✨神祇（共 11,844 條）

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送生大帝 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 助產祈福（儀式）：道教助產祈福的歷史淵源，可溯及魏晉南北朝時期的道教典籍與科儀傳統。早期道教經典如《抱朴子》、《太平經》中已記載有祈求順產、驅除產厄的宗教實踐。隨著道教與民間信仰的融合，唐宋以降與分娩相關的神祇信仰日益豐富，如送子娘娘、送生大帝、註生娘娘等神格的確立，使得助產祈福儀式逐漸制度化、系統化。 明清時期，道教正一派與全真派均傳承有專門的祈產科儀，各地道觀亦保留有不同的祈福程序。此類儀式在傳

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送生娘娘，又稱送子娘娘、送子觀音，是我國民間信仰及道教中專司生育、保胎、守護嬰兒的女神。相傳她能庇佑孕婦順產、保證胎兒健康，並幫助渴望子嗣的信徒如願。於是，许多已婚妇女在求子或懷孕期間，皆前往廟宇或家中神龕祭拜，供品以鮮花、水果、糖水為主，亦有燒香祈福的儀式。 送生娘娘的形象多持蓮花或懷抱嬰兒，慈眉善目衣袍飄逸，顯示慈悲與母語的光輝。在道教與中國民間信仰的體系裡，她常與送子觀音、 觀音 等女神相互映襯，亦有廟宇將其與天后、 媽祖 共祀，形成多神的祈福網絡。 每年農曆三月廿七為送子娘娘誕辰，許多廟宇會舉辦「送子文化祭」，吸引了大量信眾前來參拜、祈福，亦有傳統戲曲表演以頌揚其恩德。現代社會中，隨著生育觀念的多元，送生娘娘的信仰仍有許多年輕夫婦前來請求指引與安慰体现了传统与现代的结合。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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送生星君是道教所崇的星官之一，專責人間生育之事。相傳他能將新生兒的魂魄安全送往世間，使嬰兒得以順利降生，並保佑母子平安。這種職能在古代產育祈福儀式中最為常見，信徒常在產前產後向他祈求順產與子嗣繁榮。 在《道藏》的神名列表中，送生星君常與其他保護孕婦的尊神同列。寺觀常設有其神位，信眾於祈福時誦讀《送生經》，並獻上香火、鮮花與米酒，以表達對其恩澤的感恩。 其形象多作持杖星辰之神，手執拂塵或如意杖，衣袍飾以北斗七星紋路，腳踏雲霞。每逢嬰兒出生的吉時，廟宇會舉行送生星君的祭祀大典，屆時鼓樂齊鳴，祝文朗誦，以祈求天地保安，孩童健康成長。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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送財娘娘 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 女媧廟（聖地）：現存較為著名的女媧廟包括河北涉縣的女媧廟（俗稱「補天園」）、山西洪洞縣的女媧陵廟，以及陝西驪山老母宮（供奉女媧）等。這些廟宇多經歷代重修，保留了不同時代的建築特色與宗教內涵。 ## 主要內容 女媧廟的建築布局通常遵循傳統宗教建築的規制，主殿供奉女媧神像。神像造型多為中年女性形象，面容端莊慈祥，身著華服，周圍配祀其他神祇如送子娘娘、送財娘娘等，反映了女媧神職功能的多元化——除創世造人之外，亦衍生為主

通天 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 通天 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，號飛熊，是《封神演義》的主角。姜子牙的前半生是個默默無聞的人，他自32歲起上崑崙山學道，拜元始天尊為師，但他並沒有成為仙人的素質，於是在72歲下山，奉師命執行封神的計畫。他先投靠義兄宋異人，娶妻馬氏，在朝歌開命相館維生，後來因火燒琵琶精而獲得官職，但又因拒造鹿臺而棄官逃跑，馬氏也因此與他離異。姜子牙在釣魚時遇見西伯侯姬昌，兩人相談甚歡，姬昌決定聘姜子牙為軍師，由於姬昌的祖父曾預言「聖人將現，周得以興」，所以姜子牙又通稱太公望（祖父（太公）所期望之人）。之後，姜子牙便致力於輔佐姬昌，在姬昌死後繼續輔佐繼位的姬發，並率兵討伐暴虐無道的紂王，最終攻陷首都朝歌，建立新的王朝──周。 姜子牙有元始天尊賜予的法寶打神

通天金目大元帥，屬於道教與民間信仰中常見的元帥級神將稱號，通常被視為掌兵護壇、驅邪鎮煞、巡境護境的武職神明。其名號兼具功能性與象徵性：「通天」表示上達天庭、神通廣大；「金目」多寓目光如電、洞察幽微邪祟；「大元帥」則是道教神將體系中具有高度軍事權威與法力地位的尊稱。此類神格往往不以個人歷史原型為中心，而是以職能、靈驗與地方傳承為核心，形成具有高度流動性的神明形象。 從宗教史角度看，通天金目大元帥不宜簡化為單一固定神祇，而應理解為道教武神、法將與地方神系交會後所形成的複合神名。它可能因廟宇請神、法師傳承、醮典科儀或地方靈驗故事而逐步定型，並在閩南、台灣及華南部分地區廣泛流通。此一現象反映出民間信仰中的神明命名，常以功能為先，而非以經典教義為唯一依據。 在道教體系中，元帥神多屬於「護法」與「行法」雙重角色：一方面協助法師施行符籙、步罡、禹步、收煞等科儀；另一方面又在地方宮廟與醮壇中承擔守護壇城、鎮壓不淨、巡察境界的任務。通天金目大元帥雖未必見於全國通行的標準神譜，卻非常符合地方道法傳統中「以神將行法」的組織邏輯，故可視為地方化道教神將信仰的重要類型。 若從信仰實踐來看，此神明之所以受到

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 文子（？—？），道家人物，相傳是老子弟子。眾說紛紜，其源流不詳，或為陳蔡一帶人。人稱通玄真人。文子可能是雜揉很多歷史人物所彙整的，大致上都是道家思想家，辛文子是其中之一。文子是《文子》（即《通玄真經》）一書作者。 簡介 生卒年不詳。目前學術界主要看法認為文子就是辛文子，號計然，然而此說存很大爭議。 一說文子姓文，名仲。也有人認為文子就是文種。 有人認為文子少於孔子，曾問學於子夏和墨子，班固在《漢書·藝文志》下註明：「老子弟子，與孔子同時，而稱周平王問，似依託者也。」北魏李暹作《文子注》，傳曰：「姓辛，……號曰計然。范蠡師事之。本受業於老子。」 文子在繼承

通遠王，又稱通遠爺，正文將其歸入閩南與臺灣沿海居民供奉的水神、海神或航海守護神。就目前材料而言，較穩妥的寫法，是把通遠王視為沿海地方信仰中的守護性神祇，主要關聯舟船平安、漁業生活與海上風波。至於其是否在泉州、漳州與臺灣各港口皆有穩定分布，仍須依地方志、廟志、碑刻或宮廟文書逐處確認。 沿海社會面對風浪、漁獲、航行與移民往返等不確定性，常以海神與水神信仰安頓生活風險。正文所述通遠王守護海上作業、舟船平安與漁獲豐收，可放在這一民俗脈絡中理解。這類神祇的意義不只在神話源流，也在地方社群如何透過祭祀、香火與廟宇組織維繫共同生活。若通遠王神位設於天后宮或其他海神廟中，則更需要考察其與主祀神、配祀神及地方港口社群的關係。 正文提及兩種說法：一說通遠王與鄭成功部將有關，另一說為媽祖部屬。這些說法可作為傳說線索，但不宜直接合併成定論。若要討論鄭成功記憶與通遠王信仰的關係，應查明最早出現於何種文獻、碑記或廟方傳承；若要討論其與媽祖的關係，則需分辨是配祀位置、神明職務，還是地方口傳中的從屬敘事。 本文僅依正文既有內容整理，不另補未列書目。通遠王可作為閩臺海洋民俗與地方守護神的研究入口，但目前材料不足以確定其

