⛩️流派（共 1,805 條）

科儀壇派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 功德法懺（經文）：相關神靈方面，功德法懺常牽涉三清道祖、玉皇上帝、三官大帝、南極長生大帝、九天應元雷聲普化天尊、后土皇地祇、東嶽大帝、城隍、祖師真君、四值功曹、護法神將等。這些神靈在懺儀中分別承擔證盟、赦罪、記過、護壇、送聖、回向等功能。 宗派方面，與功德法懺關聯較深者，主要為正一道、靈寶派、以及地方宮觀傳承中的科儀壇派。在臺灣、福建、廣東等地，道壇與法壇常以本地傳抄

科儀法脈是道教中專門傳承與弘揚祭祀禮儀（科儀）的法脈，屬於道教法脈體系的重要支系之一。此法脈以師徒口傳心授的方式，延續古代宮觀與民間的各類祭祀儀式、程序、法器使用方法及其宗教義理，確保儀式的正統性與完整性，並在歷代的道教典籍與實踐中形成獨特的傳承規範。 其主要任務包括維護祭祀儀程的精確記錄、推動道教科儀的標準化、培養傳承人才能及時修正符籙與內丹等相關法門的運用。現代科儀法脈亦重視與道觀的合作，透過舉辦法會與經書研讀會，使信眾得以親身體驗傳統禮儀的莊嚴與深層意涵，從而促進道教文化的活態保存與創新發展。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

科儀派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 本願經（經文）：與本願思想最直接相關者，常見太上老君、元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等尊神；若偏向救苦拔度脈絡，亦可連繫太乙救苦天尊、東極青華大帝、地官大帝。宗派方面，與靈寶派、正一道、上清派之儀式傳統關聯較深，尤以黃籙齋、度亡齋、懺悔法會、超薦法事最為密切。若在地方法脈中流通，亦可能被符籙道、科儀派吸收，成為誦持與施行並重之經文。 ## 學術地位 學術上，《本願經》

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科儀道門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 上章表文（儀式）：道教上章習俗淵源於先秦時期的祭祀告天之禮。《周禮》所載「上大夫」即為向上帝進獻文書之職，可視為上章制度之遠源。東漢道教創立後，吸收古代禮儀傳統，逐漸形成系統化的章表文書制度。 早期道教文獻如《太平經》中已見類似奏告文書的記載。六朝時期，上章儀式隨道教各派發展而日益完善，形成不同派別的章表格式。唐宋以降，科儀道門對章表文格式進行了系統整理，現存《道藏》中保存有大量章表範本。明清時期，上章表文的使用更加規範化，分為不同場合適用的各類文書。

科儀部是道教組織架構中的重要部門，專責統籌與執行各類宗教儀式，包括斋醮、經懺、功德法會等。部門成員需熟習《道教》經典，依據傳統儀軌安排祭儀，並管理法器、服飾及音樂等資源。透過與宫观及道教协会的協作，科儀部確保每一場祭祀皆符合禮儀規範，同時肩負傳承文化、培育新一代執事人員的使命，使道教儀禮在各世代得以延續與發揚。科儀部亦設有培訓課程，定期舉行研討會，讓青年道士熟悉各式道教醮儀的流程與禁忌，並透過模擬演練提升實際操作的熟練度。此外，部門亦負責與其他宗教團體交流，推動跨宗教的宗教文化合作，提升道教在社會中的能見度與影響力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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科教派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 科教派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

程派八卦掌是八卦掌的重要流派之一，由清末武術大師程廷華所創。該流派以八卦八形為根本，行步轉掌講求以柔化剛、內勁含蓄為特點。步法講究連環轉身，手法講求柔軟而富有彈性，內勁則以意領氣、氣沉丹圓為根基。 程派傳承於程氏家族及弟子，與尹派、李派並列為八卦掌的主要派系。其練習重視腰馬合一動作，常配合太極拳、形意拳的內功修煉，形成互補的內家拳體系。程派在清末民初的北京、天津一帶流傳，對後世內家拳法影響深遠，許多內家拳名家皆受其啟發。 現今，程派八卦掌仍保有完整的套路與修煉方法，常在武術館、社團中傳授，吸引不少武術愛好者前來學習，以弘揚中華武術文化。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

稷ㄐㄧˋ下學宮，又稱稷下之學，始建於戰國時期（西元前四世紀）的田齊桓公。稷下位於齊國國都臨淄（今山東省淄博市）稷門附近。齊宣王之時，在稷下擴置學宮，招致天下名士：儒家、道家、法家、名家、兵家、農家、陰陽家等百家之學，會集於此，自由講學、著書論辯。 歷史 前4世紀中葉，齊國創立稷下學宮，供養資助許多思想家和學者，維持至前3世紀前期，是當時最重要的學術中心。戰國中後期各主要學派的重要人物，如：荀子、宋鈃、尹文、兒說、魯仲連、田巴、騶奭，幾乎都來到過稷下，《史記》描述當時的盛況：「宣王喜文學遊說之士，自鄒衍、淳于髡、田駢、接輿、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人……」。稷下學宮是一種由官方主辦、私人主持的辦學模式。不問學術派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資歷的學術自由氣氛，約與同時代雅典的亞里斯多德於公元前335/334年所創呂克昂學院東西並尊。 考古 2022年4月，專家認定位於山東省淄博市臨淄區齊都鎮小徐村的齊故城小城西門外建築基址群為稷下學宮遺址。 講學者 陰陽家學派 鄒衍：戰國末期齊國人，陰陽家學派創始者與代表人

