩序的共同依歸。對道教徒而言，尊奉老子不僅是尊經，更是確認道教自我來源與神聖合法性的根本方式。故老子之於道教，實兼具祖師、天尊與聖經之源三重意義。 若從中國宗教史總體來看，老子的道祖地位亦具有跨越性影響。他既連結了先秦諸子中的道家思想，又

老子，道教至高神祇，尊號太上老君，亦稱李耳。據《史記》所述，曾任周朝守藏室之史，歸隱後西行，於太行山受河上公傳授《道德經》五千言，遂成道家及道教之根本聖典。道教奉老子為道祖，位居三清之一，與元始天尊、靈寶天尊齊尊，主持宇宙之初道。太上老君之形象常現於宮觀，供信徒祈求平安。河上公傳道之事載於《老子傳》，認為其為老子之師，亦可視為道法之起始點。老子思想強調「道法自然」、「無為而治」，對後世政治、醫學、養生均有深遠影響。歷代道士注解《道德經》，以致形成數百家學派，影響遍及東亞。河上公傳說在《道藏》中多有記載，成為道教科儀中不可或缺的神話人物。道祖、三清皆以老子為核心象徵，反映出道教神學體系之完整。道德經為道教根本經典，亦被譯成多語，流傳於國際。道家思想與道教密不可分，共構中華文化之基石。太行山則因傳道而增添靈性，形成聖地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

人際關係 類型 活動 終止 情緒 實踐 虐待 閱論編 母親簡稱母，或稱媽媽，是一種親屬關係的稱謂，是子女對雙親中的女性的稱呼。母親和子女是重要的直系親屬關係之一，通常具有親密關係。 一般指生育小孩的女性（即生母）；但在有些狀況下，僅養育小孩（養母），或再婚配偶（繼母）、結誼長輩（義母），或是僅提供卵子讓精子與之結合（代孕母），例如：捐卵等輔助生殖技術，但並未親自生育小孩的女人也可如此稱呼。 定義 在生物學上，子女體細胞中成對的染色體，有一半是由母親的卵子提供，因此可藉由DNA分析來辨別親屬關係，且父親精子與卵子結合時，只有提供細胞核的遺傳物質，因此子女細胞中粒線體的DNA皆來自母親，可由此來判別母系祖譜。 在社會學上，母親可能代表了養育與教養子女成長的女性。在法律上，女性也可以經由合法的管道，領養子女，或與有子女的男性結婚，進而成為該子女的法定母親。經領養而成為母親的稱為養母，與有子女男性結婚而成為母親的則稱為繼母、後母或晚娘。而部分法律主體由於性別平權的緣故會使用分娩者代指母親。。 母親的稱呼 在日常口語中，小孩對母親有許多不同的稱呼，包括媽、媽媽、媽咪。

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經典。 老聃所留下的學說後來被莊周、楊朱、列禦寇等人發展，後人奉之為道家的開教宗師。《史記·老子韓非列傳》中曾記載說孔子曾經向老子請教關於禮的問題。老聃提倡無為而治、天人合一、清靜無為這些統治理念，和莊周一樣被視為道家的重要代表人物，合稱「老莊」。 老子被尊為道家及道教的奠基者、 東方三大聖人之一，大唐帝國宣稱李耳是李氏家族的先祖。 身分 傳統上的觀點 關於老子的最早傳記資料見於西元前1世紀的司馬遷所著的《史記》。關於老子的傳記有多種描述，但司馬遷對其資料來源表達了不同程度上的懷疑。 《史記·老子韓非列傳》記載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。」又記載：「老子修道德，其學以自隱無名為務。居