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連元帥 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 連元帥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

伺立在關羽身旁的持刀者為周倉。 京劇中周倉的扮相 周倉，字元福，是《三國演義》中的人物，是關羽（關公）的部將，得知關羽父子遇害之後，自盡殉難。史實不詳，相傳關西人，本為張寶部將，黃巾之變後避居臥牛山，感於關羽忠義，因而投奔。關羽父子過世，他也自刃殉難。在《山西通志》中也有記載。宋徽宗封威寧將軍，元順帝加封威宣忠勇公，明神宗改封威靈惠勇公。 歷史原型 在《三國志‧魯肅傳》中孫吳大臣魯肅在和蜀漢戍守荊州的關羽一次會晤中，指責關羽不講信義，不還荊州。但是話還沒說完，席間某人突然反駁說：「所謂土地，只要給有德行的人擁有就夠了，哪裏有本來就歸屬於誰的道理？」這段突如其來的發言引來了魯肅嚴厲地喝斥。接著，關羽拿起武器對那人說：「這是國家大事，你這人懂些什麼！」說完便使了眼色教那人離開。 演義記載 本為黃巾賊首領張寶的麾下之將，在黃巾軍潰敗之後落草為寇。漢壽亭侯關羽千里走單騎尋找劉備之時，經過裴元紹的介紹而結識周倉。周倉在隨黃巾軍征戰之時即聽聞過關羽之名，當即追隨關羽，關羽後來為孫權所擒，周倉得知消息，自刎而卒，英烈殉主。 民間影響 在民間信仰中，信眾稱周倉為周王公、周元帥、周將軍、周

進寶天尊 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 招寶七郎（神祇）：就祭祀實踐而言，招寶七郎的信仰往往與商鋪開張、歲末謝神、新春迎財等時節密切相關。民眾常以香花、清茶、甜點、果品、金紙等供品祭拜，並誦念祈財祝詞，以示敬奉。若在道教宮觀或民間財神廟中，招寶七郎與招財童子、進寶天尊、利市仙官等神明同殿供奉，則其功能更明顯地構成一套完整的「招財—進寶—納福」儀式鏈。這種神明分工，反映了民間宗教對經濟生活各環節的細緻想像。 此外，招寶七郎的神格也蘊含一定的倫理意涵。中國傳統財神信仰並不鼓勵貪婪逐利，而是強調「有德者得財」、「以

遊仙區是中國四川省綿陽市所轄的一個市轄區。總面積973平方公里，區人民政府駐富樂街道一環路東段139號。 歷史沿革 遊仙區於1992年11月由拆分原綿陽市中區，以涪江中心主航道為界劃分涪江以東而置。 據晉代葛洪《神仙傳》記載，漢代雲遊天下的仙人李意期曾在這裡修煉，後人乃修遊仙觀以作紀念，遊仙之名是以得之。 行政區劃 遊仙區下轄4個街道辦事處、10個鎮： 涪江街道、​富樂街道、​遊仙街道、​春雷街道、​石馬鎮、​新橋鎮、​魏城鎮、​沉抗鎮、​忠興鎮、​松埡鎮、​小梘鎮、​信義鎮、​仙鶴鎮、​鹽泉鎮和​四川省新華勞動教育管理所。 人口民族 2002年人口49萬人。 2022年末，遊仙轄區常住人口56.84萬人， 。比上年末增加0.23萬人，其中城鎮人口34.93萬人，鄉村人口21.91萬人。常住人口城鎮化率61.45%，比上年末提高0.22個百分點。年末全區戶籍人口46.89萬人。2022年全區出生人口2386人，出生率為4.99‰；死亡人數3041人，死亡率6.36‰；自然增長率-1.37‰。 文物保護單位 全國重點文物保護單位4處：平陽府君闕、魚泉寺、馬鞍寺、碧水

遊奕將軍是道教神靈體系中一類帶有明顯職司性質的將軍神，通常不以完整個人傳記或獨立神話敘事見長，而是以「巡行、護衛、捉邪、鎮煞」等功能見於法壇與科儀。其名號中的「遊奕」二字，在宗教語境裡多被理解為往來巡察、遊行四方之意，故其神格核心並不在於人格化形象，而在於執行超自然秩序中的巡警角色。從道教神明觀來看，遊奕將軍屬於神職神、護法神與法壇將帥神交界的一支，反映出道教將天界、壇場與人間治理相互比附的制度性想像。 在歷史地位上，遊奕將軍並非像關聖帝君、張天師或三官大帝那樣具有高度普及的全國性主祀地位，但它在地方科儀與法派傳承中卻相當重要。此類將軍神多出現在醮祭、禳災、驅邪、安宅、護境等實務場景之中，屬於「用神」而非「故事神」：信眾未必熟知其身世，卻會在符籙、咒語、壇儀與迎神賽會中直接呼請其靈力。由此可見，遊奕將軍的意義不在於單一神話，而在於它是道教與民間信仰共同建構的職能型神明。 就道教體系而言，遊奕將軍可視為法教神將系統的一環，常與雷部將帥、壇前神將、步罡所召之護法諸神同屬一類。這類神靈的出現，與道教科儀逐漸成熟、法術操作趨於制度化密切相關。道士在行法時，需要一套可被召請、可被差遣、可被編

遐齡老人，乃道教與華人民間信仰中以「長壽」「高年」「安老」為核心意涵的一類神格性稱謂。其名直取「遐」之久遠、「齡」之年壽，合為祝頌長生久視之語，帶有濃厚的頌壽、延年與安康象徵。就宗教分類而言，遐齡老人並非如元始天尊、太上老君那般位階清晰、系統完備的經典主神，而更接近於功能性神名、尊稱性神號或地方化奉祀對象，其核心職能在於承載人們對壽命綿長、晚境安穩與身心康泰的祈願。 在道教信仰結構中，長生並非單純肉體不朽，而是「形神俱妙」「與道合真」的生命完成狀態。遐齡老人之所以能在道教語境中成立，正在於道教自先秦方士、兩漢黃老、魏晉神仙之學以來，長期將養生、服氣、導引、守一、齋醮與延壽觀念綜合為一套完整的生命宗教。故遐齡老人可視為此一長壽信仰在民間與宮觀儀式中的擬人化凝結，其形象不必依附某一確切歷史人物，卻能與南極長生大帝、福祿壽三星、麻姑、西王母等長壽神聖互為映照。 就歷史地位而言，遐齡老人屬於中國宗教中極具文化代表性的「壽神」類型之一。其重要性不在宏大教義，而在於深度嵌入歲時節令、祝壽儀式、敬老倫理與生命禮俗之中。從宮觀法事到鄉里壽誕，從青詞祝文到民間壁畫，皆可見「遐齡」一詞所延展出的宗教修辭。

下村觀山之〈臨濟宗高僧頂相圖〉 中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 馬祖道一（709年—788年，或688年—763年）， 生於唐中宗景龍三年（公元709年），又稱洪州道一，俗姓馬。唐朝佛教禪宗大師，六祖惠能之再傳弟子，師承南嶽懷讓門下，為洪州宗的開創者，唐憲宗元和年間諡號大寂禪師。唐德宗貞元四年(公元788年)二月一日，馬祖沐浴跏趺入滅。其舍利建塔歸葬於建昌（今江西靖安縣）石門山。塔曰大莊嚴。 生平 道一依資州唐和尚出家，就渝州圓律師受具足戒。於唐朝開元年間來到南嶽般若寺，遇懷讓禪師。懷讓以「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛」的機語點撥，道一於是入懷讓禪師門下修行禪法，後得開悟。 大曆年中，住洪州鍾陵（今江西南昌市）開元寺（今佑民寺），四方學者雲集，號稱洪州禪，將懷讓此宗的禪法宏傳於世，是洪州宗的實際建立者 。 思想 馬祖道一強調 平常心是道 即心即佛 馬祖道一禪師保持了曹溪禪的原始