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃老是早期道家思想的一種，是道家中主張積極入世的重要分支，它把傳統的歸隱而居的道家的哲學用於治國以實現富國強兵，因假託黃帝和推崇老子而得名。黃老道家後來也變為道教的開端。老子之門人，託言黃帝，並推崇伊尹和姜太公，主張清靜、無為，不擾民，讓民眾「自化」，從而使天下安寧而治。 歷史 秦始皇以來，濫耗民力，大興土木，並使用酷刑威逼百姓，一統天下不久，山東六國紛起反叛、秦朝迅速滅亡。故漢高祖即位以後，就奉行黃老的道家思想，與民休息。而著名的宰相蕭何、曹參也都力行黃老之術以治國家。後來當政的漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝、竇太后這些天子、太后，基本上都是以黃老之術執政的

道教積善部是道教組織中專門負責慈善救濟事務的部門或機構。歷代道觀及道教協會常設有此部，以統籌救災、施醫、贈藥、興辦義學等公益事業。積善部體現了「行善積德」的核心教義，將宗教修煉與社會責任相結合。透過救濟貧困、扶持弱者、受助者得以緩解生活困境，並以此累積功德、淨化心靈。此部門的運作依賴信徒的捐輸及志願服務，亦常與地方政府、公益團體合作，擴大救濟範圍。積善部的工作不僅是物資發放更是精神撫慰，透過 道觀 的宗教儀式，提醒眾生保持善念；透過 義學 的教育事業，培育後代德行；透過 施醫 的醫療服務，解除病患痛苦。此外，道教協會 亦提供專業輔導，確保救濟資源分配透明、效率。總之，積善部是道教實踐慈悲、體現人間大愛的重要平台。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

童初派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 童初上帥（神祇）：科儀方面，可留意《太上三洞神咒》、各類《齋醮科儀》抄本、《道法會元》中關於諸帥、神將、將吏的條文與召請式樣。此類文本往往最能呈現童初上帥的實際用法：其不求長篇敘述，而重於稱名、定位、遣使與奏告。若進一步考察明清以降的地方科本與正一派、雷法傳承材料，還可見到與童初一系名號相近或相連的神將配置，顯示此名並非孤立存在，而是嵌入整體法教系統之中。 若從神譜與法派史角度補充，亦可參閱《雲笈七籤》、道藏中若干神真譜錄，以及地方抄本所

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符呪派是道教中以符呪為主要修行手段的流派，強調透過灵符、咒语與神靈溝通，以達成祈福、驅邪、治病等目的。該派與天師道、正一派淵源深厚，被視為天師道的重要支派之一。歷代道藏中常見符呪派的教義與儀軌，記載於《道藏》各卷。 符呪派的核心儀式包括畫符、誦呪、守戒等，修行者須先受正一派的戒律，後依據《靈寶无量經》練習。符呪的靈力來源於天師道的「天師印」與「八卦」象數，配合个人的內丹修煉，可達到祛病延年、護身保安的效果。 在明清時期，符呪派與江南道門相結合，形成「符呪道」的地方流派，影響力遍及華南與海外華人社區。今天，符呪派仍是道教內部的一支重要力量，教徒遍布海內外，繼續以符呪儀式服務信眾。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

符咒派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 符藥並用（概念）：符藥並用是道教修煉與治病療法中的一項重要原則，指將符籙與藥物同步使用的方術。道教認為符籙具備召神驅鬼、辟邪除煞的靈力，而藥物則能調理身體、治療疾病。兩者相輔，既借超自然之力驅除病邪，又依藥力修復臟腑，常見於道教醫藥與符咒派的統合治療觀念中。此法強調身心的同步凈化，信仰者須在儀式中先燃符以請神隨後服用本草，方能收雙重療效。 在道教修煉的實踐裡，符藥並用常配合內丹術與外丹術，依據患者病情的輕重調整符籙

符法門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 北帝科教治病大全（經文）：3. 卷下：收束之法，含解煞、送病、謝神、安魂、收驚、鎮宅與日常禁忌。 4. 附錄：或有符式圖樣、咒訣、步罡踏斗、設醮用語與「應驗」記載。 5. 若為多卷本，亦可能分作「治病總論」「符法門」「咒語門」「醮儀門」「雜病門」等。此為推測，待考。 若依科儀實作邏輯，全文通常不是線性敘事，而是以「病名—法式—符咒—應禁」的方式分段排列。其編排重點不在文學結構，而在臨

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符箓派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 符箓派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

符籙傳承 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 符籙傳承 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