考召神將是道教考召儀式中被召請的特殊神將，主要職責在於考驗前來受祭的神靈身份，鑑別其為正神或邪偽。他們依据符籙、經咒與咒語等法術，在法壇上设坛，以靈力探測神靈真偽；若判定為邪靈，即刻以驅邪之法將其驅逐；若確認為正神，則允許其接受信眾供奉，並繼續護持道教儀式的靈驗。 在道教科儀中，考召神將常與護法神、天將等護壇神兵同列，構成嚴密的法壇防線。他們不僅執行，還肩負教化信眾、顯現道法威德的任務，使信士對道教的神聖性產生堅定信心。由於其職能特殊，常見於《太上三洞神咒經》等典籍的記載，亦見於《道教聖經》的祈福篇目。 考召神將的形象多披甲執戈，眼神如電，象征著天地間的正氣。其信仰流傳於華夏各地的道觀，尤其在舉行大型祭祀儀式時，必先請出考召神將以確保儀式的純潔與安全。可見，考召神將在道教中扮演著不可或缺的角色，既是檢測官，也是守護者。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

aisuspect: low aisuspectscore: 5 aisuspectsignals: "張冠李戴" 考校曹官，就嚴格的道教文獻學而言，並非如三官大帝、東嶽大帝那般具有高度穩定、跨地域通行的獨立神格，而更接近於道教科儀與冥司敘事中所使用的一類「職司性神官」名稱。其語義核心在於「考」與「校」：前者為查核、稽考，後者為校定、比對；「曹官」則帶有官署吏員之意，反映道教常以朝廷官僚制度來理解天、地、冥三界秩序。故所謂考校曹官，實為幽冥或天曹體系中負責勘驗功過、核對案牘、傳達審令之執事神靈的概括稱謂。 從信仰結構看，考校曹官所代表的是道教「文書化神明」的一環。道教並不僅以抽象的天道或救贖論來組織宇宙，而是將神界構造成如官府一般層級分明、各有司職的行政體系。凡齋醮、懺法、度亡、申表、奏章等儀式，皆須仰賴神明之間的轉遞、批示、考核與覆核；在此脈絡下，考校曹官即象徵一種「審核程序」的神聖化。它所關切者，不只是生前善惡，亦包括亡魂在陰司程序中的簿錄、狀牘與證明，故其功能具有明顯的制度性與程序性。 歷史上，考校曹官不宜理解為某一固定古神，而應視為道教官僚神譜逐步展開後，於科儀語彙中形成的專門

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考謫神是道教與中国民间信仰中常見的神祇，主要職責是考察子孫是否遵守孝道，並監督祭祀儀式的誠敬程度。其名稱取自「考」（即亡父之稱）與「謫」（意指監察），故有天上監官之象，以確保子孫在父母逝世後仍遵循祖训行孝。 在傳統祭祀禮俗中，子孫須於特定節日呈獻祭品、朗誦祝文，表達對先人的尊敬。考謫神則隱身於祭典之中，若禮儀不端或心意不誠，即會透過異夢或災禍示警，要求族人補正。古書曾載，有孝子因忙碌忽略除夕祭祀，夜夢祖先指責其不敬，醒後立即补辦隆重的祭仪，方得神靈宽恕。 此外，考謫神亦體現慎终追远的精神，提醒世人即使親情已斷，仍须持續敬祖。這種監督功能正好呼應儒家伦理中對於家庭倫理的強調，讓孝道在天人之間得以延續。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

夏壽田（1870年—1935年），字耕父，號午彝（又作午詒、武夷），又號直心居士，湖南桂陽人。清朝及中華民國政治人物、書畫家、篆刻家。 生平 夏壽田於清光緒二十四年（1898年）中式戊戌科一甲第二名進士（榜眼）。授翰林院編修，曾任刑部員外郎。宣統三年（1911年）授朝議大夫。 民國元年（1912年），夏壽田出任湖北省民政長。後來任大總統府秘書。次年，任大總統府內史，兼國史館顧問。還曾擔任約法會議議員。獲授三等文虎章。 1915年（民國四年）12月，袁世凱稱帝，制詔多由其草擬。工書法、篆刻。 1916年（民國五年）6月，袁世凱稱帝失敗，病死，夏壽田被通緝，至1918年（民國七年）才赦免。 民國二十四年（1935年），夏壽田逝世。 逸事 1902年，39歲的齊白石認識了夏壽田、李瑞清、郭葆蓀等人。同年冬，他應夏壽田之聘，到西安教畫。在西安，齊白石結識了樊樊山，得睹其所藏的八大山人、金農、羅聘等諸家的畫冊。這對齊白石的藝術道路產生了深遠的影響。 著作 史贊註補 史贊註處 夏刑考 中國武功史 詩箋 理蘅館詩詞 孫子選注 涿州戰紀 注釋 參考文獻 桂阳县志. 北京: 中國文史出