「道合無為闡祖光範真人」屬於道教尊號體系中的複合式神聖稱謂，其結構可分為「道合無為」與「闡祖光範真人」兩部分理解。前者重在以《道德經》所揭示的「無為」為核心，標舉其神聖本體與行持德性皆與道相契；後者則以「闡祖」凸顯承繼祖師法脈、發揚宗風之義，以「光範真人」表明其可為後學垂範、堪受真人之尊。此類尊號並非單純的敘述性名稱，而是道教在禮儀、法統與神格建構上常見的高階讚稱。 就道教神譜與科儀傳統而言，長串尊號往往用於宮觀牌位、醮壇疏文、祖師寶誥、碑記題名及齋醮科本之中，具有明顯的禮敬與法統標示功能。它既可能對應某一具體歷史人物之敕封神格，也可能是後世依宗派需要所凝聚出的綜合性尊名，因此其語義常大於可考人物本身。此類稱號的價值，不僅在於辨識某一尊神，更在於展示道教如何以語言將「道體」轉化為可禮可奉的神聖形象。 從道教體系來看，「道合無為闡祖光範真人」可被理解為兼具真人人格理想、祖師法脈意識與科儀禮制語彙的尊稱。其核心並不在於單一神話敘事，而在於以「無為」表道，以「闡祖」表法，以「光範」表德，合而成為一種高度凝練的宗教評價。這類名稱反映出道教對「人神同參」的理解：凡能體道、弘法、垂範者，皆可在宗教

「道君」一詞，置於道教語境中，並非一個單一、固定且普遍化的標準神名，而是帶有明顯尊稱性質的神聖稱號。其核心意義，在於以「道」為本體，以「君」為尊位，表達對大道、得道高真或某一法脈主神的敬奉。從語義上看，它兼具哲理化與人格化兩層特徵：一方面指向宇宙本源的「道」，另一方面又將此本源以可禮敬、可稱頌的方式呈現出來。故「道君」可理解為道教神聖秩序中的高位稱謂，而非可直接與某一具體神祇完全劃等號的專名。 在道教發展史上，類似「道君」的稱呼反映了道教對「道」之尊崇的神格化趨勢。道教早期經典重視「道」為萬物之宗，隨著教團制度、經籙系統與齋醮科儀的成熟，對神明的稱號逐步趨向層級化、尊號化。於是，「道君」便成為可用以指稱高真、法主、祖師，或與道教經典中「尊道貴德」理念相呼應的宗教語彙。這種稱呼既能維繫神聖秩序，也能彰顯修道者對法統的認同。 若從道教體系加以觀察，「道君」往往處於「道」與「神」之間的中介位置：它不是純粹的抽象哲學概念，也不是世俗意義上的人格君主，而是道教神學所塑造出的尊格語言。其功能在於標示某種「由道而降」或「得道而升」的神聖合法性。換言之，凡能承載大道、統攝法眾、護持教法者，皆可能以

道姥，又稱道姥姥、太上道姥，是道教神話中的女性神祇，居於崑崙仙境，與西王母並稱為「二女神」之一。其形象多現慈眉善目，手持拂塵或瓊枝，常以慈悲之力救護苦難，引導信道者走向正確的修煉之路。 在《道教經典》及《道藏》中，道姥被載為教化眾生的導師，兼具智慧與德行。她常在修煉者面臨心魔時給予開示，幫助其破除執念，進入清靜之境。民間在一些道教宮觀及道觀的祭祀儀式中，會設置道姥的神位，信徒會在求學、求子和祈福時向她祈禱。 由於與太上老君同屬高階神將，道姥在道教神系中的地位崇高，亦被視為女神的典型代表之一。她的誕辰被記述為每月農曆初九，屆時不少道士與信眾會舉行誦經、焚香以表敬意。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

道姥天尊是道教神話中象徵大道之母的天神，位於三清尊神體系之最高層。其名「道姥」即「大道之母」，被視為宇宙本源的擬人化，負有創生萬物、化育宇宙之職能。 在《上清派經典》與《靈寶派經典》中，常見道姥天尊傳授道法、修煉指引的記載，被視為道教修行者尋求本性回歸的重要導師。 道姥天尊的神格與三清中的元始天尊、靈寶天尊、道德天尊共同構成道教最高神團，顯示其在上清、靈寶兩派的教義中佔有核心地位。 因其象徵「道」的根本，道姥天尊亦被列入《道藏》重要的天神之一，祭祀時常與道藏、道教其他尊神同奉，以祈求宇宙和諧、靈性昇華。 在道教宮觀中，道姥天尊的形象多為慈祥長者，手持拂塵或如意，寓意指引眾生回歸大道。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

道尊，乃道教語境中對「道」所作的至高尊稱，重在標舉「道」之神聖性、根源性與超越性。此一概念並非單指某位人格化神祇，而是指向宇宙本體、萬有所由生、萬法所由立之根本原理。若從道教思想史觀之，「道尊」不僅是一種敬語，更是一種神學判斷：在道教世界觀中，道不只是可被詮釋的哲學命題，也是可被體證、奉持、朝禮與依歸的終極實在。 從歷史地位而言，道尊是道教自我理解的核心詞彙之一。道教自先秦道家思想、漢代黃老學說、方仙方術與民間信仰匯流而成，其最重要的思想整合，正是將「道」由哲學之理提升為宗教之宗。故「尊道」「貴道」「奉道」「守道」等說法，構成道教倫理、修持與科儀的共同基礎。道尊之於道教，猶如「法」之於佛教、「天」之於儒家，既是終極根據，也是實踐準繩。 在道教體系中，道尊的位置，介於本體論與宗教禮制之間。一方面，道作為無形無名的根源，不可完全以神像化、人格化方式窮盡；另一方面，道教又透過經典、齋醮、朝真、存思與內煉等實踐，將道落實為可敬、可學、可行之宗教對象。故道尊不只是抽象概念，而是統攝教義、儀式與修行的核心語彙。凡言「尊道貴德」，即是以道尊為價值軸心。 若從教團與民間信仰的互動來看，道尊亦具有

倫理學 理論 應用 道德議題 思想流派 主要思想家 相關著作 閱論編 道德（英語：moral；源自拉丁語：moralitas，即"舉止，品質，適當的行為"）是依據一定社會或階級（生活形態）的價值觀、社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量（生產能力）來調整對他人和自己之間的行為進行善惡、榮辱、正當或不正當等的相互關係（生產關係）的評價和斷定的行為規範標準。有著通過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關係和個人行為，調節社會關係，並與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。貫串於社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業道德等。 在英語，Moral是指那些傑出的人之間的意圖、決定和行動的區分，即是正確的還是不正確的及其相關的觀念準則。道德可以是源自於特定哲學、宗教或文化的行為準則中衍生出來的一系列標准或原則，也可以源於一個人所相信的普遍價值。道德是一種「非正式公共機制」，非正式即指無法律或權威能判定其正確與否，而公共機制指所有場合都能套用的準則。 一些研究認為，對道德情操的注重，存在於所有的人類社會當中，道德情操是普世文化通則的一部分；而一些研究更認為，

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道德天尊是道教尊神之一，與元始天尊、靈寶天尊合稱三清，為道教神系中最崇高的神格之一。其名號中的「道」寓意宇宙本體、萬有之源；「德」則指大道流行於萬物之中的化育作用，故道德天尊兼具形上根源與教化本原的雙重象徵。相傳其地位超越尋常神祇，代表無形而生化天地的至高真理。 在道教思想中，道德天尊常被視為《道德經》所體現的道之化身，強調清靜無為、柔弱勝剛強與順應自然的修行理念。歷代道教宮觀多有其聖像供奉，與玉清宮、太清宮等信仰空間密切相關。民間亦常將其視為啟發道德、教導眾生歸返本真的至尊聖者。 作為三清之一，道德天尊不僅象徵宇宙生成秩序，也代表道教對倫理、修身與濟世的重視。其信仰影響廣泛，深植於道教儀式、經典詮釋與宇宙論之中，成為理解道教神學與哲學的重要核心。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

