🏔️聖地（共 11,332 條）

北陰酆都羅山是道教幽冥系統中的重要地名，通常與酆都、北陰、地府及亡魂所歸的陰間世界相關。它並非單純地理意義上的山地，而是道教對冥界、鬼門與死後世界的一種宗教化表述，承載著審判、拘攝、收魂與超度等多重意涵。 在道教與中國民間信仰中，酆都常被視為陰曹地府的重要象徵，而「北陰」則指向陰氣所聚、玄冥幽暗之方位概念；「羅山」則多帶有地府山嶽、冥界屏障或幽府門戶的意味。此名稱結合方位、地名與宗教宇宙觀，構成一個具有強烈陰冥色彩的神聖地景。 「酆都」作為冥府名號，早在六朝以降的道教與民間文獻中即逐漸明確，並與地獄、鬼官、冥司制度相互結合。到唐宋以後，道教對地府的想像日益系統化，形成北陰酆都、東嶽泰山、十殿閻羅等複合架構。北陰酆都羅山可視為這一系統中的地理化表達，將抽象的冥界秩序具體化為山、門、城、獄等空間意象。 「北陰」一詞源於陰陽方位觀念，北方屬陰，與死亡、寒冥、幽隱相聯；「羅山」則在文獻中常被視為冥界山嶽之一，或作為地府層層關隘的象徵。這類名稱的出現，反映道教吸收中國古代山川神祇與地下世界觀，並將之改造為可供科儀召請、誥告與超度的宗教空間。 北陰酆都羅山在道教語境中主要不是實地山名，而是

北陽村，為地名條目，通常可理解為中國傳統鄉村聚落之一，具體所指需依其所屬行政區、地方志或民間稱呼而定。由於「北陽」一名在不同地區可能重複出現，若未註明省縣，難以確定其唯一對應的村落實體。因此，相關介紹應以當地地名志、地方志、行政區劃資料與歷史沿革為準。 在中國傳統文化脈絡中，村落名稱往往與地理方位、地形特徵、族群遷徙或古地名承襲有關。「北陽」之名，從字面可理解為位於某地之北、或與「陽」相關的地理方位意涵，但其確切由來仍需查考地方文獻。若此村與道教相關，通常也可能體現在地方廟宇、祠祀、醮儀、香會與民間信仰活動之中。 村落的形成多與人口聚居、墾殖開發、宗族遷入及交通水利條件有關。若北陽村屬於傳統農業聚落，其歷史淵源通常可追溯至移民定居、田地開墾及宗族聚落擴展的過程。許多村名在明清以後的地方文獻中較容易見到，亦常隨行政編制、保甲制度或鄉里體系而固定下來。 在不同地域，名為「北陽村」者可能有各自獨立的發展史。其歷史研究通常需依賴村中族譜、碑刻、廟志、契約文書與縣誌記載，方能辨明建村年代、姓氏來源、地權變遷及社會組織。若村內設有廟宇或道壇，亦可從祭祀傳統與節慶儀式觀察其地方社會的延續性。

北雁蕩山位於浙江省溫州市境內，為雁蕩山風景名勝區的核心區域，是中國道教名山之一。雁蕩山古稱「甌嶼雁蕩」，因主峰雁湖崗上「蘆葦叢生，秋雁南歸」而得名。整個風景區以峰、洞、石、瀑、門稱奇，素有「海上名山」「寰中絕勝」之譽，與黃山、廬山、齊雲山等並列為中國歷史文化名山。 北雁蕩山自古為道教修煉聖地，境內道觀遺址、仙蹤勝蹟遍布，丹霞地貌與自然景觀交融，形成獨特的洞天福地景觀。

北韓正式名稱為朝鲜民主主义人民共和国，簡稱北韓，位於朝鲜半岛北部，北鄰中国和俄罗斯，東臨日本海，西側與黄海相接。首都為平壤，全國劃分為九個道及兩個特別行政區。 截至2023年，人口約二千五百萬，主要為朝鲜族，使用朝鲜语。經濟長期實行計劃體制，農業佔比重較大，工業優先發展重工业及軍事相關產業近年來，在國際制裁的壓力下，核計畫與導彈試驗成為全球焦點。 政治上，北韓由朝鲜劳动党一党專政，最高領袖為最高領導人。全國划分为九個道（省）及两个特别行政区，教育普及義務教育，並有金日成綜合大學等高等教育機構。每逢重要節日，如新年與建军節，平壤都會舉行大規模閱兵與慶祝活動，展示國家意志。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