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耳神君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 五官神明（神祇）：眼神君（又稱「靈硯」「日中司幽」等）：主宰視覺，與太陽之光相應。眼神君被視為光明之精，能洞察萬物，分辨是非。修煉者存想眼神君可令目力清明，甚至達到內視之境。 耳神君（又稱「空飛」「四通」等）：主宰聽覺，與陰陽之氣相感。耳神君能聽聞天籟之音，通達幽明。存思耳神君可使聽覺敏銳，感悟天機。 鼻神君（又稱「神廬」「中相通」等）：主宰嗅覺，與中宮]

耶和华 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 耶和华 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

耶和華（希伯來語：יְהֹוָה），又称雅威，是《希伯來聖經》及《新約聖經》中記載的至高神名。犹太教認為耶和華是宇宙萬物的創造者與立約的神；基督教則將其視為父神，並通過耶穌基督顯示其救贖計劃。在中國，耶和華的概念最初由傳教士在明末清初引入，隨著《聖經》的中文譯本流通，逐漸被華語信徒接受與使用。 - 最早見於舊約的摩西五經，指引以色列民族金牛犢之約。 - 《出埃及記》詳細記載耶和華與摩西的対話，確立選民關係。 - 早期中文譯本如《馬太福音》中以「上帝」指代，後因《和合本》而固定「耶和華」之名。 - 19 世紀基督教會在華設立教堂，舉行禮拜儀式時朗讀「耶和華」聖名。 - 現今華人教會普遍使用「耶和華」稱呼，以區分「上帝」的泛神概念。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

耶穌 聖經預言：彌賽亞（憂患之子） 譜系 聖家 馬利亞——聖母 若瑟 血親？——真正的家人 聖母領報、聖靈感孕 基督、基督論：道成肉身 降生（伯利恆星）——聖誕日 受割禮——基督受割禮日/基督聖名日 初向外邦人顯明——顯現日 受洗（約旦河）——基督領洗日 受魔鬼試探（曠野）——四旬期 開始事工 呼召十二使徒和門徒 山上寶訓 行神跡 講比喻 遭猶太人棄絕 山上顯聖容——基督易容顯光日 進入耶路撒冷——棕枝主日 詛咒無花果樹 潔淨聖殿 橄欖山講論（橄欖山） 受膏抹 受難前夜 為門徒洗腳——濯足節 最後的晚餐——聖餐 應許：求父派遣聖靈 客西馬尼園的禱告（汲淪谷） 半夜被捕 受難當天——耶穌受難節 受猶太公會審判（猶太公會） 受彼拉多審判(羅馬長官) 受羅馬士兵鞭刑及調戲(荊棘冠) 示眾 遊街——拜苦路 被釘死於十字架INRI（各各他山） 右盜 遺言 朗基努斯——命運之矛 被埋葬（聖墓） 復活後顯現——復活節 升天（橄欖山頂）——耶穌升天節 派遣聖靈——五旬節 基督教歷史 大使命：傳福音（傳播年表） 初期教會、宗徒傳承 基督教派系（教派列表） 歷史中的耶穌、耶穌的歷史性（來源、福音書歷史可

