👤人物（共 6,861 條）
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子大叔，姓游名吉，字子太叔，亦稱子大叔或游吉，是中國春秋時期鄭國的重要政治家。他出身鄭國公室，為鄭穆公的曾孫，公子偃之孫，子蟜之子，屬鄭國公族旁支。子大叔以其卓越的外交才能和深邃的禮學思想聞名於世，繼承並發揚了鄭國名相子產的政治遺產，在春秋末期諸侯纷爭的時代扮演了重要角色。
qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 子嬰是秦朝末年的政治人物，為秦始皇帝系統下的宗室成員，於秦二世亡後短暫繼承秦國政權。傳統史書一般稱其為「秦王子嬰」，其在位時間極短，通常記為四十餘日或約數十日，主要發生於秦朝滅亡、天下群雄並起之際。由於時局崩解迅速，子嬰在中國古代帝國興亡史中常被視為秦帝國終結階段的象徵人物。 子嬰的歷史形象主要來自《史記》等文獻。其事蹟集中於誅除趙高、向劉邦投降、秦亡而入漢的轉折點上。與秦始皇的雄圖、大一統建制相比，子嬰所代表的已不是開創時代，而是帝國瓦解時的收束與終局。後世談論秦亡，多以其作為秦室最後的政治承接者，象徵強大制度在內外危機下迅速崩潰的結局。 關於子嬰的身世，史籍記載並不完全一致。一般認為其為秦始皇之子，或至少為秦宗室近支成員，但確切身份在古代史料中未有高度一致的定論。秦二世胡亥即位後，趙高專權，朝政混亂，秦帝國內部矛盾激化。當陳勝、吳廣揭竿而起後，各地反秦勢力迅速擴張，秦軍與中央政權已難以挽回局勢。 胡亥死後，趙高曾立子嬰，並試圖以此控制局面。隨後子
子孫道士 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 子孫道士 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
子平，通常指東漢末至三國時期的術數人物，後世多以「袁天罡」「李淳風」等類型的命理宗師相並論，但「子平」一詞在中國傳統文化中更常用作四柱命理之別稱，源於唐末徐子平對命理學的整理與發展。其名後世演變為命理學中以出生年、月、日、時推算吉凶禍福的系統，故民間常稱「子平術」或「子平命理」。 子平之學重視八字、日主、十神、格局、用神等概念，構成中國傳統術數的重要分支。其影響遍及命書編纂、民間擇日、婚配諮詢、仕途判斷與文化想像，成為中國古代社會理解人生秩序的一種方法。 「子平」作為命理學名號，與唐代末年的徐子平密切相關。傳說徐子平在前人以年命、納音為主的推命方式上加以整理，強調以人出生的年、月、日、時四柱干支為核心，推演命局。此說雖多見於後世命書與術數傳統中，但其早期生平資料不甚詳明，史書記載亦有限，因此學界一般視其為命理傳統中的象徵性人物。 宋元以後，子平命理逐漸成形，與《淵海子平》、《三命通會》等命書的流傳密不可分。這一系統將干支、五行、陰陽、十神生剋、旺衰進退等因素統合，成為後世命理學的主流框架之一。明清之際，子平術更深入民間，成為占驗個人命運的重要
《子微》一目之資料尚屬缺佚，現有可考文獻中，未見其作為獨立道教典籍、人物或概念之完整定論，故其性質與所指尚待進一步辨析。若依相關檢索線索觀之，該詞可能涉及古籍篇名、別號、道號或後世訛傳之異名，然在缺乏足夠文獻互證之前，尚不宜作確指。就道教百科編纂而言，對此類條目宜暫以存目方式處理，並以後續考證補足其來源、時代、文本脈絡及思想內容。換言之，「子微」目前更接近一個尚未完成釐清的文獻節點，其學術價值主要在提示道教文獻傳抄、題名與異稱問題的複雜性，亦反映道教研究中待發掘與待校勘的空白地帶。 「子微」一般指唐代高道司馬承禎，為開元時期道教思想的重要代表人物。其人出身士族，少以道自期，後師承名宿，長期往來於茅山、天台等地隱修，兼具山林高士與宮廷顧問的雙重身分。就其歷史淵源而言，子微所處的唐代，正是道教與國家禮制、士大夫心性修養相互滲透的時代；玄宗崇奉道教，屢次召見司馬承禎入宮問道，並賜號「正一先生」，使其聲望由道門而進入政治與文人文化核心。司馬承禎的思想承接魏晉以來清靜修養與神仙方術傳統，同時以儒道會通的語言重申修身與養性之道，將出世修真與入世德行並置，因而不僅影響唐代高道之學，也促成道教在
子思 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 子思 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
子房，通常即指張良，字子房，漢初重要謀臣。其出身韓國貴族，秦末避亂隱居，後從劉邦起兵，參與漢王朝建立過程，為「漢初三傑」之一。傳統道教與民間信仰中，張良因其機謀深遠、能進退自如，常被視為兼具謀士與隱士氣質的人物。 子房之名在文獻中多與留侯互見，後世亦常以「子房」代稱張良。其形象不僅見於正史，也見於道教化的敘事與筆記傳說，往往強調其得遇異人、受授兵略、功成身退等特徵，成為中國文化中「功成不居」的重要典型。 張良事蹟主要見於《史記·留侯世家》與《漢書》相關記載。據傳其祖先為韓國相國，秦滅韓後，張良圖復韓，曾以椎擊秦始皇於博浪沙，未中而亡命。後在下邳圯上得遇黃石公，受授《太公兵法》，自此轉向輔佐劉邦。楚漢相爭期間，張良在謀略、聯絡諸侯、安撫人心等方面多有貢獻。 漢朝建立後，張良不戀權位，逐步退居，專事養生與求仙傳說相連。這種「得道而退」的敘事，使其在後世宗教與文化記憶中，超越一般政治人物而具有修道意味。道教文獻與民間故事常將其與黃石公、赤松子等傳說系統連結，形塑為接近仙真的人物。 子房形象的核心在於「知進退」「善謀略」「重義守分」。一方面，他能以智慧輔佐劉邦，制訂計策、調和群雄；
子明 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 子明 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