北頂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北頂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北頂娘娘廟是北京城中一座建於明朝宣德年間的皇家敕建道觀，屬北京著名的「五頂」之一。該廟主祀碧霞元君，配祀眼光娘娘、子孫娘娘，同時供奉東嶽大帝、玉皇大帝、關帝、藥王等神祇，是北京北部地區重要的道教信仰中心。廟址位於北京市朝陽區大屯地帶，座落於北四環中路北側，國家游泳中心（俗稱「水立方」）南側，正好位於北京中軸線北延長線的北端，地理位置極具象徵意義。

北高峰 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北高峰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北魏（386年2月20日－535年2月3日）是中國歷史上南北朝時期北朝的第一個政權，由鮮卑族拓跋氏建立，定都平城（今山西省大同市），後遷都洛陽。北魏的崛起结束了长期的混乱局面，統一了中國北方，與南方的政權形成對峙。北魏存在時間長達一百七十二年，是北朝中存在時間最久的政權，在政治、經濟、文化、宗教等方面都有重要成就，對中國歷史發展產生深遠影響。在宗教方面，北魏是道教发展的重要時期，寇謙之對天師道進行改革，使道教在北方獲得官方支持與發展。

北齊（550年—577年）是中國歷史上南北朝時期北朝之一，由鮮卑化漢人建立的政權。550年，文宣帝高洋廢東魏孝靜帝而自立，定國號為「齊」，改元天保，建都於鄴城（今河北省邯郸市临漳县），並以晉陽為別都。因皇室姓高，故又稱「高齊」，以別於南方的南齊。北齊歷經六帝，統治二十七年，最終於577年被北周武帝宇文邕率軍攻滅，結束了北齊的歷史。 在道教發展史上，北齊承襲北魏以來的道教傳統，是北方道教持續傳播的重要時期。此時期的皇帝雖多崇信佛教，但道教作為本土宗教，在宮廷與民間仍保有相當的影響力。北齊地處中原核心區域，其道教活動深受鮮卑文化與漢族傳統的交互影響，呈現出獨特的地域特色。

北齊刻經洞 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北齊刻經洞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

匡山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 匡山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

匡廬，又稱廬山、匡山，位於中國江西省九江市南郊，長江之南岸、鄱陽湖平原之西北部。山體呈地壘式斷塊結構，以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名於世，素有「匡廬奇秀甲天下」之美譽。最高峰漢陽峰海拔1,474公尺，面積282平方公里。匡廬自古為神仙洞府之傳說源地，相傳周代道士匡俗於此學道求仙，得道後不知所蹤，故有「神仙之廬」之稱，「匡廬」之名由此而來。此山亦為道教重要修煉聖地，東晉以降，道教人物絡繹上山，建觀修煉，留下深厚之道教文化底蘊。

匡群廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 匡群廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

區吳山位於中國道教地理與地方信仰的相關敘述中，屬於兼具自然山岳與宗教文化意涵的地名。就道教研究而言，此類山體往往不僅是地理空間，更是宮觀建置、神仙傳說、修煉活動與地方香火網絡匯聚之所。區吳山之名，見於部分地方文獻與道教地誌記載時，通常與山場靈異、祀典傳承及民間信仰互有交涉，反映出山岳崇拜在道教發展史中的持續影響。其具體歷史沿革、宮觀設置與相關神祇系統，往往需結合地方志、碑刻與道藏材料加以辨析。作為道教百科詞條，區吳山的研究重點在於考察其地名來源、宗教活動範圍及其在區域宗教文化中的位置，以呈現山岳信仰、地方社會與道教傳統之間的互動關係。 區吳山為中國古代地理與道教神話體系中提及之山名，在傳統文獻中有所記載。然而，相關學術資料較為有限，詳細內容有待進一步補充考證。 區吳山之得名與地方山川信仰、地望沿革密切相關。據地方文獻與口碑傳說，此山原為閩南一帶先民往來聚落間的重要地標，後因區、吳二姓在山麓開墾定居，逐漸形成以姓氏指稱之山名，反映出宗族拓墾與地方空間命名相互交織的歷史脈絡。至明清以降，隨著聚落發展與道教宮觀、佛寺及鄉里祭祀活動的興起，區吳山不僅是自然地景，也被納入地方神聖空間之中，成為民

區役場廳舍 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 區役場廳舍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