道德真君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 道教廟宇（聖地）：# 道教廟宇 道教廟宇是供奉道教神祇及進行道教宗教活動的建築場所，通常稱為道觀、宮殿或廟。道教廟宇的建築布局重視風水朝向，常見以中軸線對稱設計，主殿供奉三清、道德真君等道教最高神祇。廟內設有殿堂、丹房、齋堂及住持居所，是道士修行、舉行齋醮、祭祀儀式的重要場所。 在結構上，正殿居於中軸線的核心，兩側配以鐘樓、鼓樓，形成嚴謹的空間序列。殿堂天花板常繪製雲龍、日月等象徵天際的圖案，以顯示與天界的聯繫。丹房多用於煉丹、靜坐，齋堂

道教三清，通常指元始天尊、靈寶天尊與道德天尊，是道教神聖體系中位階最高、最具總綱性質的三位尊神。三清並非單純並列的三尊神像，而是道教對宇宙本源、教法流衍與聖道教化之三重理解的神格化表現。其地位凌駕於諸天帝君、星宿真君與地方神祇之上，構成道教宇宙論、神譜學與儀式學的核心樞紐。 從宗教史角度觀之，三清的形成是道教由早期方術、神仙信仰與經典崇拜，逐步走向成熟教團宗教的標誌。與其說三清是單一時點生成的神明，不如說是魏晉以後經典傳統、宮觀制度與神學思辨長期互動的結果。尤其在上清派、靈寶派與後起的全真道之共同推動下，三清逐漸成為道教公認的最高神格。 在道教體系中，三清不僅是「受香火」的對象，更是「道」之不同面向的具體化：元始天尊象徵道之本原與宇宙未判之先，靈寶天尊象徵經法流行、度人教化與天界秩序的展開，道德天尊則與老子神格化相連，代表道降於世、以教立德、以經示人。此種三位一體的神學架構，使道教能在抽象哲理與具體崇拜之間取得平衡。 在宮觀制度與民間信仰層面，三清又是道教空間組織與禮儀秩序的核心。多數道觀皆設三清殿為正殿，以三尊塑像居中，象徵宇宙最高秩序安置於宗教空間之核心。信眾入觀上香、道士設

道教五祖，通常是指道教某一傳承系統中被尊為開宗立教、承先啟後的五位祖師。由於道教歷來重視師承、法脈與戒律傳授，「祖」不僅是對宗教創始者的敬稱，更是一種具有神聖性的教團記憶與身分認同。就道教制度史而言，「五祖」並非全教唯一固定的五人，而是隨不同宗派、不同傳承而異；因此其核心意義不在於單一名單，而在於祖師譜系的確立與教法正統性的宣示。 從歷史地位來看，道教五祖屬於道教祖師崇拜的重要表現。道教不若佛教有單一教主與統攝性僧團，而是由多個法派、經教與修煉系統交織而成，故祖師崇敬在其中尤其關鍵。透過五祖敘事，宗派得以建構自身的合法性，將教法來源上溯至上古神真、歷代高道或開山宗師，使宗教實踐與宇宙秩序、神聖傳承相連結。 在道教體系中，五祖可視為「法脈—教團—修行」三者的結節點。祖師不僅代表某一派別的發展起點，也往往兼具傳戒、傳籙、傳法、立教等功能。故五祖信仰並非單純的歷史紀念，而是道教組織化與正統化過程中的一環，尤其在全真道、天師道、內丹派及地方宮觀傳統中，皆可見其深厚影響。 若從宗教社會學角度觀察，五祖概念還承載著「師承可證」的信念。道教修持尤重口傳心授，經典雖為法源之一，但真正使教法得以流

八仙是道教中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴八種不同的人群，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表， 台灣許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。一般的八仙說法是何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離、李鐵拐、呂洞賓、張果老。 八仙的由來 「八仙」一詞在中國歷史上的不同時期一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），才正式定型為呂洞賓、漢鍾離、李鐵拐、張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子及藍采和。八仙人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果老。 西漢淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，後世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。 唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學士。今之所謂八仙，大約形成於元代，但人物不盡相同。 五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教

道教司過神，是指在道教與華人民間信仰中，專司「稽察善惡、記錄功過、申奏罪福」的一類神明或神職概念，並非單指某一固定神祇。其信仰核心，在於承認人的起心動念、言語行為皆在神明觀照之下，善行可增福延壽，惡行則折損陰騭、招致譴責。就宗教功能而言，司過神屬於道教「天曹—地府—人間」秩序中的監察機制，使倫理規範具有超越性與神聖性。 從道教史觀來看，司過神並不僅是民間想像中的「記過者」，而是道教戒律、懺悔、勸善與功過報應思想的重要支點。其地位介於神明行政與道德教化之間：一方面，它體現天界對人間的監察；另一方面，也將修身、懺悔、自省內化為宗教實踐。故司過神所代表的，不只是外在裁判，更是道教對「自我檢束」與「積善避禍」的制度化表達。 在道教神譜中，司過神往往不是孤立存在，而是嵌入一整套職司分明的神明網絡之內。常見者如灶君、城隍、司命、功曹、都天糾察、地府諸司等，皆帶有某種記錄、稽核、轉奏的功能。這些神明雖各有職權範圍，但其共同精神，皆在於使人相信：天地之間有一套可見與不可見的道德監察系統，個人無論居家、為官、經商或修道，皆不脫此網。 若從宗教社會學觀之，司過神信仰具有強烈的教化功能。它將抽象的善惡

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道教四大元帥 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 道教四大元帥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

aisuspect: low aisuspectscore: 4 aisuspectsignals: "缺證據" 道教四御，為道教尊神體系中位階極高的一組天界神祇，通常指「昊天金闕至尊玉皇大帝」、「中天紫微北極大帝」、「南極長生大帝」與「承天效法后土皇地祇」。此一神格組合，代表道教對宇宙秩序之制度化理解：天界有君、有臣、有司命、有分治，天地萬有皆在神聖官僚體系之中運行。四御之名雖見於後世通行神譜，但其思想根源可上溯至古代天帝崇拜、星辰信仰與方位宇宙論，並於道教成熟過程中被重新整理、整合與定型。 在道教神譜中，四御的地位極為崇高。若以尊神層級而言，三清為道之本源與最高真常，四御則為統攝天界、分理天地之重要高神；其中玉皇大帝居於天庭行政核心，象徵「天子治天」，其餘三御則分司北極星辰、南極壽算與大地承載。此種結構，既反映道教「以天法治」的宇宙觀，也與中國傳統帝國政治文化相互映照，使神聖秩序具有鮮明的朝廷化、官僚化色彩。 四御並非單一時期一次完成定型，而是長期歷史演化的結果。從魏晉南北朝以來，道教即不斷吸收星宿神、方位神、天帝神與地祇神的觀念；至唐宋之際，隨著道經整理、齋醮制度成熟與宮觀制度擴