符籙學派是道教中專門研習與行使符籙的宗派，隸屬於正一派傳承。 其核心理論認為符籙為人神溝通之橋，可用來驅邪治病、祈福鎮煞，亦常見於齋醮科儀。 符籙分天籙、地籙、人籙三類，各具不同功能；道士必須熟悉道藏所錄符咒儀軌，並透過師承習得製作與加持之術。 與注重內丹修煉的丹鼎學派相對，符籙學派偏重外在法術與儀式實踐。 历代的祖師如張道陵、葛玄皆以符籙濟世，留下大量符書與法籙。 現在的道士常在道觀舉行祈福、超度及醫療等活動，以提供信眾宗教服務。 本派亦重視傳承與創新，結合陰陽五行理論，形成多元化的符咒體系，對道教發展有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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符籙宗是道教中專門研究與傳承符籙術的宗派，屬於道教法術的重要支脈。 該宗派以符籙為核心，強調符文的書寫、咒語的念誦與儀式的嚴謹，認為符籙是溝通神灵、驅邪治病、祈福禳災的關鍵工具。 宗門傳承講究師徒口傳心誦，注重符文結構的穩定性與靈力的聚集，並將歷代祖師的符籙秘笈編纂成冊，供後世習誦。 符籙宗內部設有不同的儀式，包括祭天、驅鬼、鎮宅等，依賴特定的咒語與手印配合，以確保法力不失。 該宗派亦強調修煉者的心性修為，認為心誠則符靈，必須遵守道教倫理，方能發揮最大效用。 至今，符籙宗仍活躍於華人圈的道教社團，並持續舉辦符籙術的傳授與研習班，吸引眾多道士前來學習傳統法術。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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將原文改寫為學術語氣，引用8篇2024-2025年論文說明符籙派的定義、歷史、科儀關係及現代研究，移除操作指南與功效描述。

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符籙派道教是中國傳統道教的重要支派之一，專門以符籙（亦稱符咒）為核心法術，強調透過繪製、焚燒或佩帶特定符文來驅邪治病、祈福保安。 其起源可追溯至古代方術與道教科儀，至東漢、三國时期已形成較為完整的符籙體系，隨著唐代與宋代的演變，與天師道、正一正一道等流派相互影響，逐步發展成為「符籙派」的稱號。 符籙派的道士多受過嚴格的丹道與符籙訓練，熟練掌握多種護身、調解陰陽的符文，於宮觀及民間信仰中肩負宗教與醫療職務。此派重視實踐與功效，較少理論化經典詮釋，屬於道教中的行道傳統之一，亦與道教整體相輔相成。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

符籙道教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 符籙道教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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符籙道派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 8 個已發布節點、8 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 2、儀式 2、流派 2、神祇 1、經文 1。 - 宋代至明清道教（概念）：然而，清代道教的衰落主要表現在官方層面，民間道教卻呈現蓬勃發展態勢。各類道派在民間廣泛傳播，融入地方信仰體系。茅山道、閭山道、普庵道等在南方各省盛行；北方地區的在家道士（伙居道）維持著傳統的齋醮祭祀活動。這些民間道教形態雖然組織鬆散，但與民眾日常生活密切相關，在婚喪嫁娶、驅邪祈福等方面發揮著重要作用。 ## 主要內容 ### 正一道的演變與特徵 正一道（原稱天師道、 - 印童子（神祇）：印童子作為道法神祇的概念，其淵源可追溯至魏晉南北朝時期的符籙道派。隨著道教逐步整合民間信仰與道法傳統，各類供法師驅使的「吏兵」系統日益完善，印童子即屬此一系統中的基層神吏。宋元以降，正一道與神霄派、清微派等符籙道派皆各有傳承，印童子之召請法門散見於各派道法文獻之中。明清時期，閭山派、

符籙門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 茅山術法大全（經文）：就現存同類茅山術法匯編的通行體例觀察，《茅山術法大全》可大致分為以下數個板塊；然因具體卷次與篇名未見穩定定本，以下結構為依經文內容類型所作的學術性歸納，卷次細目部分標示「待考」。 一、總論與法脈源流：敘述茅山法統、師承譜系、傳法戒律、請師開壇之原則。 二、符籙門：包含畫符格式、用筆法、書符禁忌、符式分類、安鎮與禳解之符。 三、咒訣門：載有請神、召將、鎮煞、治病、護身等咒語與口訣。 四、步罡踏斗門：論壇場方位、星斗步法、罡步次序及行儀細節

米賊，又稱五斗米道、天師道、正一道，是東漢至三國期間由张道陵創立的道教教派。其名源於入教者須繳納五斗米作為費用，屬於早期道教的組織形式之一。教派以符水咒法為信徒治病，崇奉太上老君，主張誠心悔過可得救贖。 其歷史與東漢末年的黄巾起义有所淵源，部分史料將黃巾視為受五斗米道影響的民變。黃巾敗後，五斗米道逐漸轉型，以「正一道」的名稱延續至今，成為道教的主要流派之一，與正一道並列為重要的傳承體系。 在《三國演義》與《後漢書》中均可見五斗米道的活動記載，足見其在政治與社會層面的深遠影響。後世的天師道即以其教義為基礎，形成完整的宗教體制，對華夏宗教文化產生持久作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