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耿大帝，又稱耿王爺，是流傳於華南部分地区的民間信仰神明。相傳其為古代忠烈之後，因在戰亂年間保佑鄉里，免除疫病與旱災，遂受到信眾敬奉。其廟宇多分布於廣東、廣西及福建沿海地帶，如佛山的耿帝廟、 潮州的忠烈祠，以及广州、福州、泉州的相關廟宇等。每年農曆正月十五，地方會舉行祭祀儀式，抬轎巡遊、誦經祈福，吸引大批香客前來參拜。傳說中，耿大帝亦能扶持出海漁民安全歸航，故在汕头、厦门等沿海城鎮的庙宇常見祈求航海平安的香火。現代廟宇管理組織多以「耿大帝協會」運作，定期舉行文化讲座及慈善救濟，促進社區凝聚力。信眾認為，只要誠心祈求，耿大帝即可感應護佑，解決生活中的困難與疾患，因而在華南鄉村及城郊的信仰体系中，占有重要位置。關帝亦常被拿來與其比較，顯示兩位神只在民間信仰中的互補關係。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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耿將軍 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 耿將軍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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耿章大將軍是道教神祇體系中的護法將軍，屬於地方性的武將崇拜。相傳其本名不詳，可能源自漢代或三國時期的某位邊將，因忠義驍勇而受民眾追念，最終被提升為神祇，立祠供奉。 此神像常見於寺廟或小型道觀的偏殿，信徒在春秋祭祀時抬轎出巡，祈求保境安民、禦敵除妖。祭祀儀式多以《三牲》酒禮為主，配合拜祭朗誦《將軍咒》，場面莊嚴熱鬧。 在道教的龐大神譜裡，耿章大將軍雖非主流的主神，卻因其剛直勇猛，常被列為護法神，與關帝、張飛等將軍共擔守護之責。許多鄉里在興建新廟宇時，會特別請其雕像入座，以強化地方的防護力量。 隨著近年本土信仰復興，耿章大將軍的信徒逐漸增多，尤其是客家族群及沿海漁村，常舉辦「將軍誕」慶典，屆時有舞獅、陣頭和祈福繞境活動。此類活動不但傳承文化，亦加強社區凝聚力，顯示神祇在現代社會的持續影響力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

聖人，舊拉多加12世紀壁畫 聖人，指被大眾認為具有特別美德和神聖的人。在中國，古代聖明的君主帝王，及後世道德高尚儒學造詣高深者，稱聖人。聖人的介定經常出現在諸子百家書籍。 有的宗教專門通過一定的儀式加封聖人，但也有聖人直接被大眾尊奉為聖人，比方一些宗教創始人或神職人員。基督教（包括天主教會、聖公宗、東正教會）、印度教、佛教（猶如藏傳佛教活佛和南傳佛教的羅漢）、伊斯蘭教、古巴的桑特里亞教中都有聖人。一些新紀元運動的人也將聖人的概念結合入他們的信仰。 如果沒有被宗教封聖的被公眾認可的人物，或者從當事人所不信仰的其他宗教的角度界定，可能會被稱為偉人、哲人或英雄。 東亞 儒家和儒教 儒教主要強調堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子為傳續儒門道統的聖人之代表。聖人也作為儒教天子的稱謂之一。 《黃帝內經·上古天真論篇第一》: 有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。 《尚書·湯誥》中稱伊尹為元聖，晉南北朝及隋唐以周公、孔子或孔子、顏子分別為先聖、

聖君（471年）是北魏時期領導司馬小君年號。 大事記 出生 逝世 紀年 聖君 元年 公元 471年 干支 辛亥 同期存在的其他政權年號 中國 泰始（465年—471年）：南朝宋——宋明帝劉彧的年號 皇興（467年—471年）：北魏政權——魏獻文帝拓跋弘之年號 延興（471年—476年）：北魏政權——魏孝文帝拓跋宏之年號 永康（466年—484年）：柔然政政——受羅部真可汗予成之年號 參考文獻 深入閱讀 李崇智. 中國歷代年號考（修訂本）. 北京: 中華書局. 2001-01. ISBN 7101025129. 參見 中國年號索引 前一年號： -- 北朝民變年號 聖君 下一年號： --

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聖宗古佛 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 聖宗古佛 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

aisuspect: high aisuspectscore: 29 aisuspectsignals: "過度確定,缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 「聖將」一詞，並非道教經典中高度固定、全國通行的單一神名，而較接近於一種職稱、尊稱與地方性稱謂的綜合表達。其所指多為在齋醮、符籙、驅邪、鎮煞等法事中受法師召請、奉命執行神職的神將、靈將或將吏。就語義而言，「聖」字強調其神聖與受命於道，「將」則凸顯其軍令、執行與護衛的功能，因此「聖將」往往帶有明顯的儀式性與功能性，而非獨立神格的穩定名稱。 從道教體系觀之，聖將屬於護法神、將吏系統的一環，與天曹官僚、雷法神群、靈寶法壇的運作密切相關。道教在其宗教實踐中，常以「調兵遣將」來表述法師與神靈之間的命令關係，藉由步罡、存思、書符、誦咒與奏告等程序，使聖將承擔巡察壇場、驅逐鬼魅、護送神駕、傳遞法旨等職責。這種神靈軍事化的結構，正是道教將宇宙秩序、政治秩序與法術秩序合而為一的重要表現。 若從宗教史角度看，「聖將」所反映的，