子游（前504年—前443年），姓言，名偃，字子游，春秋時期魯國人（一說吳人），為孔子晚年重要弟子之一。據《史記·仲尼弟子列傳》所載，子游比孔子小四十五歲，以文學見長，擅長禮樂教化，被後世列為孔門十哲之一，亦被視為孔門文學科的重要代表人物。其最著名的事跡為「武城弦歌」，展現以禮樂治國的理念。子游晚年南歸傳道於吳地，對江南文化由尚武轉向崇文具有深遠影響，被尊稱為「南方夫子」。 子游成年後師從孔子，專心學習詩書禮樂。在孔門弟子中，子游以「文學」著稱，《史記》稱其「習於文學」。他既精通典籍文獻，又重視禮樂制度的實踐，是孔門中兼具學術修養與行政能力的人物。 子游曾擔任武城宰，其最著名的政治實踐即「武城弦歌」。《論語·陽貨》記載，孔子經過武城時聽聞弦歌之聲，乃感嘆「割雞焉用牛刀」。子游回答說：「君子學道則愛人，小人學道則易使。」孔子聞言後隨即稱許其言。此事跡後世多視為儒家禮樂教化用於地方治理的典型範例，體現子游將禮、樂、德政與教化相結合的文治思想。 《論語·子張》篇保存了子游的若干言論，其中「喪致乎哀而止」一語，反映其對喪禮之本的思考，後世常據此探討其禮學思想。子游之學以禮樂教化為核心，強調透過
子犯，又稱子犯先生，是道教歷史中一位重要的護法神將。其神格化形象常見於道教法事中，主要職責為驅邪制煞、護持道場秩序。在道教神祇體系中屬於護法神將一類，與溫元帥、馬元帥等著名護法神將並稱。子犯將軍的形象通常為威武勇猛之武將造型，手持法器，負責維護道教的宗教秩序與法事安全。
子產（？—前522），春秋時期鄭國政治家、改革家，本名公孫僑，字子產，又稱鄭子產。其人以治政寬嚴並施、重視法度與民生著稱，為中國古代政治思想史上重要人物。雖非道教神祇或宗教人物，後世道教文獻與民間信仰研究中，常因其德行、名聲與地方祭祀而被提及。 子產在先秦歷史中最突出的形象，是能夠在禮制衰落、諸侯競逐的時代中，維持鄭國秩序並推動制度化治理。他反對苛政，亦不廢法度，強調因時制宜，故被後人視為「德治」與「法治」兼備的代表之一。其政治實踐對後世儒家影響尤深，也常作為清官、賢相的典範。 子產出身鄭國卿族，活躍於鄭簡公、鄭定公時期，主要事蹟見於《春秋左氏傳》及相關先秦史傳。鄭國地處列國交會之地，內部權貴勢力複雜，外有晉楚等大國角逐，政治環境極為艱難。子產在此背景下主持國政，推行整飭刑政、安撫民心、整合貴族與平民秩序等措施，因而名重一時。 關於子產的評價，最早且最具影響力者即見於《左傳》，其中不乏稱揚其「惠民」「知政」之語。至戰國以降，儒家學者往往將其與管仲、晏嬰等並論，視其為能近於「仁政」之賢臣。漢代以後，子產更常被納入歷代名臣傳記之中，成為政治倫理的象徵。 子產之所以重要，不在於宗
子真，古代道教修行者，生平不詳，但其事跡見於《晉書·藝術傳》與《雲笈七籤》。據載，子真擅長內丹修煉，曾隱居於華山等名山洞府，傳授丹道給後世。其修煉之法強調以身心合一為根基，主張清心寡欲，靜坐調息，結丹於腹，形成靈胎。 子真的形象在後世道教傳說中被視為修真典範，被尊稱為「子真子」。歷代方術書多引其語錄，尤以《抱朴子》中最能體現其丹法要義。傳說他於山中得道，飛升而去，留下的丹爐與靈符被後人敬奉。 今人研究子真，多以《雲笈七籤》所錄的內觀之術為焦點，探討其在古代道教中的地位。其對於《道藏》的形成亦有一定影響，可視為早期內丹派的先驅之一。 子真的教誨提醒後學，修真不離人間凡事，亦需堅持清靜與德行的修養，方能內外兼備，達到與道合真的境界。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
子綦是先秦道家重要思想人物，姓子名綦，戰國時期楚國隱士。其生平事跡主要見於《莊子》一書，在〈齊物論〉、〈大宗師〉、〈秋水〉、〈寓言〉等多篇中均有記載。子綦以「吾喪我」的哲學論述聞名於世，提倡超越形骸束縛、達到精神自由的修道境界，在道家思想傳承中具有重要地位。
子罕，為道教傳說中的隱仙，其事跡不詳，僅見於部分道藏異聞。相傳子罕早年潛心修煉，於華山、嵩山等地隱居，研習內丹之術，兼習符籙、丹鼎之法。其修道方法以清心寡欲、順應自然為本，主張「無為而治」，與老莊思想相呼應。 據《道教三洞經》所言，子罕曾受太上老君指點，習得九轉靈丹之秘，後隱於人間，行醫濟世，救護疫病。歷代道藏如《雲笈七籤》中亦略有記載，稱其「隱於山澤，不求名利」，被後世道教修行者視為楷模。 由於史料稀缺，子罕的具體生卒年代與仙階品位仍未有定論，需進一步考證歷代道藏與道教史文獻以確認其修道事跡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
關於子豹的歷史淵源，目前尚無可考的官方史料或經典文獻記載。其事蹟未見於《道藏》等主要道教文獻叢書，亦未在現存的道教神仙傳記中發現明確記述。此情況可能與以下因素有關： - 該人物可能為地方性道教信仰中的地方神祇 - 可能為較早期道教流派中的修道者，其事蹟已失傳 - 可能為道教神話傳說中的人物，缺乏歷史真實性 由於缺乏可靠文獻記載，子豹的道教神格、修行法門及宗教功能皆無法確認。在道教神祇體系中，「子」字開頭的名字常見於道教仙真或真人稱號，如「子容」、「子明」等，這可能暗示其與道教上清派或靈寶派有一定的淵源關係。 就現存可檢索之道教典籍而言，「子豹」之名尚未見於《道藏》正續諸經、科儀本、神仙傳記或地方道書的明確著錄，亦未見後世通行的注疏、類書或道派譜牒對其身世與事蹟作出一致而可核之記載。就文獻學角度觀之，相關材料大抵處於闕如狀態，故目前難以依據典籍系統重建其歷史位置、傳承源流或信仰功能。若有零星提及，亦多屬待考的傳抄異文、地方性口述或後出筆記中之片段資訊，尚不足據以認定為穩固的道教文獻傳統。故在學術研究上，子豹之「相關典籍」宜暫以未見明確記載論之，並待未來於佚籍輯佚、地方志、碑