十三倉，為中國古代官府倉儲制度中一類倉庫名稱，主要用以收貯賦糧、軍需或地方轉運物資，反映傳統國家對糧食管理與區域供應之制度安排。就道教研究而言，十三倉亦偶見於宮觀建築、寺院附屬設施或地方信仰空間之記載，惟其具體所指往往因時代、地域與文獻脈絡而異，未必具有單一而固定之定義。現存可檢索文獻對此名目之說明甚少，且多屬零散提及，尚難據以確立其在道教史中的專門制度地位。故就目前材料而言，十三倉較宜視為一個兼具行政倉儲與宗教空間指涉可能的歷史名詞，仍有待進一步依據地方志、宮觀碑刻及相關文獻加以考證。 「十三倉」之名，源於中國古代官倉制度與倉神信仰的結合。先秦以來，國家即設「倉人」「廩人」等職，專司粟米貯藏與出納，糧倉不僅是賑濟與軍需之所，亦關係國計民生。隨著民間對倉廩安全的祈禳需求增強，原本屬於行政管理範疇的倉儲職能逐漸被神格化，倉神遂成為守護倉庫、保障糧食不虞匱乏的重要神祇。相關信仰至唐代以前已見端倪，宋元以降更趨普遍，並與官府祭祀制度相互滲透。清代京師設有大型官倉系統，其中「十三倉」即為重要組成部分，因倉群規模宏整，乃成為倉神祭祀的中心場所之一。清廷並將祭倉禮制納入典章，《清會典》對其儀

「十三庄」一語，在不同地方文獻與民間宗教語境中，常用來指涉由十三個聚落、社區或庄頭所組成的地方共同體；若置於道教研究脈絡中，則多半與地方醮會、廟宇聯庄、迎神賽會及區域性祭儀組織相關。一般認為，它不是單一固定的道教專門術語，而是地方社會在長期信仰實作中形成的空間與組織概念，具有鮮明的地域性與民間宗教色彩。 在道教體系中，「十三庄」的重要性不在於其為某一高階教義，而在於它反映了道教儀式如何嵌入地方社會。許多地方廟會、建醮、遶境與聯庄祭典，往往以庄頭為基本單位組織人力、財力與信眾動員；十三庄若被納入地方神明的共同祭祀圈，便成為道教科儀得以落地實施的社會基礎。這使得「十三庄」不僅是地理概念，更是宗教社群與地方秩序的結晶。 若從更廣義看，十三庄與「境」「庄」「爐」等民間宗教概念關係密切，也與廟會、建醮、遶境、迎神賽會等儀式構成互文。它所代表的，往往是村落之間以神明為中心形成的聯盟關係：透過共同祭典確認邊界、協調資源、維繫互信。此種結構不僅具有宗教意義，也兼具地方自治、社會整合與文化傳承功能。

十三陵特區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十三陵特區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

十三陵鎮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十三陵鎮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

十二元辰殿是道教宮觀中供奉十二元辰神祇的殿堂，是道教信仰體系中重要的祭祀建築之一。殿內供奉對應十二地支與十二生肖的十二位守護神祇，又稱「本命殿」或「元辰宮」。此殿宇的主要功能是供信眾祭祀本命元辰，以祈求神祇庇佑、化解本命年沖煞，是道教宮觀建築群中常見的配殿建築。 十二元辰信仰融合了古代星辰崇拜、本命占卜與生肖文化，反映了道教「天人合一」的宇宙觀與「敬天法祖」的信仰傳統。每位信徒依據出生年份的干支，各自擁有專屬的守護元辰，在本命年或人生重要關口時尤為重視祭祀供奉。

十五份遺址是位於臺灣臺北市文山區的一處新石器時代晚期考古遺址，年代約距今2500至1800年前，可能屬於植物園文化或同期的其他文化。該遺址為文山區境內唯一確認的史前時代遺址，對研究臺灣北部史前文化與南島語族遷徙互動具有重要學術價值。十五份遺址以出土巴圖石器（Patu）著稱，此為台灣境內發現的首件巴圖石器，其形制與紐西蘭毛利人所使用的器物相似，反映出史前時期臺灣與南太平洋島嶼間可能存在的文化交流關係。遺址現地現為文山景美運動公園，設有巴圖造型紀念碑及說明牌，成為地方重要的文化教育場域。 十五份遺址最早於1928年4月被發現，當時台北帝國大學（今國立臺灣大學）建校整地工程中，於台北州文山郡十五份地區的一座山丘挖掘出多件石器文物。台北帝國大學土俗人種學教室（今台灣大學人類學系前身）教授移川子之藏對出土石器進行研究比對，於1934年在《台北帝國大學文政學部史學科研究年報》發表論文〈「パツ」を繞る太平洋文化交涉問題と臺灣發見の類似石器〉，正式將此遺址定名為「十五份遺址」。移川子之藏認定出土石器屬於毛利人等南島語族所使用的巴圖石器，「巴圖」在毛利族語言中原意為外形扁平的器物，此為台灣發現的第一件巴