aisuspect: medium aisuspectscore: 13 aisuspectsignals: "過度確定,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 「聖帝」並非一尊固定神祇之專名，而是一種帶有強烈尊崇意味的神格稱號，常見於中國民間信仰與道教廟祀語境之中。此一稱呼的重點不在於指認單一神明，而在於以「聖」表其神德昭彰、靈應顯赫，以「帝」表其位階尊隆、威權廣被，因而常被用來稱呼在地方社會中具有護境、禳災、鎮煞、勸善等功能的神靈。 從宗教史角度觀之，「聖帝」屬於中國神明尊號體系中的一種後設稱謂，與「大帝」「帝君」「真君」「元帥」「王爺」等名號同樣，反映出民間對神明靈驗性、德性與權威性的表述方式。其使用範圍極廣，但並不具嚴格一致的標準；在不同地區、不同廟宇、不同科儀文本中，所指神明常有差異，因此若不配合具體地方文獻與香火脈絡，不宜將「聖帝」理解為某一全國統一的正式神號。 在道教體系中，「聖帝」既可作為神格禮敬語，也可作為地方信仰將神明納入道教祭祀秩序的一種方式。特別

聖帝慈尊，乃道教與民間信仰中常見之尊號式神名，屬於對神明的褒稱，而非必然指涉某一唯一固定之本尊。其語義核心在於「聖帝」與「慈尊」兩層結構：前者表現神格之崇高、具帝王般的統御與護國能力；後者則彰顯神明慈悲濟度、憫念眾生的宗教德性。故「聖帝慈尊」一詞，實為中國宗教語言中將威嚴與慈悲相統合的典型表述。 從歷史地位觀之，此一尊號廣泛活躍於宮廟匾額、科儀祝文、經懺敬語、地方碑記與民間口傳之中，常用以稱頌關帝、城隍、東嶽、真武等具護國、鎮煞、解厄、濟世性質之神明。它未必出自某部單一經典的標準神名，卻恰能反映中國宗教社會中「以尊號塑神格」的常態。換言之，聖帝慈尊既是一種稱號，也是一種信仰語彙，更是一套神聖秩序的表達方式。 就道教體系而言，聖帝慈尊所承載的並非單純「神名學」意義，而是道教神譜中帝尊化、人格化與倫理化的神明觀。道教講究神明有位階、有司職，並以「威靈顯赫、慈悲護生」為理想神格，故「聖帝慈尊」正與此傳統相合。其用法雖常見於民間，但背後實與道教齋醮、祈禳、醮壇迎送、護國安民等宗教實踐密切相關，具有濃厚的道教儀式背景。 更進一步說，聖帝慈尊並非僅屬語詞修飾，而是中國宗教史上一種深具代表性的敬神方

聖母 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 聖母 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 玄妙玉女（又稱為真妙玉女、聖母元君、無上元君、太一元君、先天元后/先天太后、誕生道祖無上元君、元始開天道祖聖母元君）是道教的女仙，也是老子（太上老君的化身）之母，上帝之師，弟子為九天玄女。 道教典籍《道法會元》中稱「先天元后」是老子的母親—玄妙玉女。 玄妙玉女生下老子後白日升天，武則天曾於光宅三年九月甲寅追封老子母親為「先天太后」，宋真宗也曾立「先天太后之贊」碑，來讚頌其降聖功德。 玄妙玉女在《墉城集仙錄》和《歷世真仙體道通鑑後集》所收錄的道教女仙列傳中是排名第一的女仙，地位甚至超過了金母元君（西王母），但她在中國民間的影響力和知名度相對較低。 典籍記載 來歷 《太上老君金書內序》記載： 老君為道之宗，體於自然，在乎三清之前，象帝之先，為玉皇帝，居玉清金闕。下界幽冥之中生空洞，空洞之中生太無，太無變化生玄元始三黑。三黑變化，經無數億劫，化生玉容神姿玄妙玉女元君。 《雲笈七籤》引《混元皇帝聖紀》記載： 自太上生後，復八十一萬億八十一萬歲，乃生一氣。一氣生後，復八十