子貢（生卒年約前520年—前456年），姓端木，名賜，字子貢，另有古字作「子贛」。為春秋末年衛國人，孔子得意門生，列於孔門十哲之一，以言語科著稱。子貢天資聰穎、口才出眾，不僅在政治舞台上縱橫捭闔，更在商業界開創誠信經商之風範，被後世尊為「儒商初祖」。其「萬仞宮牆」之典故，至今仍為稱頌師道尊嚴之佳話。在道教及民間信仰中，子貢因誠信經商之遺風，被部分商界人士奉祀為財神，其「端木遺風」更成為表彰商業道德之美稱。 子貢生於春秋末年衛國，少孔子三十一歲，約於孔子周遊列國期間入門求學。其前半生主要隨孔子學習六藝經典，深得孔子賞識，被譽為「瑚璉之器」，意指其才能足以擔當國家重任。孔子辭世（前479年）時，子貢因在外奔馳未能趕回奔喪，深以為憾。孔子葬後，眾弟子守喪三年，唯子貢獨守六年，為諸弟子之最，可見其對師恩之深厚情誼。 孔子去世後，子貢返魯，後歷任魯、衛兩國之相國，兼具政治家與外交家之身份。其後子貢轉而經商，往來於曹國、魯國之間，貿易興旺，富致千金，為孔門弟子中首富。據《史記·貨殖列傳》記載，司馬遷對子貢經商之事多有著墨，使其與陶朱公范蠡齊名，並稱為早期商業倫理之典範。子貢最終卒於齊國。 子貢以言
子路，姓仲，名由，字子路，是孔子的重要弟子之一，為孔門十哲與七十二賢中著名人物。傳統形象中，子路性格剛直果敢、好勇尚義，常以直言著稱，與子貢、顏回等人共同構成儒家門下極具代表性的弟子群像。 在中國傳統文化中，子路不僅是儒家人物，也是忠勇、守信與臨難不屈的典型。後世對其評價多集中於其勇而好學、雖性急而能受教的特質，並以其結局作為忠義精神的象徵。子路形象因此長期活躍於經史、戲曲、講史與民間傳說之中。 子路見於《論語》多處，與孔子問答、受教、論政及議禮相關。史傳則見於《史記》〈仲尼弟子列傳〉，記其為卞人，少時性剛，常戴雞冠之類的傳說形象，反映後世對其性格的戲劇化詮釋。就可靠歷史而言，子路確為孔門弟子，曾從孔子周遊列國，參與儒家早期思想與政治理想的形成。 其後在儒家傳統中，子路逐步被塑造成有為之士與忠勇臣子的範型。尤其是其在衛國從政、隨孔子奔走於亂世，以及最終死於衛國政變中的敘述，使他在道德敘事中兼具「武」與「忠」的象徵意義。歷代祭孔禮制中，子路亦常列於從祀之中，成為儒家崇奉體系的一環。 子路在《論語》中的形象，最突出者有三：一是直率敢言，常就政事、禮制請問孔子；二是勇於實踐，重視
子陽（？－前398年），姬姓，駟氏，字子陽，春秋戰國時期鄭國重要政治人物，曾任鄭國相邦（即宰相）。其執政風格以嚴猛著稱，最終因苛政引發民變而被殺。子陽的事蹟在《史記》、《淮南子》等多部典籍中均有記載，並與道家人物列子有過著名互動。 子陽為鄭繻公時期（前422年－前396年在位）的鄭國相邦，以嚴刑峻法治理國家。《淮南子》記載其「剛毅而好罰，執而無赦」，導致國人恐懼。最著名的事件是： 1. 列子過鄭時面有飢色，子陽派人贈粟，但列子以「君非自知我也」為由拒絕 2. 後因舍人折斷弓弩，畏懼子陽苛政而先發制人將其殺害 關於子陽之死存在不同記載： - 《史記》稱被鄭繻公所殺 - 《淮南子》等則記載是被鄭國民眾所殺 子陽之死引發後續政治動盪： - 前396年（子陽死後兩年），其黨羽弒殺鄭繻公，改立鄭康公 - 成為戰國初期鄭國衰亡的重要轉折點 學者詹劍峰提出「鄭君子陽」與「駟子陽」應為不同人物的觀點，但此說尚未成為學界共識。 主要見於： 1. 《史記·鄭世家》 2. 《淮南子·氾論訓》 3. 《莊子·讓王》 4. 《呂氏春秋·適威》 5. 《資治通鑑》周紀部分 子陽故事成為古代政治思想中「苛政猛於虎」
子韋，春秋時期宋國大夫兼思想家，擔任星官與史官之職，為我國古代著名天文學家與占星家。其名「子韋」據《太平廣記》載，乃宋景公所賜，姓子氏，名韋，世代任職於天部，專司星象觀測與占候之事。《漢書·藝文志》將其列入陰陽家，著有《宋司星子韋》三篇，然此書已亡佚。子韋與魯國梓慎、晉國卜偃、鄭國裨灶、齊國甘德、楚國唐昧、趙國尹皋、魏國石申夫並稱為先秦至漢初掌管天文的六大家，其在天文星象學上的地位備受肯定。
孔丘即孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是中國古代最具影響力的思想家、教育家與文化整合者之一。儒家尊其為至聖先師，後世將其思想、言行與門人整理為經典，形成深遠影響東亞社會的思想傳統。雖然孔丘並非道教創始人物，但在中國宗教史與思想史中，他始終是一個不可迴避的重要人物。 在道教與民間信仰的語境裡，孔丘往往以「聖人」身份出現，與老子、釋迦等被並列比較，並常被納入三教互釋的文化框架。道教文獻不一定推尊孔子為宗主，卻常將其視為禮教與人倫的代表，與道家之自然無為形成對照。 孔丘生於魯國，據傳晚年聚徒講學，整理詩書禮樂，並致力於恢復周代禮制秩序。其思想後經弟子及再傳弟子記錄，形成《論語》為核心的儒家傳統。孔子在戰國以後逐漸被尊崇，漢代更建立官方儒學地位，進一步塑造其文化聖人的形象。 道教形成後，孔丘多以「先聖」「文宣王」等文化符號被吸納進中國整體禮制與神祇體系中。雖然道教不以孔子為本教祖師，但在三教合一的歷史脈絡下，孔丘的地位常被重新詮釋，成為人倫教化、經典傳承與世道秩序的象徵。 孔丘思想的核心在於仁、禮、中庸與教化。他重視人與人之間的倫理關係，強調修身、齊家、治國、平天下的連續秩序。孔子
孔仁玉為孔子後裔，屬孔氏家族之一員。根據孔氏族譜記載，他約生活於宋元時期，具體生卒年不詳。作為孔子後裔，孔仁玉在世時曾受朝廷冊封，擔任衍聖公或祭祀官，負責管理孔廟的祭祀事務，並確保儒家經典的傳承。 在宋代，孔子的後裔常被授予衍聖公稱號，以示對其血統的尊崇。孔仁玉可能於此期間獲此封號，協助主持每年的祭孔大典，督導祭酒與博士等人校點《論語》、《孟子》等典籍。雖然其具體事跡在正史中記載不多，但在孔氏家族的族譜與祭祀記錄中，仍可見其名號與職責。 隨著元朝統一中國，孔子後裔的特權有所調整，孔仁玉的子孫在元代仍保留一定的祭祀權利，並繼續參與孔廟的管理與維護。其生平雖不顯赫，卻體現了歷代孔子後裔在維護儒家道統、傳承文化方面的重要角色。 整體而言，孔仁玉作為宋元時期的孔氏家族成員，雖然史跡模糊，但在孔子祭祀與儒家文化的延續上，扮演了不可或缺的橋樑角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