太乙救苦天尊，又稱青華帝君、青皇大帝，是道教的重要尊神之一。其位居東極長樂世界，以慈悲濟世、尋聲救苦為本誓。根據《救苦妙經》記載，救苦天王能於眾生受苦之時現身，放光庇佑，解脫苦難，引導魂魄脫離輪迴。道教正一派在舉行喪葬、 超度等科儀時，常恭請救苦天尊臨壇，以其無上慈悲力，化解怨結，助亡者往生善趣。救苦天尊的形象常被描繪為身著青袍、手持如意寶杖，乘坐九龍下降之轅。他的法力不僅限於超度，亦能扶持信道者免除災難，增福延壽。相傳護法神將如救苦朱元帥等皆屬其座下兵馬，持法術護衛信眾，驅除邪祟。在民間信仰中，信徒每逢祖先祭祀或家宅不安，皆會恭請法師誦讀《救苦妙經》，以迎請太乙救苦天尊降臨，祈求家庭平安、子孫興旺。其信仰流傳於中國、香港與東南亞的道教科儀中，成為救苦渡厄的象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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道教中指修煉得道、返璞歸真之人，即已超脫凡塵、位列仙班的修行者。真人為道教修煉果位之一，居於神仙品級之高位，如太上真人、天真真人等。《莊子·天下》稱「關尹、老聃乎，古之博大真人」，以真人為道德修養最高境界之稱。 在道教的修煉體系裡，真人位於仙班之上，屬於仙人品級的頂端象徵。其修煉方法融合內丹、煉氣、符籙諸法，常以清靜無為、與道祖相合為要旨。道教經典如《抱朴子》對真人的修煉層次與功德有詳盡記述，顯示其不僅是個人解脫，亦負有濟世度人之使命。 真人在道教中象徵最高的精神昇華，修煉者若能達此境界，即可稱為真人，為後世道士敬仰的楷模，亦為信道者追求的終極目標。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

八仙過海的繪畫 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 神仙，是「神」與「仙」的統稱，是指道教中擁有各種法力的得道人物。神仙都是長生不老，可以隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」即神祇，含天神、地祇、物靈等；「仙」指仙真，含仙人、真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。 定義 「神」與「仙」原非同一概念，「神」的概念在遠古時就有，「仙」則源於戰國時期人們對長生的追求而誕生，受神仙家、方士所推崇，至西漢開始神仙混用，通常被稱為神人、仙人、至人、真人等。 中國神話體系和道教信仰的神仙可大致分為 「神」 與 「仙」 兩類。「神」 為神祇、神明，包括天神、地祇、物靈、地府神靈、人體之神、人鬼之神等，其中天神、地祇、陰府神靈、人體之神一類的「神」是先天尊神。「仙」 指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大、變化莫測且長生不死之人。 道教各門派對神仙的定義都不同。全真道認為「

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道教神將是道教中專門担任護法、鎮守、驅邪的武裝神靈，常以威武的形象出現，手持劍、戟等法器，职责在於保護道觀、守護信徒並驅除妖魔。其形象多披甲冑、神情肅穆，兼具人與神的雙重特質，以便在人間顯現時能震懾惡靈。 常見的神將包括关帝（又稱關聖帝君）、王灵官（亦作王靈官）以及温天王等。关帝以忠義著稱，傳說在戰場上斬妖除魔，常被供奉於廟宇的正殿；王灵官原為唐代道士，因法力高強，被封為「靈官」，專門監視邪氣；温天王又稱溫將軍，職責為守護山谷水源，防止旱魃作祟。這些神將皆隸屬於道教神系中的護法部，聽令於三清或天師，執行天地間的秩序。 在儀式上，信徒常以香火、紙錢、桃木劍等供品誦經祈請神將降臨，亦有《護法咒》配合符籙，以召請护法的神力。若莊園或家宅出現異兆，則會請神將親自鎮壓，確保安康。 總結來說，道教神將不僅是護法的武力象徵，更是道教教義中「道」與「德」相結合的具體表現，對維持道教信仰的純潔與延續起著不可或缺的作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

道教護法神將是道教中專門守護道觀、壇場及道士的神明，屬於護法體系的武將，負責保護道法、驅除邪祟、維護儀式的純淨與安全。一般由天界將領或歷代祖師化身而成，常見的有金剛力士、 哪吒、 王靈官、 張天師、 玄武大帝 等。\n\n這些神將多以武裝披甲、手持兵器的形象出現，常被繪製於廟堂壁畫、神像或護身符中。信徒在祈求平安、驅災、增福時皆會供奉祭拜，並於重要儀式如三元赦罪科儀或祈福法事中請其護法。\n\n護法神將不僅是道場的守護者，亦是道教法術的核心力量，透過其威靈可鎮壓惡靈、指引正道，成為道士修煉與弘法的重要倚仗。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

道教醫藥神，又稱藥王或藥神，是道教中專責醫藥、療疾、養生的神祇。其職責包括守護信徒的身體健康、指導 中醫 草藥與 針灸 之術，並在民間宗教活動中以靈驗著稱。 相傳早期道教祖師 孫思邈 在山中修煉時得仙人指點，成為「藥王」，其後被奉為藥王。此外，古代名醫如 扁鵲、 張仲景 等亦被視為藥神的化身，受到道教信眾的祭祀與供奉。 信徒常於 廟宇 如藥王廟、天醫宮等場所祈求健康，或在季節交替之時舉行 供奉 儀式。祭祀時誦讀《藥王經》、獻上草藥、香燭，以期獲得藥王的靈力，驅除病魔。常見的儀式包括獻藥、問診、配藥等象徵性動作。 道教醫藥神與古代 中醫 思想密切相連，強調「天人合一」與陰陽平衡。許多 道教 經典中提及藥王以靈丹妙藥救助世人，反映出道教對醫學的深刻影響。時至今日，許多中醫診所仍設置藥王神像，以祈求治療靈驗。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

母道（越南語：Đạo Mẫu／道母），是越南特有的民間信仰。越南的母親崇拜是一種由來已久的本土信仰，將母親視為偶像，具有保護人民的力量。在2016年12月1日的聯合國教科文組織非物質文化遺產保護政府間委員會第十一屆會議上，聯合國教科文組織正式將「三界母親女神信仰習俗」列入人類非物質文化遺產代表作名錄。 信仰形式 越南北部地區起源於古代的母神崇拜，從史前到15世紀以前封建國家相對應的神明形式，以國母、王母、聖母等為名稱的神明。大約15世紀後，又形成三府和四府的母神體系。在中南部地區，不僅有三府和四府的系統還有四位聖娘（越南語：Tứ vị Thánh nương）、五行婆（越南語：Bà Ngũ Hành／婆五行）、天依阿那（越南語：Thiên Y A Na）、波那加（越南語：Po Nagar）。順化的民間信仰結合了佛教、道教與母神崇拜以及其他信仰，順化的天仙聖教起源於山南會與阮朝玉盞殿的融合。 山南會來自南定，在阮朝之前就移居到順化，該教會的典型信仰是母神崇拜與道教結合。玉盞殿原本是占族的波那加寺廟，京族將婆那加女神「本土化」為天依阿那，被尊為「至高神」。京族遷徙到南部時，既帶來了古老

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道皇是道教中對最高神格的尊稱，意為「道之皇帝」，代表宇宙本源之道的人格化神祇。其地位凌駕於三清之上，被視為道的化身，兼具創世與毀滅的雙重職能。 在道教神系的層級中，道皇居於最高位階，與元始天尊、灵宝天尊、道德天尊並列為最高神格。傳統經典常以「道皇上帝」或「元始道皇」稱呼，以顯示其無上威嚴。 《道教科义》與《道教经书》中多處提及「道皇」降世的情形，描述其於混沌之際化為光芒，開闢天地。其教義強調「宇宙本源」的不可名狀與人類修行的終極歸宿。 對信道者而言，敬奉道皇意味著追求與道合一的境界，通過內在的清靜與德的修養，達到與天地同體的目標。此類信仰在道教的齋醮、符籙等儀式中常被引用，以祈求國泰民安。 《太上老君談道經》、《三清寶卷》等古籍皆對道皇的形象與功能有所闡述，供研究者參考。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