「十五聯庄」通常指由十五個村庄、聚落或地方單位聯合組成的區域性組織，常見於臺灣與華南民間社會的廟宇祭典、輪值醮典與地方防衛體系之中。此一名稱多屬地方性稱呼，具體所指會因地區不同而有所差異，但其核心精神在於「聯庄」：由若干庄頭共同維持祭祀、資源分配與地方秩序。一般認為，十五聯庄不單是一個地理概念，更是一種以信仰為中心的社會組織形態。 在道教與民間宗教的脈絡中，十五聯庄往往與地方宮廟、醮典、遶境、迎神賽會及祈福禳災活動相連。聯庄制度可使分散的村落在共同神明的名義下形成合作網絡，透過輪流出錢、出力、出丁，完成大型祭典與公共工程。其在宗教體系中的位置，介於地方社會組織與道教科儀實踐之間，既是信仰共同體，也是治理與互助機制。據考，聯庄組織在清代以來於臺灣北、中、南各地普遍存在，且常與移墾社會、庄社結盟及河川水利管理相關。 就概念關係而言，「十五聯庄」可視為聯庄制度的一種具體數量表述。此「十五」未必僅指精確的數目，亦可能是歷史上固定形成的庄數傳統。由於地方文獻多以地名、廟志、碑記與族譜記錄相關活動，因此十五聯庄常需結合地方志、廟碑與口述資料方能辨識。學界多認為，這類聯庄體制充分反映華人社會以祭祀構

十八份丹鳳庵萬靈祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十八份丹鳳庵萬靈祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

十八先生墓，又稱十八先生祠或十八賢祠，是紀念明末東林黨遇難諸賢的紀念性墓祠建築群。十八先生指明天啟年間（1621-1627）因反對閹黨魁首魏忠賢而被迫害致死的十八位官員與士人，其事跡體現了儒家士大夫的忠義精神。此墓祠建築兼具歷史紀念與民間信仰功能，反映了後世對這些殉道之士的崇敬之情。[^1]

十八先生祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十八先生祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

十八排是位於江西省泰和縣與興國縣交界處的一座山峰，海拔1176公尺，為泰和縣境內最高峰，亦為興國縣境內第二高峰。該山屬於東西走向的弧形分水嶺，因登山路徑須經過十八道橫排（橫向山徑）而得名。十八排山地面積約3平方公里，其北側隸屬泰和縣水槎鄉，南側則屬興國縣茶園鄉。

十八王公廟是臺灣與中國福建地區多處供奉「十八王公」的有應公廟總稱。這些廟宇主要分布於臺灣北部、中部、南部及福建省廈門市，各廟雖名稱相近，但歷史淵源與祭祀細節不盡相同。 此信仰源自民間對海難罹難者的集體祭祀，後逐漸發展成具有地方特色的信仰中心。其中以新北市石門區的「乾華十八王公祠」最為著名，香火鼎盛，成為臺灣北部重要的民間信仰據點。 十八王公信仰的起源有多種說法，普遍認為與清代海難事件有關。相傳有十七位商旅與一隻狗遭遇船難，屍體漂流至海岸，被當地居民合葬立祠祭祀。由於靈驗事蹟頻傳，逐漸形成信仰圈，並在各地發展出不同版本的地方傳說。 各十八王公廟雖主祀對象相同，但建築形式與配祀神祇有所差異： - 石門十八王公祠：保留原始墳塚形式，以黑犬雕像為特色 - 新十八王公五路財神廟：結合財神信仰，建築規模較大 - 靈興殿：後期改以玄天上帝為主神，十八王公為配祀 - 浦頭朝天宮：融合閩南建築風格，保留清代祭祀傳統 十八王公信仰在臺灣民間具有特殊地位： 1. 形成獨特的「夜間參拜」文化，尤以石門廟最為著名 2. 發展出以犬隻為祭祀焦點的民俗儀式 3. 部分廟宇成為彩票迷求明牌的熱門地點 4. 衍生出跨區

十分瀑布 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十分瀑布 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