孔佑，傳世道教與民間宗教語境中所見的歷史人物名號之一，但可確指的生平材料並不充分，現存可考文獻亦不多。由於同名異人、地方傳說與神格化敘事交錯，孔佑在不同傳統中可能被賦予不同身份與功能，因此在整理時宜以審慎態度看待其具體事蹟。就可見資料而言，孔佑多半不屬於全國性高階神祇，而較可能見於地方信仰、科儀傳抄或後出善書系統中。 在道教文化脈絡裡，許多人物的形象往往經過歷史化與神聖化雙重塑造。孔佑若作為信仰對象，重點通常不在於可嚴格考證的個人生平，而在其被後人如何理解、紀念與祭祀。這類人物常見於地方廟宇、壇場科儀或民間傳說，成為連結社群記憶與宗教實踐的象徵。 目前可得公開通行的道教典籍中，孔佑並非廣為人知的核心神名，其歷史淵源多半需從地方志、神廟碑記、寶卷、善書或抄本科儀中尋找。若某些地區存在祭祀孔佑的情形，往往顯示其信仰形成與地方社會、家族傳承或特定行業保護神體系有關。這類
孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬ㄗㄡ邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」孔子為儒家創始人兼主要代表人物，在儒家四大聖人之中被奉為「至聖」，其地位為儒家聖賢之中最高者。倡導仁義禮智信，以其言爲主的言論彙編《論語》為儒家重要經典之一，其思想對中國乃至整個東亞社會和以及海外華人分布圈等地區皆有深遠影響，此等地區也被稱爲儒家文化圈。孔子逝世後，後人尊稱其為至聖先師、萬世師表，並建孔廟以祭祀。 名號與稱呼 歷代聖賢半身像 冊 孔子 孔子在世時被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，西漢時由董仲舒倡議，漢武帝施行「獨尊儒術」政策，後世統治者或孔教信徒陸續尊稱孔子為聖人、文聖、至聖、至聖先師、大成至聖先師、萬世師表。道教稱號：太極上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君、東海廣桑山真君、闡猷大帝、興儒盛世天尊。在朝廷影響之下，孔子
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是中國思想史上最具影響力的思想家、教育家與儒家學派的重要奠基者。其學說以仁、禮、孝、忠恕為核心，主張以修身、齊家、治國、平天下的次第，建立有秩序而合乎人倫的社會。後世尊稱其為至聖先師、萬世師表，在道教及民間信仰中亦常以「文宣王」、「宣聖」等名號奉祀。 在道教文化脈絡中，孔子雖非道教祖師，卻因其在倫理教化、禮制秩序與修身工夫上的權威地位，被納入中國傳統神聖秩序之中。尤其在道教與中國民間的共同文化空間裡，孔子常被視為代表文教與禮教的聖人，與道教所重視的修真、清靜、積德等理念形成某種互補關係。其形象不僅存在於儒家祠廟，也影響道教壇場、科儀與地方祭祀中的文昌崇拜及教育信仰。 孔子生於魯國，早年以整理古代文獻、教授弟子和推行政治理想著稱。其思想見於《論語》，並與《春秋》傳統、六經學說一同構成後世儒學核心。漢代以後，儒家逐漸成為國家意識形態，孔子的地位也隨之不斷提升。自漢高祖以降，歷代王朝屢有加封，從「褒成
孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋時期的魯國（今曲阜）人，是我國古代偉大的思想家、教育家與政治家。他創立了儒家學說，主張「仁者愛人」與「克己復禮」，強調仁、義、禮、智、信等倫理原則。其言論與行為被弟子整理成《論語》，成為中華文化的核心經典。孔子週遊列國，雖未獲得重用，卻堅持「有教無類」的教育理念，不管貴賤均傾囊相授，因而被尊稱為「至聖先師」。他主張因材施教，重視道德修養與人格完善，提出「君子以德為本」，對後世的教育制度與用人標準產生深遠影響。自漢代起，歷代帝王皆以孔子之道治國，儒家思想也成為官學主流，甚至傳播至韓國、日本、越南等地，形成了以儒學為核心的東亞文明圈。每年的祭孔大典在曲阜舉行，吸引海內外學者與遊客共祭，表達對其思想的敬仰與傳承。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
孔孟是孔子（公元前551年－公元前479年）與孟子（公元前372年－公元前289年）的合稱，前者被尊為「至聖先師」，後者被譽為「亞聖」，二人共同奠定了儒家思想的根基，對東亞文明產生深遠影響。孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，創立儒家學說，以「仁」為核心，強調道德修養與禮儀規範；孟子名軻，戰國時期鄒國人，繼承並發揚孔子學說，提出「性善論」與「民本思想」，主張仁政王道。二者並稱「孔孟」，成為中國傳統文化的象徵，其思想深刻影響了歷代政治、倫理與教育制度。
孔孟子 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孔孟子 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