由左至右：道德天尊、元始天尊、靈寶天尊 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 三清，又作道祖，即玉清、上清、太清，原本指「三清境」：太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天。在道教的天地觀中，它們位於被稱為種民天的天庭層級的上方，後來三清一詞被用以指稱三清尊神，即玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊、太清之主道德天尊。在道教神話中，這三清尊神是在天地被化出之初便已經出現的神靈，故號稱三清道祖。 天之定位 在中國傳統觀念中，「天」原本按方位被分為中央鈞天、東方蒼天、東北旻天、北方玄天、西北幽天、西方顥天、西南朱天、南方炎天、東南陽天（《淮南子》），但在佛教傳入中國之後，許多思想家受其天地觀所影響，也開始認為其有高低上下層次之別。道教認為 天地萬物由「炁」所生，氣清輕者上昇為天，氣濁重者下降為地，因此諸天層次愈高者地位愈尊。 道教源由 道教的前身古道教認為道家創立者老聃是其奠基者，並且稱之為混元老君。 漢傳佛教法師釋星雲總會長所寫的書籍《佛光教科書》宣稱古道教教內教派繁多，各有其主要崇拜的神仙，後來道教為了整合

道祖大天尊，乃道教對「道之祖本」所作的至高尊稱之一。此一名號兼具宇宙論與神格論雙重意涵：一方面指向「道」作為萬化之源、天地之本的終極實體；另一方面又將此本源人格化、尊號化，使之成為可禮敬、可稱誦、可入科儀的神聖存在。就道教語境而言，「道祖」並非單純哲學概念，而是經由歷代經教、符籙、齋醮與祖師信仰不斷累積而形成的宗教名號；「大天尊」則是對最高位階神真之通稱，強調其威德廣大、超越三界、主宰法源之尊嚴。 從歷史地位觀之，「道祖大天尊」所代表者，往往並不局限於某一固定神像，而是道教對「道」本體的神聖化表述，亦可與太上老君、道德天尊、乃至某些傳承中所奉之開教祖師相互通攝。其核心並不在於唯一形貌，而在於「道統之所從出」與「法脈之所由承」。故此名號既可見於高階讚誥，也可見於宮觀供奉、醮壇啟請與經名題署，實為道教神名系統中具有總攝性質的尊稱。 在道教體系中，道祖大天尊的地位接近「本原之神」與「祖師之神」的交會點。若從教義層面觀之，它彰顯的是「道生萬物、道為萬法根源」；若從宗派層面觀之，它則連繫著歷代道派對祖師、經籙與法統的追認。尤其在天師道、上清派、靈寶派以及後起的全真道中，對道之本源與祖師傳承的尊奉

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道祖天尊 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 天誕科儀（儀式）：天誕科儀，又稱天誕節或降聖科儀，是道教中用於慶祝神仙聖誕的宗教儀式。「天誕」意指上天聖誕，即道祖、天尊或天神降世之辰，是道教重要的節慶科儀之一。此類科儀通常在特定神祇的聖誕日舉行，旨在表達信眾對道祖神聖的崇敬，並透過莊嚴的儀式祈求神恩庇佑、國泰民安。 ## 歷史淵源 道教的聖誕慶祝傳統源遠流長，可追溯至早期道教對神聖誕辰的重視。根據道教經典與傳統慣例，不同道祖天尊有不同的聖誕日期，其中最廣為人知者包括：

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經典。 老聃所留下的學說後來被莊周、楊朱、列禦寇等人發展，後人奉之為道家的開教宗師。《史記·老子韓非列傳》中曾記載說孔子曾經向老子請教關於禮的問題。老聃提倡無為而治、天人合一、清靜無為這些統治理念，和莊周一樣被視為道家的重要代表人物，合稱「老莊」。 老子被尊為道家及道教的奠基者、 東方三大聖人之一，大唐帝國宣稱李耳是李氏家族的先祖。 身分 傳統上的觀點 關於老子的最早傳記資料見於西元前1世紀的司馬遷所著的《史記》。關於老子的傳記有多種描述，但司馬遷對其資料來源表達了不同程度上的懷疑。 《史記·老子韓非列傳》記載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。」又記載：「老子修道德，其學以自隱無名為務。居

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 女媧ㄨㄚ又稱女媧氏，另稱媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘。原為中國傳說時代中的上古氏族首領，後成為中國神話中的人類始祖。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身）。傳說女媧的功績有摶土造人、煉石補天、殺黑龍濟冀州、斷巨鰲立四極、積蘆灰止洪水、發明笙簧和創設婚姻等。天穹如傘，女媧善於補天，因此女媧亦成為中國雨傘和繡補業者所祀奉的職業神。除了位於山西省臨汾市洪洞縣的媧皇陵、數千年來一直享受歷朝歷代皇帝尊奉、祭祀的國家級神廟媧皇廟外，山西其他各地也均見女媧信仰文化。 根據《道藏》記載，女媧是上古女神而曾為帝者。是上古諸神之一，成為後世民間信仰中的神祇，在道教中有不少人供奉。道號為「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」。截至2014年7月中華民國內政部宗教系統總計，臺閩地區寺廟中共有七間主祭寺廟（其它配祀廟宇不載），亦是臺灣民間信仰的重要神靈。 有信徒相信「九天玄女」與女媧為同一神祇的化身。另外又有「地母娘娘」、「驪山老母」等都是女媧化身的說法，惟這些說法

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，號飛熊，是《封神演義》的主角。姜子牙的前半生是個默默無聞的人，他自32歲起上崑崙山學道，拜元始天尊為師，但他並沒有成為仙人的素質，於是在72歲下山，奉師命執行封神的計畫。他先投靠義兄宋異人，娶妻馬氏，在朝歌開命相館維生，後來因火燒琵琶精而獲得官職，但又因拒造鹿臺而棄官逃跑，馬氏也因此與他離異。姜子牙在釣魚時遇見西伯侯姬昌，兩人相談甚歡，姬昌決定聘姜子牙為軍師，由於姬昌的祖父曾預言「聖人將現，周得以興」，所以姜子牙又通稱太公望（祖父（太公）所期望之人）。之後，姜子牙便致力於輔佐姬昌，在姬昌死後繼續輔佐繼位的姬發，並率兵討伐暴虐無道的紂王，最終攻陷首都朝歌，建立新的王朝──周。 姜子牙有元始天尊賜予的法寶打神

姚廣孝（1335年—1418年），幼名天禧，賜名廣孝，法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。江浙等處行中書省平江路（明為南直隸蘇州府）長洲縣（今江蘇省蘇州市）人，祖籍開封府汴梁（一說為福州府長樂縣文嶺鎮姚坑村）。中國元末明初政治人物、 臨濟宗僧人、詩人，明成祖靖難之役的叛臣之一，亦為協助朱棣篡位奪權的第一功臣。 生平 出家為僧 姚廣孝生於醫生世家，十四歲剃髮為僧，先後學習天台、密教，最後改宗禪門，修持臨濟宗，法名道衍，號獨庵，人稱獨庵道衍禪師，並拜道士席應真為師，得其陰陽、占卜之術。道衍曾經在嵩山寺遊學，相士袁珙觀其面貌說道：「怎有這麼特異的僧人！眼眶三角形，體態像病虎一般，天性必然嗜好殺戮，是劉秉忠一樣的人物！」道衍聽後不但不怒反而大喜。 奉天靖難 洪武年間中期，朱元璋下詔命精通儒學經書的僧侶入考禮部，道衍沒有被授官，朱元璋賜袈裟送還。洪武十五年，高皇后駕崩，明太祖選高僧侍奉各親王，為其誦經薦福。道衍被其朋友宗泐舉薦。道衍在選拔的會場上與燕王朱棣相談甚歡，請求入燕，朱棣同意，於是抵達北平，擔任慶壽寺住持，時常出入王府，行跡非常秘密，經常