aisuspect: low aisuspectscore: 1 aisuspectsignals: "推測語氣" 「聖母天尊」並非道教正統經典中廣泛一致、單一固定的神名，而是一類兼具宗教敬稱、地方神號與科儀稱謂性質的尊號。在道教與民間信仰的實際運用裡，此名多用以稱頌具「聖母」性質的女性神靈，強調其護生、育化、庇佑與救度之德；而「天尊」二字則增添至高尊貴與神聖超越的意味。故「聖母天尊」較宜理解為一種尊稱結構，而非可完全與某一位神祇一一對應的固定專名。 從道教神譜的角度觀之，女性神靈在宇宙生成、陰陽化育與人間福祉的脈絡中佔有重要位置。無論是作為星辰之主、海神之後、護生之母，抑或地方廟宇所尊奉的女真君、元君、娘娘，其神格都與「母」的象徵密切相關。這種「母性神聖」並非僅指生育功能，更包含滋養萬物、調和秩序、解除災厄與安定社會生活的宗教意涵。 在道教體系中，「聖母天尊」所指涉的神聖層次，通常位於高位尊神與地方信仰之間：一方面，它承接道教對「道」之化生萬有的宇宙論；另一方面，也吸收民間對女性守護神的深厚敬畏。若就信仰功能而言，這類尊號往往出現在求子、保胎、安宅、護航、消災、延壽等場景之中，顯示其

聖母娘娘，又稱天上聖母或媽祖，源自北宋時期的林默娘。林默娘自幼具備預知海難、救助遇難船隻的神異能力，傳說她多次在風浪中顯靈拯救漁民，因而被奉為海上守護神。 她的信仰主要流傳於福建、廣東沿海，並隨華人移民擴展至台灣、香港及澳門。現今全球約有數千座聖母廟，香火鼎盛，成為沿海居民的精神依靠。 每年農曆三月廿三日為聖母生日，各大宗廟舉行隆重的祭祀慶典，包括舞獅、陣頭和祈福儀式，吸引大批信眾前來參拜祈安。 聖母娘娘作為海神與漁民守護神，不僅是航海安全的神聖象徵，亦是中華文化中重要的民間信仰之一。此外，聖母娘娘的信徒遍布全球華人社區，形成跨海的文化連結，並透過廟宇管理與慈善活動促進族群和諧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

聖母瑪利亞，亦作瑪利亞、馬利亞、天主聖母、童貞聖母，是基督宗教中最具代表性的聖者與敬禮對象之一，傳統上被尊為耶穌基督之母。在天主教與東正教神學中，她並非一般意義上的「神」，而是救恩史中承擔特殊使命的人物：因蒙召受孕、誕生耶穌而進入核心信仰敘事，故在教義、禮儀與靈修層面皆居重要地位。其人格形象兼具母性、順服、貞潔與代禱等多重意義，成為基督宗教文化中最為深刻且持久的宗教象徵之一。 就歷史地位而言，聖母瑪利亞的崇敬並非後起附會，而是源自《新約聖經》本身的敘事傳統，並在早期教會中逐步完成神學定型。尤其於以弗所公會議（431年）確認「天主之母」稱號後，瑪利亞的教義地位獲得正式鞏固，從而成為基督論的重要支點。此一發展不僅影響東西方教會的禮儀與圖像傳統，也使瑪利亞成為基督宗教內部不可或缺的神學人物。 若置於中國宗教文化史脈絡觀察，聖母瑪利亞並不屬於道教神明體系，而是伴隨近代天主教傳入漢語世界後，逐漸進入華人宗教認知結構的西方聖者。明末清初以降，傳教士與華人教友在翻譯、講解與實踐敬禮的過程中，將「Mary」譯為「瑪利亞」或「馬利亞」，並以「聖母」作為穩定稱呼。這一名稱的確立，既反映漢語表述的吸收能