孔安國（生卒年不詳），字子國，為孔子第十二世孫，西漢魯國曲阜人。為西漢著名儒學家，與同時代的董仲舒齊名，以精通經學聞名於世。孔安國學識淵博，曾受司馬遷請益《堯典》、《禹貢》等篇章，後世尊其為先儒。其卒年約六十歲。 孔安國少年時期即顯露學術天賦，師從名儒學習《詩經》於申培公，研習《尚書》於伏生，其學問名聲迅速傳播於魯國一帶。 漢武帝時期，孔安國被徵召入朝，獲授五經博士之職，此後歷任都尉、諫議大夫、臨淮太守等職。 據史書記載，魯恭王為擴建宮殿而拆除孔子舊宅時，於壁中發現用古蝌蚪文寫成的典籍，經孔安國考證，確認為秦始皇焚書坑儒時孔子家族所藏匿之書籍。此一重大發現，對於古代典籍的保存與傳承具有重要意義。 孔安國晚年潛心著述，主要著作包括： - 《論語訓解》：對《論語》進行注解詮釋 - 《古文孝經傳》：針對古文版《孝經》所作的傳注 - 《孔子家語》：記述孔子言行事蹟的文獻 孔安國被視為古文尚書學派的開創者，其學術成就對後世經學發展產生深遠影響。 孔安國雖以儒學立身，然其所整理與註釋的典籍對中國傳統文化具有深遠影響。《孝經》作為其傳註的重要文本，後來亦為道教所重視，成為道教勸善教化的重要經典之一。
孔巢父，字某，唐代人物，見於正史與道教相關文獻者，多與隱逸、方外交遊及唐代士人對道教的認同風氣相關。其人名號常與高士、清談、山林之趣相連，在後世道教與文人傳統中，常被視為接近道教理想人格的一類代表。 孔巢父之所以受到道教文化關注，並不在於其為正式道士或開宗立派人物，而在於唐代士大夫中普遍存在的慕道、服氣、訪真與山居傾向。這類人物往往兼具儒家身份與道教審美，其生平事跡在傳世材料中未必完備，但其形象已被納入唐代道教文化與士人精神史之中。 孔巢父的相關記載主要見於唐代史傳與後世文人筆記，屬於較偏向人物傳聞、交遊敘事與士林評價的材料。唐代是道教發展的重要時期，皇室推尊老子，道教宮觀制度、齋醮科儀與內修方術皆臻於成熟；同時，士人群體對玄學、養生、隱居與神仙傳說亦表現高度興趣。孔巢父正是在這種文化氛圍中被理解與記憶的人物之一。 若就道教史角度觀之，孔巢父並非教團制度中的核心人物，也不屬於明確著作傳承者，但其形象反映了唐代「士與道合」的現象。唐人重視高士品格，常以淡泊、遠俗、結交方外來標誌人格理想，孔巢父之名因此可與諸多寄託山林之志的人物並觀。 孔巢父在道教條目中，重點不在具體教學，而在其所代表的文
孔思晦 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孔思晦 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
孔恭之名見於道教神譜與地方信仰系統之中，然其歷史淵源並不屬於早期經典所明載的固定神祇。據現存道教文獻與民間傳說線索，孔恭多被視為地方靈驗神、護法神或與特定壇場祭儀相關之神明，其形象與職能往往因地域與宮觀傳承而有所差異。此類神格的形成，通常源自歷代民間奉祀、道教科儀吸納及地方志記錄的互相交織：一方面，信眾因祈福禳災、驅邪鎮煞等實際需求而建立祭祀；另一方面，道教在整合地方神祇時，常以敕封、神職化及經懺儀式賦予其更完整的宗教定位。故孔恭之所以見載於後世道教系譜，應理解為地方信仰經由道教化過程逐步制度化的結果，而非出自單一、可確考的古代原始神話傳統。 孔恭，字子順，為道教史上見於早期方術與神仙傳說系譜中的人物之一，其事蹟多散見於類書、志怪與道教文獻，傳世記載未必一致。據相關材料所述，孔恭以清修、服食與行氣養生聞名，常被後世道書視為由儒入道、兼具士人品格與方外修為的典型。其形象一方面承繼先秦兩漢以來重視養生延年、辟穀導引的術數傳統，另一方面又被納入道教對「得道者」的敘事框架，顯示早期道教對民間仙話與士大夫修養觀的吸收與重構。孔恭在道教譜系中的意義，主要不在於獨立宗派創立或教義建構，而在於其
孔子（約公元前551年─公元前479年），名丘，字仲尼，春秋魯國人。其誕辰日期，傳統農曆定於九月廿八日。民國時期，政府將陽曆9月28日定為教師節，並視為孔子誕辰紀念日，沿用至今。此日除祭祀孔子外，亦成為尊師重道之象徵。 孔日出之祭祀儀式，多由孔廟（文廟）舉行。主要活動包括： - 祭孔大典：依古禮進行祭拜，表達對孔子之崇敬 - 釋奠禮：傳統祭祀孔子的禮儀，包含獻酒、奏樂等程序 - 教師表揚：現代社會常於此日舉辦模範教師表揚活動 孔日出之慶祝體現儒教文化之延續，並反映華人社會對教育與師道之重視。此日亦為海峽兩岸及港澳地區之法定節日或重要節慶。 - 孔子 - 祭孔大典 - 教師節
孔昇 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孔昇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
孔淳之（372年—430年），字彥深，魯郡魯縣（今山東省曲阜市）人，南朝宋隱逸人士。身為孔子後裔，卻選擇了一條不同於傳統儒學仕途的道路，遷居至會稽郡剡縣，以隱居山林、寄情山水為志。他淡泊名利，屢拒朝廷徵辟，與當時著名隱士戴顒、王弘之等人過從甚密，共同追求超越世俗的精神境界。孔淳之的生平事蹟主要見於《宋書·隱逸列傳》與《南史·隱逸傳》，是研究六朝隱逸文化與道教神仙信仰的重要歷史人物。 孔淳之出身孔氏世家，為至聖先師孔子後裔。其家族世代簪纓，祖父孔惔曾任尚書祠部郎，在朝中頗有聲望。父親孔粲雖被朝廷以秘書監之職徵召，卻婉拒就任，可見其家風已帶有隱逸傾向。孔淳之兄弟數人，弟孔默之、孔隱之皆有仕途，其中孔隱之承襲了奉聖亭侯之爵位。在這個儒學世家之中，孔淳之選擇了與兄弟截然不同的人生道路，展現出六朝時期士人多元的價值取向。 孔淳之性情恬淡，不慕榮利，自幼便展現出對文籍典章的深厚愛好，更醉心於游覽山川勝景。這種志趣與當時方外隱修之士的精神追求高度契合。他與同時代的隱逸名士戴顒、王弘之等人交往密切，時人稱其「共作世外之游」，意即共同追求超越塵世的隱居生活。這種「世外之游」的理念，與道教所倡導的隱修山林
孔珪 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孔珪 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