道門真人 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 正一傳度科儀（經文）：若以文獻源流論之，傳度相關條目常見於《正一威儀經》、《太上三五正一盟威籙》、以及後世《傳度科範》、《正一預修設籙元科》等科儀書中。其文本往往不是單一作者之作，而是經歷長期道壇實踐後，經由高功、法師、宮觀傳抄而固定。署名方面，許多同類科書會託名張天師、太上老君，或由歷代道門真人整理進呈；這種「託名傳統」本是道教經典常見現象，重點不在現代意義的作者原創，而在於其是否被納入正統法脈。 版本流傳方

遣鬼滅祟天尊，為道教科儀文獻中具有明確功能指向的尊號，意謂驅遣鬼魅、消滅作祟之邪靈，以護衛道場、安靖身心、解除災患。此一名號並非單純的民間口語，而是置於道教懺儀、威儀與禳災法事之中的神聖稱謂，具有召請神力、宣示法權與建立宗教秩序的作用。就其語義而言，「遣鬼」偏重驅逐與分隔，「滅祟」則著眼於斷絕邪祟作弄之根源，二者合構為道教處理災異的一整套宗教語言。 就歷史地位觀之，遣鬼滅祟天尊可視為道教驅邪鎮煞傳統在晚期科儀體系中的凝縮表現。道教自漢魏以來即重視治病、禳災、驅鬼、解除等實踐，而至隋唐以降，天師道、上清派、靈寶派與後起之正一派、全真派等，皆在不同層次上發展出完整的法事語彙。遣鬼滅祟天尊即是在這樣的傳統背景中，作為經懺中具象化、格式化的尊號而成立，其重點不必然在獨立神格的傳記，而在法事中所發揮的靈應功能。 若從道教神譜體系來看，這一尊號屬於「天尊」名義下的功能性稱號，與真武大帝、太上老君、元始天尊等高度人格化或宇宙論化神祇不同，較接近科儀文本中藉以顯示神威的稱謂。道教在處理鬼魅、疫癘、祟厲等問題時，往往不以世俗政權的懲治邏輯為終點，而以恢復清淨、調和陰陽、正其心志為目的；遣鬼滅祟天尊正

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邑姜娘娘 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 邑姜娘娘 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

邢府千歲是中國閩南地區重要的民間信仰神祇，清治時期隨移民傳入臺灣，成為南部地區廣泛供奉的神明。此信仰的特色在於其神格來源具有多元說法，不同地區的廟宇對於邢府千歲的身世有各自傳承，主要可分為兩大版本：其一為北宋訓詁學家邢炳，其二為春秋時期齊國後莊公的七位臣子。邢府千歲的信仰範圍遍及海峽兩岸，並隨華人移民遠播至新加坡、馬來西亞等地，形成一個跨地域的信仰網絡。 邢府千歲信仰的具體起源年代已難考證，但至遲在清治時期已於閩南地區形成穩定的信仰傳統。清代閩南移民大量渡海來臺時，將此信仰携至臺灣本島，主要落腳於南部嘉南平原及高屏沿海一帶。隨著移民社會的定居與發展，邢府千歲逐漸成為地方社群的精神寄託，並衍生出不同版本的歷史詮釋。 根據泉州南安市洪瀨鎮西林村玉湖檺林宮三王府的說法，邢府千歲的前身為北宋知名訓詁學者邢炳。邢炳（932年—1011年），《宋史》作邢昺，字叔明，籍貫河南道曹州（今山東省菏澤市）。邢炳於宋太宗太平興國年間踏入仕途，因精通九經而及第，爾後仕途順遂，累進官至禮部尚書，服務於宋太宗、宋真宗兩朝。邢炳生前學養淵博，曾與孫奭、舒雅、杜鎬等學者共同校定《論語》《周禮》《儀禮》《公羊傳》《爾雅

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那伽是印度古老傳說中的蛇形神靈，梵文「Nāga」原意為「龍」或「巨蛇」。在印度教的神話體系中，那伽被視為具有控制水雨、守護寶藏的神秘力量，常棲息於江河湖海之淵，或是山巔雲霧之間。其形象多為巨大的龍身，鱗片閃耀，眼中含光，能喚起雨露滋潤大地，亦能在旱季降下甘霖。 在佛教經典裡，那伽常以護法神的身份出現，為佛陀護法，於佛陀說法時前來致敬，並在人間與天界之間充當橋樑，保護正法、協助修行者遠離逆境。經文中提到，那伽受觀音菩萨点化，發願護持佛法，故在寺廟與石窟中常見其雕刻或壁畫，守護僧眾。 那伽的形象亦見於印度教與佛教交叉的文化圈，如尼泊爾、斯里蘭卡和東南亞各國。當地人民在祭祀儀式中，會以香花、寶石和祭品供奉，祈求風調雨順、家宅平安。傳說中，若有人在山谷或河流旁誠心祈禱，便能獲得那伽的眷顧，化解災難。 現代研究指出，那伽的神話原型可能與古代對蛇的敬畏以及對水利資源的依賴有關。透過文獻和考古學，可見其形象在青銅時代的雕塑藝術中已有雛形，顯示出「蛇-龍」複合的象徵意義。這種雙重属性讓那伽在宗教、藝術與民間信仰中持續發揮影響力，成為跨文化的神祇象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜

那吒太子，又稱哪吒太子，是道教體系中的重要護法神。相傳為李靖的第三子，幼年在陈塘关修煉法力，習得乾坤圈、 金磚 與 风火轮等法寶，專門降妖除魔、守護信眾。 在明代小說《封神演義》裡，哪吒因誤會擊斃水族妖魔，後被父親寬恕並追隨薑子牙伐紂，獲封為「三太子」。其形象常見於廟宇神像，手持法器、腳踏風火輪，成為正義與勇敢的象徵。 各地廟宇均供奉那吒太子，信徒於新年期間特別舉行「太子爺回宮」儀式，求平安、子嗣及驅除邪煞。廟方常以紅紙書寫其名號以祈求福祉。 那吒太子的故事被改編為戲曲與動畫作品，例如《哪吒鬧海》，影響深遠。其守護精神在現代仍被視為正義的象徵，持續受到華人社會的敬奉。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

聖安東尼被惡魔糾纏，馬丁·施恩告爾，1480年代 邪靈，或惡靈指邪惡的靈體包括鬼魂，以及魔鬼等，在不少宗教以及世界各地的民間信仰中也有提到。一般人自古便相信有邪惡的精靈與惡靈存在，而多神教信仰地區也有許多這種信仰。 其詞語「demon」源自希臘語「daimon」，該字詞在古希臘有人類魂魄或邪惡的附身靈的意思。 佛教亦有惡鬼一詞。 文學作品中 奇幻小說等文學作品常會為了表現宏大的、有史詩感的矛盾衝突而使用惡魔的意象。在這類作品中，惡魔被描寫為神及天使的對立面，但並不一定是邪惡的。 《神曲》、《失樂園》等名著中也出現了惡魔的形象。這類作品中的惡魔比較接近基督教的描述。 影視作品中 許多美國電影使用神與惡魔交戰的題材或惡魔殘害人類的題材。這類作品中的惡魔是強大的怪物，但不一定有多少宗教元素。 美式漫畫《再生俠》等改編的電影中，惡魔的形象比較接近基督教的描述，是長有角和蝙蝠狀翅膀的怪物，常常被描述為地獄的統治者。 ACG作品中 有極多的ACG作品中出現了身為惡魔的角色。但因ACG作品幾乎都源自已世俗化的日本，所以這類作品往往打破原有的善惡設定，推翻許多宗教的價值觀和傳統的