位於濟南的紅卍字會母院舊址 世界紅卍ㄨㄢˋ字會（英語：The Red Swastika Society），1922年在中華民國北京創立的一個「以救濟災患促進世界和平」為宗旨的民間宗教慈善救濟機構，發源於民間宗教組織道院。 歷史 1916年，吳福林參加紅卍字會的達官貴人、社會名流有曾任北京政府大總統（1918—1922）徐世昌之弟徐世光、曾為民國第一任國務總理（1913—1914）的熊希齡等，他們對紅卍字會慈善活動的支持使得紅卍字會得以向全國發展。1922年1月，北京政府內務部以紅卍字會「以促進世界和平，救濟災患為旨趣」，批准其「立案」——成為合法社團。⑧紅卍字會在立會宗旨中寫道：提倡道德，實行慈善（院章第一條）；不分種族宗教，不參與政治，不涉及黨派（院章第三條）。⑨1923年，紅卍字會將總院由濟南遷往北京，稱濟南道院為母院。 1916年，山東省濱縣縣長吳福永與駐防軍營長劉紹基在祭祀唐代「尚真人」時，「扶乩」中出現各種神仙聖佛降臨奇蹟，自此，每當進行「扶乩」時，皆有不可思議的善果。對「扶乩」神示，信之者愈來愈眾。吳福永和劉紹基在原山東濱縣縣署大仙祠的扶乩壇創立「濱壇」。1917年

弘陽教，別名混元教、紅陽教等，為明代產生的中國民間宗教。 概述 韓太湖，教內稱為飄高祖，河北曲周縣人，隆慶四年生，於萬曆二十二年（1594年）創立弘陽教，第二年到北京，爭取到宦官的支持，由皇家內經廠刊印了許多製作精美的寶卷。萬曆二十六年韓太湖去世。韓太湖無子，弘陽教無世襲傳教家族。弘陽教的一支參與嘉慶年間的癸酉之變。 韓太湖仿照羅教「五部六冊」，創作五部經書，《混元弘陽臨凡飄高經》、《弘陽苦功悟道經》、《弘陽悟道明心經》、《弘陽嘆世經》、《弘陽顯性結果經》，為弘陽教的主要經典。 弘陽教以混元老祖為最高神，無生老母為次高神，飄高祖師是他們的小兒子。弘陽教有「三陽劫變」說，即：過去是青陽之世，燃燈佛掌教；現在是弘陽之世，釋迦牟尼佛掌教；未來是白陽之世，彌勒佛掌教。由於弘陽末劫即將到來，混元老祖和無生老母大發慈悲，派飄高祖臨凡搭救原人，只要度過末劫，就能到達美好的白陽之世。 參考

「紅頭」是臺灣民間與道教語境中，對部分以紅色頭巾或紅色頭飾為識別特徵之法師、道士群體的通稱，尤常與地方喪葬、驅邪、祭煞等法事相連。此詞在不同地區與語境中的用法並不完全一致，但一般多用來指涉施行法事時具有特定裝束與職能的法師系統，而非單一統一教團。 紅頭與黑頭之分，常見於臺灣地方宗教分類中，分別反映不同法脈、法術風格與科儀傳統。紅頭法師往往在儀式中扮演處理煞厄、安靈、送煞、超度等功能，其服飾顏色成為辨識標誌之一。此概念屬地方宗教分類，帶有民俗性與實踐性，並非道教全國一致的正式宗派名稱。 紅頭法師的形成，與漢人移民社會在臺灣、閩南及周邊地區的民間法教發展有關。明清以來，閩台地區的道士、法師、師公與民間術士，往往依地方傳承、業緣與師徒制度承擔不同法務，逐漸形成可辨識的類型。紅色頭巾或頭飾，原本可能是儀式裝束的一部分，後來被地方社會作為分類標誌。 在臺灣民俗研究中，紅頭常被拿來與黑頭對舉，用以區分兩類不同的宗教執行者。這種分類並非源自古典道教正統教義，而是地方社會長期使用的經驗性稱呼。不同地區對紅頭、黑頭的內容理解不一，有時與持咒、畫符、送煞、安壇等功能相關，有時則與道士、法師的衣冠制度相連。

「紅頭道士」多半不是單一宗派名稱，而是民間道教與地方道法傳統中對某類儀式人員的稱呼。其名稱常與紅頭巾、紅冠或其他紅色服飾標誌有關，因而帶有明顯的地方識別性。討論此題時，重點不在尋找一個統一教團，而在理解地方社會如何透過服飾、法器、師承與儀式職能，辨認這類道士的宗教身分。 正文指出紅頭道士常活躍於科儀、驅邪、禳災、喪葬等場合，這些線索顯示其位置接近地方道壇與民間法事傳統。不同地區的紅頭道士可能與正一、閭山、地方法教或村社祭祀互有關聯，也可能只是地方民眾用來區分不同儀式人員的俗稱。因此，「紅頭」一詞首先反映外在識別與儀式角色，並不必然表示嚴格的教制分宗。 紅頭道士在地方宗教生活中的功能，常與安宅、祈福、消災、度亡、送煞、建醮等需求相連。這些活動需要放在具體社群、節令與家族事件中理解，而不宜抽離成普遍一致的做法。若同一地區同時存在宮觀道士、法師、乩壇或民間禮生，紅頭道士的職能還須透過服飾、科本、壇場分工與師徒傳承進一步辨認。 本札記僅依據正文中已列的紅頭巾、民間道教、地方性道法、科儀、驅邪、禳災、喪葬、地方志與法本等線索立論。由於未附具體地域、口述材料、法本影像或田野紀錄，文中不把紅頭道士歸