孔穎達（574年—648年10月10日），字衝遠（一作沖遠、仲達、沖澹），冀州衡水（今河北衡水市）人。為孔安之子，孔子第三十二代孫，唐朝著名經學家。他師從劉焯問學，以博聞強記聞名，年少時便能日誦千言，熟讀經傳且善於詞章。隋大業年間被選為「明經」，授河內郡博士，補太學助教。入唐後深受唐太宗賞識，官至國子監祭酒。孔穎達一生最大的成就在於奉詔編纂《五經正義》，融合南北經學家的注疏成果，是集魏晉南北朝經學大成的里程碑式著作。
孔繁緯 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孔繁緯 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
孔聞星 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孔聞星 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
孔融（西元153年─208年），東漢末期至三國時期的儒學家與政治家，孔子第十一世孫。自幼博學，兼通《詩經》與《尚書》註解，文章風骨剛健，名列「建安七子」之一。先後任北海相、太守等職，政績卓然。任北海相時，推行仁政，深受百姓愛戴。及任豫州刺史，卻因多次直諫曹操，批評其挾天子以令諸侯，被視為眼中釘。建安十三年，曹操借故以「忤逆」罪將孔融入獄並處死，享年五十五歲。孔融之死成為後世讚賞其忠貞與正直的象徵，亦使他在文學史上留下不朽之名。其詩文氣韻沉鬱，表現出對亂世的感慨，影響深遠。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
「孔邁隆」此名在現存常見道教史料與經典中並不屬於廣為人知的核心人物。據考，若此名為特定地方人物、近代學者、道教活動者或民間傳抄異名，則需依具體文獻脈絡辨識其身份。在未能確證其正確寫法、籍貫與活動年代之前，較穩妥的處理方式，是將其視作一個尚待考證的人名條目，而不武斷賦予確定宗派或神格位置。學界多認為，傳統宗教人物中存在不少因傳抄、口述、地方志異寫而產生的名字異文，故考辨尤為重要。 若以道教人物條目撰寫原則而言，孔邁隆是否屬於道士、居士、宮觀主持、地方善士或現代研究者，會直接影響其歷史定位。道教人物的價值不僅在於個人修持，更在於其對經典整理、科儀傳承、宮觀建設或地方信仰的貢獻。因此，對於孔邁隆，首先應審慎區分「有史可據」與「傳聞附會」的層次，避免將未經核實者納入道教神譜或教史敘述。 從百科編輯角度看，孔邁隆這類條目最重要的任務，是提供可核查的身分線索，並明確指出缺乏足夠文獻證明之處。若其確為近現代人物，則可從其著作、活動地點、參與宗教組織等面向展開；若為古代人物，則需依地方志、碑刻、道藏抄本或族譜加以考索。在目前資訊不足的情況下，只能保留其不確定性，避免編造。 就現有公開可得的常見道教文獻
孔顗（383年—447年），字子頃，南朝宋會稽山陰（今浙江紹興）人，孔子後裔。他是南朝宋時期重要的道教人物，曾任中書侍郎等職，在道教上清派的發展史上具有一定地位。孔顗與同期道教學者陸修靜等人有密切交往，積極參與道教經典的整理與弘揚工作，為六朝道教文化的傳承與發展作出了貢獻。
孔颖达 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孔颖达 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
孕婦是指孕育新生命的婦女，在道教信仰體系中具有特殊的神聖地位。道教強調「貴生」之理念，視生命為宇宙間最珍貴之物，因此孕婦不僅肩負延續人類生命的職責，更被認為是與天道運化相連的重要存在。在道教宇宙觀中，胎兒被視為先天之氣凝聚而成，孕婦的身心狀態直接影響胎兒的稟賦與命格，故道教對於孕期保健、胎教、產前禁忌等方面均有豐富的理論與實踐。 從道教醫學角度而言，孕婦的身體被視為一個小宇宙，陰陽氣血的調和對胎兒的正常發育至關重要。道教認為孕婦若能清心寡慾、涵養正氣，不僅有益自身健康，更能為胎兒营造良好的先天環境。 道教對孕婦的重視可追溯至早期道教的「貴生」思想。《太平經》明確提出「生為第一」的觀念，將保護生命視為修道的基本前提。在此基礎上，道教發展出系統的母嬰保健理論，融合了中醫經絡學說、陰陽五行思想以及神仙方術。 魏晉南北朝時期，道教典籍中已出現大量關於保胎、養胎的記載。唐代道教醫學大師孫思邈在《千金方》中更系統地整理了孕期禁忌與調養之法，將道教養生思想與傳統醫學相結合。這些理論後來成為中國傳統孕產文化的重要組成部分，深刻影響了民眾的日常生活實踐。 道教信仰中存在「胎神」觀念，認為胎神是主宰胎兒命
孙思邈（581年－682年），隋唐時期著名醫藥學家與道教徒，被後世尊稱為「藥王」。他兼通儒、釋、道三家之學，尤其在醫學與煉丹術方面有卓越貢獻。其醫學著作《備急千金要方》與《千金翼方》被視為中醫學的經典之作，影響深遠。孙思邈在道教中也具有崇高地位，被奉為神仙，民間信仰中常見其神像供奉。 孙思邈生於西魏大統七年（541年或581年，學界尚有爭議），京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）人。相傳他幼年時體弱多病，因而发奋學醫。他博覽群書，對醫藥學產生濃厚的興趣，並隱居太白山、終南山等名山修道。 據《舊唐書》記載，孙思邈曾被隋文帝、唐太宗、唐高宗多次徵召入朝為官，皆婉拒不受。他淡泊名利，專心研究醫藥與煉丹之術，活至一百餘歲（相傳142歲或101歲）。其修道養生之道，使他得以长寿。 孙思邈是中醫史上的里程碑式人物，其醫學思想具有以下特點： - 預防醫學思想：強調「上醫治未病」，重視日常養生與食療。 - 婦科兒科專論：首設婦科、兒科專章，系統論述婦幼保健。 - 藥物學貢獻：詳細記載大量藥物的性狀、功效與配伍禁忌。 - 針灸學創新：改良針灸技術，繪製《明堂三人圖》。 孙思邈同時是著名的道教徒與煉丹術士：