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳。」而勸阻屠殺而聞名。在道教史和信仰上，丘處機被奉為全真道「北七真」之一，以及龍門派的祖師。元世祖封號「長春演道主教真人」，元武宗加封「長春全德神化明應真君」。 生平 王重陽與北七真，中間端坐者為王重陽。丘處機居其左首第一 丘處機本名不詳，金熙宗皇統八年戊辰正月十九日（1148年2月10日）生於山東登州棲霞。1166年開始學道。1167年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他訓名處機，字通密，號長春子。1168至1170年間，丘處機跟隨王重陽在山東和河南傳教。1170年春，王重陽在河南汴梁逝世後，丘處機跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陝西終南山拜會王重陽的朋友，及後於1172年將王重

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郁儀帝君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 日宮太丹炎光郁儀帝君（神祇）：sources: [https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E5%AE%AE%E5%A4%AA%E4%B8%B9%E7%82%8E%E5%85%89%E9%83%81%E5%84%80%E5%B8%9D%E5%90%9B] --- # 日宮太丹炎光郁儀帝君 ## 概述 日宮太丹炎光郁儀帝君，全稱「日宮太丹炎光郁儀帝君」，又稱郁儀帝君、太陽帝君，是道教信仰體系中掌管太陽與日間事務的最高神格化存在。此神祇屬於

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郁壘是傳統中國門神之一，常與神荼並列，負責守護門戶，驅除邪怪。此神起源於古代神話《山海經》及後世民間信仰，被繪製於門板上以祈求平安。自古以來，人們在除夕貼上郁壘與神荼的畫像，意在防止妖怪與瘟疫入侵。 在《山海經·大荒北經》的記載中，郁壘與神荼共同把守鬼門，若有惡靈闖入，便由神荼捕捉並驅逐。古代祭司將其形象刻於桃木板上，置於大門兩側，形成最早的門神圖像流。 在春節期間，民眾常在門上貼符咒，其圖案即為郁壘與神荼的對稱形象。道教相信，郁壘具備鎮宅除煞的功能，能夠阻止邪靈進入屋內，使得家宅安寧。唐宋以降，文獻中多次提及郁壘為「門神」，可見其影響深遠。 郁壘不僅是守護之神，更是中華文化中對於自然與超自然力量認知的體現。透過祭祀與圖像的傳承，人們對於宇宙秩序的敬畏與對家庭安全的祈求，皆凝聚於此神之上。時至今日，貼門神習俗仍保留郁壘的形象，提醒我們不忘傳統的守護精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

郁羅翹是道教神話中的上位神祇，常見於《道藏》及其相關天官體系的記述。據《太上洞玄靈寶經》等早期靈寶經所言，郁羅翹居於天界某重宮闕，職掌宇宙間某種運行之理，兼具守護與開示的職能。 在後世的道教祈福與內觀修煉中，郁羅翹偶被列為祈求對象，亦有以其名號作為象徵崇高隱蔽之意的概念使用。由於史料有限，其具體形象與崇拜儀式不如三清、玉皇上帝等神祇普遍，但仍保留在部分道教經典與民間傳說之中。 研究者指出，郁羅翹的形象可能與古代星辰崇拜相結合，反映了早期道教對宇宙秩序的統合概念。雖然其祭祀儀式未形成系統，但在部分道觀的祈福儀式中仍可見其名號出現，象徵著隱蔽而崇高的天道運行。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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郄佺為道教科儀中傳說的古代仙人，據《神仙傳》記載，其本為凡人，因長期服用松脂與白朮等靈藥，修煉成仙，位列道教仙班。相傳郄佺居於山林險境，守護信道者，能賜予信眾健康、長壽與道緣，亦有靈力助祐祛災。<br在道教宮觀的殿堂中，常以郄佺肖像配祀，供道士及信眾祈求護佑。信者若誠心參拜，可獲其靈丹加持，促進修為提升，亦可據其教誨領悟自然之道。<br《神仙傳》云：「郄佺隱於松林之間，常以松脂為食，白朮為輔，數十年不食人間煙火，終得道成。」因其修真之法簡潔而殊勝，故後世道士多將其列為必修之外丹，視為仙人典範。<br今人於求健康、延年、或求解脫塵勞者，皆可至供奉郄佺之道場，誦經祈福，以感其靈力降臨。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

「部主者之神」乃道教神譜與民間科儀語境中，對具「統攝某部、主領某職」功能之神靈的概括性稱謂。其語義重點不在於單一、固定且可獨立傳記化的神格，而在於「部」與「主者」兩層結構：前者指某一功能性神域、法部或神將系統，後者則指該系統中的主事者、主掌者與統率者。故此類神名常見於啟請、疏文、符籙、醮儀與科本之中，體現道教將宇宙秩序官僚化、層級化的核心特徵。 就宗教史而言，「部主者之神」並非某一時代突然出現的新神，而是道教長期發展中「神官化」觀念的語言凝縮。自早期天師道以來，道教已逐步以天曹、地府、水府、雷部、瘟部等系統理解神靈職掌；至南北朝之上清、靈寶經教與唐宋齋醮制度成熟後，諸神被更細緻地編列為帥、將、吏、曹、司、部、院等層級，於是「某部主者」成為可操作、可召請、可差遣的儀式性稱呼。 在道教體系中，此類神靈的功能性遠大於神話性。其價值不在完整敘事，而在職司分明：可鎮壇護法、禳災解厄、驅邪治病、行雷布雨、止瘟保境，或奉命巡察、傳奏、押解、收攝。也正因如此，「部主者之神」往往與天師道、靈寶派、上清派及後世齋醮法脈關係密切，呈現出明顯的科儀導向。 從信仰結構看，「部主者之神」是一種兼具神格與職銜的稱法

郭上灶是灶神的俗稱，亦作灶王爺、灶君，隸屬於道教與中國傳統民間信仰的家庭守護神。根據傳統，灶每逢農曆臘月廿三或廿四日晚間，以甜糯米、食品供奉，感謝其在廚房中監視善惡。除夕凌晨，灶神會上天向玉皇大帝稟報一家功過，祈求來歲平安順遂。 此神信仰源於古代對火的崇拜，隨著道教官府制度納入送神禮儀，成為年末祭灶的核心。形象多為白髮老者，手執拂子，坐鎮於灶台上，掌管烹飪與家庭和諧。自周代文獻即有記載，及至漢代列入官方祀典，直至今日仍在華人社會中普遍保留。 總結而言，灶神不僅是家庭德育的監督者，亦是人與天地之間的橋樑，反映了先民對於烹飪之火的敬畏，並在日常生活中提醒人們向善。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

郭嘉（170年—207年），字奉孝，潁川陽翟人（今河南省禹州市），初為東漢末年群雄袁紹麾下，後成為曹操麾下重要謀士，任司空府軍師祭酒，封洧陽亭侯，諡號貞侯。 生平簡介 弱冠隱居 郭嘉少年時已有遠見，見漢末天下將會大亂，於弱冠（二十歲）後便隱居，秘密結交英傑，不與世俗交往，所以不是太多人知道他。此前曾北見袁紹，瞭解袁紹的器度後，對其謀臣辛評、郭圖說：「有智慧的人，會審察自己的主公，這樣才可做一百件事而一百件事都成功，這才可建立功名。袁公徒欲仿傚周公禮賢下士，但未知用人之道。頭緒繁多卻不得要領，喜歡謀劃但優柔寡斷，想與他救濟天下的大難，成就霸王之業，難了！」於是離開遠去。 喜得明主 196年，郭嘉二十七歲時，被司徒趙溫辟為府吏；彼時曹操以司空之職架空三公，荀彧趁機向曹操推薦郭嘉頂替早逝的戲志才，曹操與郭嘉討論天下大事後說：「使孤成大業者，必此人也。（能使我成就大業的，必定是這個人。）」而郭嘉出門後，亦高興的說：「真吾主也。（果然夠資格當我的主公。）」曹操便為郭嘉特設司空府軍師祭酒一職。 料敵制勝 劉備被呂布襲擊，依附於曹操。謀士程昱向曹操建議殺死劉備，郭嘉則認為劉備已是有關張兩