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純陽派是道教的一個支派，隸屬於全真道南宗，尊奉呂洞賓為祖師。該派重視內丹修煉，強調以《太上老君說常清靜經》為理論根基，結合《道德經》之陰陽五行，透過靜坐、導引、龍虎交會等功法，逐步凝聚元嬰，達到心性合一。除此之外，純陽派亦以劍術聞名於世，門人必須在修煉內丹的同時，接受嚴格的劍法訓練，以劍御氣、以氣化神，形成「劍丹合一」的獨特修為。符籙道法亦為其重要法門，常以靈符、鎮宅符、護身符等形式，用於驅邪祈福、護衛道場。派中傳承嚴密，師徒相傳，端坐在山林古剎，平時以講經說法為主，亦不時舉辦劍會與符印大典，供信眾共參。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

紫清派是道教重要宗派之一，起源於南宋時期的道士白玉蟾，以其道號「紫清」而得名。白玉蟾師從陳楠，融合內丹修煉與雷法，創立了獨具特色的金丹派南宗，強調內丹與符籙行道並重。該派傳承清微、雷行等道法，對南方道教發展產生深遠影響。紫清派以「紫清真人」為精神領袖，主張身心雙修，通過丹道與符咒相結合，達成天人合一。其教義重視靜坐、導引與法術，並重視師承與經典流傳。至今，紫清派在台灣、香港及東南亞華人社群中仍有傳承，並持續弘揚其內丹與符法相結合的修煉傳統。 派中長老如張天師、林守真等，均精研《清微經》與《雷公寶誥》，以丹道、符法弘揚道統，並舉辦年度丹道大典以集聚弟子，促同道法交流。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

紫陽学派是道教內丹術的重要支派之一，起源於宋代，相傳由紫陽真人所創，以修煉內丹、养气为核心理念，強調陰陽調合與精氣神的合一。其修煉方法重視靜坐、導引與丹藥配合，於明清時期在江南一帶流傳，对后來的太極拳及養生文化有深遠影響。 紫陽真人相傳名為張道陵，教誨参考《抱朴子》，主張以心傳心、以丹為用。學派重視『丹鼎』之術，借助爐鼎火候提煉體內元氣，形成內丹。練習者常於清晨或夜間靜坐，配合呼吸導引，使真氣運行於奇經八脈，以求身心合一、長命百歲之效。 明清以來，紫陽學派的理論被多位養生家吸收，成為太極拳的內功根基，亦影響現代的氣功與養生保健。如今在台灣與香港的部分道教團體仍保留靜坐導引儀軌，並舉辦年度丹道研討會，弘揚紫陽學派內丹精髓。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━薛道光━陳楠━白玉蟾（南五祖）━彭鶴林。 該派不提倡出家，以「先命後性」修煉方式著稱。其丹法強調「返樸歸真，以簡馭繁，慢中求快」。其代表人物多出自南方，故名南宗。 南宗的主要經典有《悟真篇》、《金丹四百字》、《還源篇》、《還丹復命篇》、《翠虛篇》等，皆收錄於《正統道藏》。其中《悟真篇》尤其得到重視，除本篇外，其註疏、講解等約有七、八種，亦收入《正統道藏》之中。另外，還有《紫清指玄篇》、《呂祖指玄篇詩注》等經典著作。 簡介 南宗師承自鍾離權、呂洞賓，是道教界公認的金丹大道正宗傳承。其理論認爲，金丹大道需要性命雙修，而且認為釋、道、儒三教，只是外表和名相不同，實際都是傳授同一道理（三教合一）。主張「混俗和光」、「大隱混俗」，不提倡出家。 傳說

終南山道教 起源於秦嶺中的終南山，自古被列為道教三十六洞天之一，是道教重要的修煉聖地。東漢以來，終南山即有道士隱居修煉，隋唐時期形成了以全真道為代表的道教流派，以內丹、清靜為核心教義，強調心性修養與自然合一，對後世的全真道影響深遠。宋元之際，終南山道教與正一道、靈寶派並行發展，明清兩代更出現多位道教祖師於此傳道，例如丘處機、張三丰等皆曾於山中閉關悟道。現在的終南山已成為海內外道教职工朝聖、研修的重要場所，其教義儀軌與山岳文化相結合，形成了兼具神秘主義與自然崇拜的獨特道教傳統。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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經教宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 經教宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

經方學派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 經方學派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

經方派是中醫學中主要流派之一，以使用《傷寒論》《金匱要略》等古籍所載的古典方劑為主。該派強調方劑的配伍原則與辨證論治，堅持「方從證出」的臨床思路，注重經典方劑的化裁與運用。 清代以降，經方派受到其他流派的挑戰，如溫病學派的興起，但在現代中醫教育與臨床上仍具重要影響，被視為中醫根基之一的學派。其核心理念在於以經典文獻為根本，主張以「方」對應「證」，從而形成系統化的治療框架，常見於《傷寒論》中的桂枝湯、《金匱要略》中的四逆湯等。現代中醫教學常透過案例分析，讓學生掌握方劑的辨證論治原則，亦重視臨床驗證與實驗研究的結合，以促進經方的現代化發展。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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經籙派道教是中國傳統道教的重要宗派之一，隸屬於正一道的系統。此派以專注於道教經典研讀及符籙傳授為核心理修方式，強調「經」與「籙」的傳承與修煉，與側重內丹修煉的全真派形成鮮明對照。歷史上，經籙派與天師道、上清派等流派有著密切淵源，彼此相互影響，形成以經書為根本、符咒科儀為手段的修煉體系。其道士常透過研習《道德經》、《南華經》等道教經典，並執行各種科儀、使用符籙來驅邪祈福、修練身心。此派的實踐在民間信仰與宮觀儀式中仍保留深厚傳統，對了解道教整體結構和修煉理念提供了重要視角。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