孝威 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孝威 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
孝宗一般指宋孝宗趙惇（1162—1189年在位），為南宋第二位皇帝，廟號為孝宗。他繼承父親宋高宗的皇位，在位期間進行政治改革，提拔賢能，史稱「乾淳之治」。在位的二十七年間，宋朝國力相對穩定，文化與經濟均有發展。趙惇本人亦熱衷文學，常與文人雅集，留意書法與詩詞創作。後世常以其廟號孝宗來稱呼，亦有其他王朝如金朝、元朝等短暫使用孝宗作為皇帝廟號的事例，但以宋孝宗最為人所熟知。若欲查閱其詳細事蹟，可參考《宋史》本紀或相關的斷代史研究。若欲了解皇帝制度的基本概念，可參閱皇帝。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
孝武帝，即西漢皇帝劉徹（前141年‑前87年在位），在位期間大力推崇黃老道家思想，崇敬太一神，設立「秘祝」官，主持國家祭祀，奠定了道教在官方祭祀中的地位。 他重用方士如李少君、欒大等，尋求長生不死之術，並推行煉丹、符咒等道教修煉方式。漢武帝的崇道政策不僅促進了黃老道的傳播，也讓道教在民間與宮廷之間形成互動，為後世道教的形成與發展提供了重要的政治與文化支持。 史書記載，漢武帝曾親自祭拜太一神，並在甘泉宮設壇祭祀，顯示出對道教神祇的敬畏。此後，歷代道教護法多以其為榜樣，尊之為「護法帝王」。在西漢歷史與道教史上，孝武帝的角色具有深遠影響，值得深入研究。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
qachecked: true 「孝武本紀」通常指《史記》所載漢武帝劉徹的本紀篇章，為司馬遷紀傳體史書中的重要部分之一。漢武帝為西漢第七位皇帝，在位期間長達五十四年，是中國古代政治、軍事與文化轉型極為關鍵的人物。《史記》以「本紀」體例記其一生大事，重點呈現其即位、內政、對匈奴用兵、尊崇儒術、經營四夷與方士求仙等歷程。此條目中的「孝武本紀」並非獨立於漢武帝之外的人名或專書，而是《史記》中的篇名，後世常以此概稱關於漢武帝的正式紀傳記載。 司馬遷撰寫本篇時，兼具史學敘事與褒貶評價的特點，既書寫漢武帝雄才大略、開疆拓土的一面，也不回避其好大喜功、崇信方術、役使民力等問題。因此，「孝武本紀」不僅是研究漢武帝政治的核心文獻，也反映了《史記》對帝王功過並陳的史學精神。 「本紀」為《史記》五體之一，專記帝王世系與國家大事。司馬遷以秦漢之際的政治結構為基礎，將漢朝皇帝列入本紀，並以「孝」字加於諡號之前，符合漢代尊親與諡法習慣。漢武帝劉徹在位時，國力強盛，與匈奴的長期戰爭、對外交通與西域經營、鹽鐵酒榷等政策，都使其成為西漢史上最具代表性的君主之一。 《史記》成書於西漢武帝、昭帝之際，司馬遷曾親
孟元老是北宋時期的一位文人，具體生平事跡不詳，為中國文學史上重要的筆記文學作品《東京夢華錄》的作者。該書成書於南宋高宗紹興十七年（1147年），書前自序署名為「幽蘭居士孟元老」。孟元老之名號「幽蘭居士」透露出一股隱逸脫俗的道家風格，反映出作者對於精神修養與超然物外生活的嚮往。然而，由於史料匱乏，孟元老的真實身份至今仍是學術界討論的話題，主要有孟揆說、孟鉞說、孟景初說、趙子淔說等說法，尚未形成定論。 孟元老作為北宋遺民，經歷了靖康之變（1126-1127年）的巨大動盪。據學者孔憲易考證，孟元老可能於北宋崇寧二年（1103年）隨父到東京（汴京，即今河南開封），此後在此地生活多年。靖康之難後的次年，孟元老南下避地江左，最終定居江南。 關於其真實身份，主要有以下幾種考證觀點： | 考證觀點 | 考證者 | 主要論據 | |---------|-------|---------| | 孟揆說 | 常茂徠 | 孟揆曾督造艮嶽，與東京生活背景相符 | | 孟鉞說 | 孔憲易 | 孟鉞為孟昌齡第四子，崇寧二年隨父到東京 | | 孟景初說 | 顧傳渥 | 考定作者為孟景初（景初為孟揆之字） | | 趙子
孟光 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孟光 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
孟公是中國民間信仰與道教信仰中的一位神祇，主要被尊奉為建築業、木工業、礦業及相關工程領域的保護神。其信仰源於對古代能工巧匠或傑出工程管理者的神格化，常見於工地、礦場、木匠作坊等場所的祭祀活動中。 在民間，孟公常被尊稱為「孟公菩薩」或「孟公先師」，其神格融合了行業祖師崇拜與地方守護神的特質。信徒相信祭祀孟公可以保佑工程順利、施工安全、避免災禍，並祈求技藝精進。 孟公信仰的具體歷史起源已不可考，其淵源可能與多位歷史或傳說人物有關。一種說法認為，孟公是古代一位技藝高超的工匠或工程監督官，因其貢獻卓著而被後世神化。另一種常見的民間說法則將其與魯班（公輸班）等著名工匠的弟子或同僚聯繫起來。 該信仰在明清時期隨著手工業與礦業的發展而更為盛行，特別是在湖南、江西、廣東、廣西等礦業與建築業發達的地區，孟公祠廟常見於礦山入口或工地附近，成為從業者的精神寄託。 孟公作為行業神，其主要職能與特徵如下： 工程保護神：被視為建築、橋樑、礦井等各類工程動土、興工時的守護神，祭祀祂以求工程平安順利，避免塌方、事故等災難。 工匠技藝神：木匠、石匠、礦工等行業從業者常奉其為行業祖師或保護神，祈求手藝精湛。 地方守護神：