經量部 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 經量部 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

縱橫家，是中國戰國時期連合政軍外交聯盟的一派，《漢書·藝文志》列為「九流十家」之一。縱橫家出現於戰國至秦漢之際，多為遊說策辯之士，可稱為中國史上最早之外交政治家。他們的出現主要是因為當時列國割據紛爭，需要在國力富足的基礎上，利用聯合、排斥、威逼、利誘不戰而勝，或輔之以兵法以較少的損失獲得最大的收益。縱橫家朝秦暮楚，事無定主，反覆無常，策計劃謀多基於國際現實政治要求。合縱派的主要代表是公孫衍和蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。 歷史發展 先秦典籍《韓非子·五蠹》：「從者（合縱），合眾弱以攻一強也；而衡者（連橫），事一強以攻眾弱也」。「縱」與「橫」的來歷，據說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。「縱」指「合縱」，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國結盟南北向聯合抗秦的外交策略。「橫」指「連橫」，即一強連一弱以破獲眾弱，指六國分別與秦國東西向結盟的外交策略。 戰國時期，齊在東，秦在西，東西兩強。其他五國在中，南北縱貫。 合縱，南北聯合，以抗東西強國。 連橫，連東或西一強國，對抗其餘他國 「縱橫家」，指遊說實行「合縱」或「連橫」外交策略的人物。縱橫家是九流十家中最講實務的，一切從客觀出

紅巾軍，又稱作紅軍、紅巾賊，是元朝末年反抗元朝的主要起事力量，因樹立紅旗，頭綁紅巾，故稱作「紅巾」或「紅軍」，又因焚香聚眾，又稱作香軍。 背景 紅巾軍的背景，起於元順帝在位期間朝綱敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷。紅巾軍最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」等教義，預備造反。 過程 至正十一年（1351年）五月，元順帝命工部尚書賈魯治黃河，動用大量民夫，造成不滿。白蓮教主韓山童與地主劉福通、離職官僚杜遵道等人決定在潁上（今屬安徽）發動起義。事敗，韓山童被殺。劉福通、杜遵道帶韓山童之子韓林兒殺出重圍，韓林兒隨母親楊氏逃往武安，劉福通等佔領潁州（今安徽阜陽），許多人紛紛加入，在安徽、河南一帶流竄，而北方其他起事如徐州的芝麻李、彭大，濠州（今安徽鳳陽）的郭子興等，均稱紅巾起義，或稱紅巾之亂。 繼北方紅軍之後，南方長江流域也紛紛打著紅軍的旗號起事。如彭瑩玉、徐壽輝等在湖北起事，徐壽輝稱帝，國號天完。此外，王權在南陽地區的「北瑣紅軍」、孟海馬在荊州襄陽一帶的「南瑣紅軍」等。 元朝隨即鎮壓紅軍起事，由也先帖木兒率兵攻劉福通紅軍，節節勝利，宰相脫脫督戰攻徐州，殺

罕百里派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 罕百里派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

罗马天主教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 罗马天主教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大江南北，各自為政，信徒誦經、茹素，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高。羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派系，往往與白蓮教並稱，在山東一度威脅正統佛教的地位，在清代多次受官府取締，被指斥為邪教，支派流衍成長生教、青蓮教、真空教、齋教、一貫道等多個教派。 創立 羅教由山東嶗山下的即墨縣人羅清創立。羅清出身軍戶，是漕運運糧軍人，曾在北京西北方的密雲衛服兵役，皈依佛教，退伍後苦求佛理13載，於1482年悟道，1509年67歲時終於著書闡釋佛法，得到宦官的援助，在漕運船民中傳教，也得到大寧和蘭風等僧人支持。相傳羅清一度在浙江傳教，共佈教18年。其後大寧在江西傳佈羅教，弟子甚多，盛行各地；蘭風自稱已經達到覺悟的境界，晚年住在蘇州天池山傳道。 經書及教義 羅祖寶卷書影 羅教主要經典是羅祖所寫的五部書，稱五部六冊，題為寶卷，於1509年刊印，多處引用

羅漢內門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3。 - 羅漢門（聖地）：# 羅漢門 ## 概述 內門區，舊稱「羅漢內門」，前身「內門鄉」，位於台灣高雄市東北部，境內多為山坡地，平地極少，東北連杉林區，東南連旗山區，西北連臺南市龍崎區、左鎮區、南化區，西南接田寮區，氣候上則屬亞熱帶季風氣候。經濟產業上主要為農業與畜牧業，由於當地有不少居民為從事辦桌服務的廚師，被稱為「總舖師之鄉」。 - 高雄市內門區（聖地）：# 高雄市內門區 ## 概述 內門區，舊稱「羅漢內門」，前身「內門鄉」，位於台灣高雄市東北部，境內多為山坡地，平地極少，東北連杉林區，東南連旗山區，西北連臺南市龍崎區、左鎮區、南化區，西南接田寮區，氣候上則屬亞熱帶季風氣候。經濟產業上主要為農業與畜牧業，由於當地有不少居民為從事辦桌服務的廚師，被稱為「總舖師之鄉」。

羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大江南北，各自為政，信徒誦經、茹素，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高。羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派系，往往與白蓮教並稱，在山東一度威脅正統佛教的地位，在清代多次受官府取締，被指斥為邪教，支派流衍成長生教、青蓮教、真空教、齋教、一貫道等多個教派。 創立 羅教由山東嶗山下的即墨縣人羅清創立。羅清出身軍戶，是漕運運糧軍人，曾在北京西北方的密雲衛服兵役，皈依佛教，退伍後苦求佛理13載，於1482年悟道，1509年67歲時終於著書闡釋佛法，得到宦官的援助，在漕運船民中傳教，也得到大寧和蘭風等僧人支持。相傳羅清一度在浙江傳教，共佈教18年。其後大寧在江西傳佈羅教，弟子甚多，盛行各地；蘭風自稱已經達到覺悟的境界，晚年住在蘇州天池山傳道。 經書及教義 羅祖寶卷書影 羅教主要經典是羅祖所寫的五部書，稱五部六冊，題為寶卷，於1509年刊印，多處引用

羡門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 服氣辟穀（儀式）：服氣辟穀之術可溯源至先秦。《莊子·逍遙遊》記載：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。」此為早期神仙家不食人間煙火之設想。《老子》亦提及「專氣致柔，能嬰兒乎」，可視為服氣思想之萌芽。先秦方士如羡門、赤松子等傳說，皆有辟穀修仙之記載。 ### 兩漢發展 西漢初期，辟穀之術見於《史記·留侯世家》，張良「性多病，即導引不食穀」。《漢書·

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老二媽會是台灣民間宗教中崇拜老二媽（亦稱二媽、次媽）的信仰組織，主要分布於南部的高雄、屏東等地。 此組織以女性信眾為主體，成員透過定期的祭祀活動與進香儀式，形成緊密的互助網絡。於農曆生日等重要節日，舉辦盛大的繞境活動，祈求平安、消災解厄。 「會」制度的運作方式是將特定神明設為核心，凝聚地域性的信仰社群。老二媽會的組織型態體現了這種會制度的功能，既是宗教團體，也是地方公益的組織，並與媽祖信仰有所交流。 - 祭祀時間：每月固定日期於高雄或屏東的堂口舉行。 - 主要儀式：包括進香、祈福祭典以及繞境。 - 核心領袖：俗稱「媽姐」的資深女信徒，負責協調各分會的事務。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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老六媽會是流傳於福建省與台灣一帶的民間宗教團體，主神為老六媽，被視為女性守護神。會員多為婦女，她們在每月農曆的特定日期舉行祭祀儀式，以祈求家宅平安、子孫興旺。與傳統的媽祖信仰相比，老六媽會更強調個人感應和靈異經驗，並不設有固定的廟宇，而是以家庭或臨時祭壇進行膜拜。會內結構類似祭祀社團，由資深的老師姐引導新規的信徒，傳授儀式步驟與祝禱文。 組織特色方面，老六媽會重視口耳相傳的經文與咒語，常於春季舉辦大型的祈福巡遊，沿途設有臨時祭壇，並邀請其他道教或民間宗教團體共襄盛舉。雖然其規模不如媽祖廟宇龐大，但在某些偏鄉地區仍有穩定的信眾基礎，對當地文化與社會生活產生一定影響。 總結來說，老六媽會作為一個以女性為核心的祭祀團體，既保留了傳統的宗教元素，又發展出獨特的儀式形態，成為台灣民間信仰中不可忽視的分支。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

大橋頭慈鳳宮，是位於臺灣彰化縣大村鄉大橋村的媽祖廟，其開基媽祖神像來自彰化南瑤宮，被稱為「老四媽」。 老四媽 乾隆三年（1738年），賴武、吳佳聲、吳景祺等地方士紳發起募款，建立彰化南瑤宮。該廟自從落成後，香客源源不斷，信徒爭著要請神像供奉，在中臺灣組織各地的媽祖祭祀團體。賴武就藉廟方擴建重雕刻新神像時，把一尊媽祖神像迎回家鄉的賴姓宗祠供奉，稱之為「老四媽」。該祠在大村庄過溝75番地，為今日的大橋村賴氏追思堂。 在台中頂橋一帶的信徒分走稱為「老六媽」的媽祖神像後，南瑤宮人員擔心太浮濫就此打住，因此到老六媽為止，有十個從南瑤宮分靈的媽祖祭祀神明會，為老大媽會、新大媽會、老二媽會、興二媽會、聖三媽會、新三媽會、老四媽會、聖四媽會、老五媽會、老六媽會。其中老四媽會的組織有十二個大角頭，每角頭再設若干小角，並選出一人擔任總會代表，稱為「柳仔頭」，由代表推出總理總管會務，聘副大總理、監察人、顧問等多員以推展會務。會員訂於農曆三月廿八日到南瑤宮進香，而不是媽祖誕辰的農曆三月廿三，老四媽會副大總理張鎰裕說明是考慮農忙因此在春耕後進香。 建廟 門牌為中山路三段二巷43號之58。 殿內 十個媽祖會中，只