孟喜（?—?），字長卿，東海蘭陵人漢代今文經學家，約生活於前1世紀。師從田王孫學《易經》，自己的易經學派，史稱「孟氏易」。 生平 孟喜的父親號孟卿，傳授《儀禮》和《春秋》，他認為禮多，春秋繁雜，所以讓孟喜跟田王孫學習《周易》。孟喜這個人比較喜歡誇大，自己有本陰陽災變書，假說是老師田王孫臨死時只傳給他的。但是同是田王孫弟子的梁丘賀指出他作假：「田王孫死的時候只跟施讐在一起，孟喜那時已經去東海了。」 主要著作：據《漢書》，傳周易十二篇，周易《章句》二篇。至隋代時，已有書無師，唐代有十卷，清代尚存一卷。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《漢書·卷088》，出自班固《漢書》
孟喜，字長卿， 東漢時期著名易學家，屬象數易學派之核心人物。其學說以象數解《易》，首創「卦氣」理論，強調陰陽災異之說，與京房、 焦贛、 虞翻 並稱「孟焦京虞」四大易學名家。相傳為堯帝之後裔，學說傳承形成「孟喜學統」，為漢代象數易學之重要流派之一。 孟喜主張天地萬物皆依八卦之氣運而變，故以卦氣預測自然與人事之變遷。此說對後世道教的占卜與符籙術數有深遠影響，亦成為宋代象數學說之根源。其思想在《周易》注疏中屢被引用，形成系統之「象數易」傳統。 總結來看，孟喜不僅是東漢易學之翹楚，亦是將象數理論落實於實踐之第一人，其學說跨越時代，至今仍在風水、 命理等領域發揮作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
孟嘗君（？—前279年），媯姓，田氏，名文，字孟，戰國時期齊國公族，靖郭君田嬰之子，戰國四公子之一。其封地位於薛城（今山東滕州東南），以廣招賓客、食客三千聞名於世。在道教與民間信仰體系中，孟嘗君因其在世時的義俠之風與「焚券市義」的事蹟，被部分地區民眾奉為神祇，祈求護佑商賈貿易與地方平安。 孟嘗君田文之父靖郭君田嬰，乃齊威王之子、齊宣王之異母弟，曾於齊威王時擔任要職，齊宣王時官至宰相，封於薛，權傾一時。靖郭君有子四十餘人，田文為其小妾所生。據傳田文生於五月初五，按照齊國風俗，此日出生的小孩若長至與門楣同高，將剋死父母，其父遂命人將其拋棄。然而田文之母不忍，暗中將其撫養成人。及長，田文以「人生下來，是控制於天命呢？還是控制於門戶呢？若必由門戶控制，只要加高門戶即可」之語說服其父，展現過人機智。此後田文逐漸獲得父親器重，得以主持家政、接待賓客，賓客歸之如雲，名聲遠播諸侯。 靖郭君死後，田文繼承薛公之位，號稱「孟嘗君」。孟嘗君以捨業厚遇賓客著稱，聲望日隆。前二九九年，秦昭襄王聞其賢名，邀其入秦為相。然而秦臣進言，指出田文身為齊國公族，若為秦相必先齊而後秦，對秦不利。秦王遂生殺意。田文透過門客「
孟姜女，來源於中國民間故事「孟姜女哭長城」，後世搬演為戲劇《寒衣記》。「孟姜」，孟為長子或長女；姜為姓，是美女的象徵性稱呼，在《詩經》中多次出現，如《詩經·國風·鄭風·有女同車章》有句「彼美孟姜」。 故事 孟姜女哭長城 先秦時期，稱「長子或長女」為「孟」，姜則是姜齊公族的姓，《毛傳》：「孟姜，齊之長女。」現在流傳的故事核心在唐朝的時候已經成型，舞台則從齊國臨淄移轉到秦始皇時的秦長城。 按照一般傳說，她是秦朝始皇時期的美女，在新婚不久時（一說新婚之夜、或者洞房的次日、或者結婚第三天），丈夫萬杞梁（或作萬杞良、萬啟良、萬喜良、范喜梁、范杞良等）被官差捉去服徭役：修築長城與山海關，孟姜女想起北方天寒，不遠千里為丈夫送去禦寒的衣物，走了很長一段時間，終於在十月初一日抵達長城，卻被告知杞梁因水土不服，已病死了，屍體與大量其他瘟疫、過勞而死的役伕一起埋葬於萬人坑，並因官方對城牆位置的遷徙，他們的墳墓竟淪於長城之下。孟姜女放聲大哭，八百里長城為之倒下，卻發現城下都是修城民伕的白骨，她向上天許願希望能找到夫婿的骨骸，於是她以髮簪刺破了自己手指，滴血在一堆枯骨之中，鮮血附著在一具枯骨上，孟姜女痛哭
孟姜女哭長城 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孟姜女哭長城 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
孟子（前372年—前289年），名軻，字車輿，鄒國（今山東省鄒城市）人，戰國時期儒家代表人物與思想家。其生卒年月以《孟子世家譜》所載為準，即生於周烈王四年（前372年），卒於周赧王二十六年（前289年）。孟子為孔子之孫子思的再傳弟子，繼承並發揚孔子思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，獲尊稱「亞聖」，與孔子合稱「孔孟」。 孟子之弟子萬章與其餘弟子共同著有《孟子》一書，共七篇。該書提出「性善論」作為其學說核心，主張「仁政」與「王道」，反對暴政與霸道。南宋理學家朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合稱「四書」，從此成為科舉必考內容，對中國傳統文化產生深遠影響。
孟子，名軻，戰國時期鄒國人，是繼孔子之後儒家最重要的代表人物之一。其思想以「性善說」「仁政」「民貴君輕」最為著名，強調人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，並主張君主應以德治國、養民安民。 在道教百科語境中，孟子本身並非道教人物，但其倫理與政治思想長期影響中國傳統文化，亦常與天人感應、修身養性等觀念互相參照。後世對其尊崇，與孔、顏、曾、思一體並列為儒家聖賢體系的重要部分。 孟子生於戰國諸侯競逐、法家與縱橫家盛行的時代。相傳他受業於子思門人之學，四方遊說諸侯，試圖推行仁政而未獲大用。其生平事蹟主要見於《史記·孟子荀卿列傳》及《孟子》一書所保存的語錄與論辯。 漢代以後，孟子地位逐漸上升。至宋代理學興起，其思想被重新詮釋，性善論成為儒學人性論的核心。元明清三代更將孟子列入官方崇祀體系，與孔子並尊，最終形成「四書」經典地位，使其影響遠播於教育、政治與倫理層面。 孟子思想的核心之一是「性善說」，主張人性本具向善的可能與道德根芽，只要經由教育、修養與政治環境的培