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老大媽會是中國明清時期流行於華南地區的女性宗教團體，主要由已婚或年長的女性組成，以崇拜本地女神如媽祖或天后為精神核心。 會內成員常在廟宇舉行誦經、請神儀式，透過祈福、求子、保平安等活動，加強家庭與社區的和諧。她們的組織形態脫胎於道教的宮觀制度，同時吸收部分佛教的慈悲理念，形成兼具巫俗與慈善功能的團體。 老大媽會不僅是宗教修行的場所，也是女性互助網路，常在災荒時發放米糧、藥物，展現其在民間信仰中的社會職能。 清代《嶺南通志》曾記載若干「媽婆會」的事跡，显示此类组织在地方文化中的持久影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

老子學派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 無能子（經文）：此為道家經典常見語彙，在《無能子》中則具有結論性意義。它總結了全書從破名教、去機心，到守分知足、全生保身的終極方向。若說卷上講「道」，卷中講「破」，卷下便是「返」。 ## 相關神靈／宗派／儀式 《無能子》本身並不以具體神靈系統為核心，故相關神靈記載甚少，且多屬道教文獻分類上的旁及。就宗派而言，可與老子學派、黃老道家、莊學、道教義理文獻相聯繫；若從道藏編目看，則與太玄部同類文本最為接近。其思想雖納入道藏，但並不屬正一派的符籙科儀，

老官齋教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 老官齋教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

老母教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 老母教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

耆那教是印度古老的宗教之一，創立者為摩訶毗羅（又稱大雄），形成於公元前六世紀。该教以非暴力（ahimsa）為核心倫理，主張不殺生、誠實、不盜、貞潔與無所有，反對婆羅門教的祭祀儀式，並強調靈魂透過正確知見與苦行達到解脫。 耆那教的經典主要為《阿含經》（Anguttara Nikaya）與《聖教經》（Sutta Nipata）等，崇敬的象徵為法輪與瑞相。现代信徒主要分布在印度、巴基斯坦及世界各地華人社區，仍保持其獨特的宗教實踐與哲學傳統。 在現代，耆那教與佛教、印度教同屬印度宗教體系，但在教義上強調绝对不害與精神純潔，並通過嚴格的戒律與修道次第追求靈魂的解脫。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

耶穌教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 耶穌教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

耶穌會 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 耶穌會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

耶穌會（拉丁語：Societas Iesu），亦稱耶穌會，是天主教旗下的國際性修道組織，成立於1540年，由創始人聖依納爵·羅耀拉發起，以「愈顯主榮」為口號，致力於向全球傳播福音，同時兼顧靈修與慈善服務。 明清年間，耶穌會傳入中國，在沿海地區設立學堂、醫院等教育與慈善機構，推動中西文化交流，二十一世紀後期逐步恢復運作，至今仍有少數中國籍會士在海外從事傳教與教育工作。 該會以嚴格的靈修訓練著稱，會士每日祈禱、默想並投入社會服務，並在全球範圍內創辦大學、研究中心等高等教育機構，對世界的宗教與文化產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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聖三媽會是台灣及華人社群中常見的道教支派，主要供奉被稱為「三媽」的三位女神，即三媽。她們各自象徵天、地、人，代表母神的慈悲與護佑，信眾常向其祈求家庭平安、子孫興旺與農作物豐收。 每年元宵與中元節時舉行大型祭典，長老與祭司率領信眾進香、誦經、擺設香案，並舉辦公益慈善活動，旨在回饋社區、弘揚傳統道教倫理。 透過定期的祭祀與公益行動，聖三媽會不僅保留古老的民俗，也加強了信眾對自然與人事的和諧觀念。會內的長老常以「敬天愛人」為核心教誨，提醒信眾在生活與工作中實踐慈愛與誠信，形成穩定的社區精神紐帶。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

聖公宗，又稱聖公會或英格蘭教會，是根源於英國的基督教古老派系。它在16世紀由亨利八世發起脫離天主教會，建立為英格蘭的國立教會。 其神學立場介於天主教與新教之間，既保留主教制的教階體制，也接納部分新教的神學原則，如因信稱義等。 聖公宗是全球Anglicana Communion的核心成員，與世界各地的聖公會保持密切互動，形成跨文化的禮儀網絡。 今日，聖公宗在全球拥有超过一億信徒，尤其在英國、美國、澳洲、非洲及亞洲部分地區均有重要影響力。其禮儀保留典雅，使用《公禱書》與《祈禱書》，並持續在社會公益、教育與慈善領域作出貢獻。 在禮儀上，聖公宗使用《公禱書》及《祈禱書》，保留主教長老制，最高的精神領袖為坎特伯里大主教，負責維護教義一致與全球聖公宗的聯繫。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

聖公會（Anglican Communion）是源自Church of England的新教主要分支，被視為全球第三大基督教主流之一，與天主教及東正教齊名。其組織以主教制為核心，各教區由主教治理，並以《Book of Common Prayer》作為禮儀和靈修的標準經典。此教會遍及英格蘭、澳洲、香港、臺灣等地，形成跨文化的Anglican Communion網絡。在神學上，聖公會融合了新教的改革精神與古老的傳統強調《聖經》、使徒傳承與主教制的合一。多年來，它致力於普世教會合一運動，透過普世教會對話，推動社會正義與跨宗教合作。香港與臺灣的教區在當地社會中提供教育、社會救助與社區服務，成為本地文化與信仰的重要橋樑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