- "新北市觀光旅遊網 (https://newtaipei.travel/)" - "平溪區公所官方網站" 十分老街位於台灣新北市平溪區十分寮，是基隆河主流上游所在的聚落。這條老街以「火車門前過」的獨特景觀聞名，街道與鐵路軌道並行，火車穿過民宅前的景象成為台灣著名的觀光景點之一。老街保留了傳統的礦業風情與山城聚落特色，近年來更因天燈文化而聞名國際，是新北市重要的文化觀光地點。從道教文化角度而言，此地反映了台灣漢人社會中道教習俗與民眾日常生活的緊密結合，天燈施放祈福的傳統即源自道教對天祈願的信仰觀念。 十分寮的開發始於清光緒年間（1875-1908），當時因發現煤礦而吸引礦工入山開採，逐漸形成聚落。日治時期（1895-1945）十分寮因應煤礦開採需求而快速發展，人口曾達數千人規模，街道繁榮一時。台陽礦業公司在此設立辦事處，帶動餐飲、娛樂等商業活動，老街風華一時。隨著煤礦產業沒落，年輕人口外移，聚落風華不再。直至1990年代天燈文化重新受到重視，十分老街再度繁榮，現今以觀光及天燈施放體驗為主要產業。 十分老街的宗教場域方面，當地居民多信奉道教與佛教混合的傳統民間信仰，主要供奉媽祖、土地公

十四張 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十四張 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

十四張斯馨祠（臺羅：Tsa̍p-sì-tiunn Su-hiong-sû），簡稱斯馨祠，是位於臺灣新北市新店區中山里的土地祠，為當地最古老的土地廟。斯馨祠之名取自臺語「思鄉」（su-hiong）之音轉，相傳建於乾隆四十四年（1779年），迄今已有超過兩百四十年歷史。該祠原址位於十四張店仔街，昔為熱鬧商街所在，因地處大坪林開墾區要衝，曾為周邊多處土地祠的分香祖廟。斯馨祠於2011年因捷運環狀線工程拆遷，經過多年規劃與籌備，於2021年底正式落址於新店區央北二路，成為研究大坪林墾殖史與新店開發史的重要文化資產。 乾隆四十四年（1779年），當年開墾大坪林的民眾集資建立此土地祠，當時廟宇所在地為繁華的店仔街商業區。廟名「斯馨」取自臺語「思鄉」（su-hiong）之音轉，寓意緬懷故土、不忘本源。建廟時共有八十三名信眾慷慨捐資，此事跡並勒石記錄於建廟碑文中。 1925年，一場大水重創斯馨祠，由當地望族劉氏家族著手重建。劉氏家族為大坪林地區重要墾戶，其後裔在十四張一帶建有劉氏古厝啟文堂、利記公厝等建築，形成完整的氏族聚落網絡。 1993年，斯馨祠進行修建工程，然而原先的舊廟建築仍獲保留，形成新舊並

十四張歷史公園 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十四張歷史公園 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

十四張福德宮是位於臺灣新北市新莊區的土地公廟，供奉福德正神（土地公）。十四張是新莊區的傳統地名，源自清代當地墾殖時期形成的聚落。福德宮作為當地居民的信仰中心，肩負著守護庄頭、庇佑居民的功能，是新莊地區傳統民間信仰的重要場所之一。

十堰ㄧㄢˋ市，古稱鄖陽，是中華人民共和國湖北省下轄的地級市，位於湖北省西北部。市境東南界襄陽市，南達神農架林區，西南毗重慶市，西接陝西省安康市，北抵陝西省商洛市，東北臨河南省南陽市。地處鄂渝陝豫四省市交界的山地河谷區，南部為大巴山，中部為武當山，北部為秦嶺。漢水自西往東橫貫全境，其支流堵河發源於市境西南，東部有丹江口水庫。全市總面積23,666平方公里，人口320.9萬，市人民政府駐茅箭區北京中路8號。十堰是隨丹江口水利樞紐工程、東風汽車公司等項目而發展起來的工業城市。四大道教名山之首武當山位於市境中部，是聯合國教科文組織認定的世界文化遺產。 歷史 十堰作為地理名稱來由，其來歷有兩種說法： 一說來源於十堰鎮。相傳古時此地原名張家莊，後改名陳家街，清代中葉，人們在陳家街東側的百二河攔河築壩，沿河先後築起頭堰、二堰、三堰、四堰、五堰、六堰，在花果園犟河上攔河修起了頭堰、二堰、三堰、岳竹堰，兩處共有十個堰；自此築起十個堰以後，十堰便成為行政區劃的一個專名； 第二個說法源於明代志書記載。明朝成化二十年（1484年）《湖廣圖經志》和嘉靖元年（1522年）《湖廣通志鄖陽》說：十堰在縣（鄖縣）

十大洞天 是道教所指的最重要的十個修仙煉丹之地，被視為靈氣匯聚的聖地。傳說中，修煉者於這些山洞可與天地相通，最終得以飛升成仙。 在道藏《太上洞天福地經》裡，十大洞天被列為修煉的最佳場所，亦常用於道教齋醮儀式中作為靈驗之地。具體包括： - 王屋山（山西） - 青城山（四川） - 華山（陝西） - 嵩山（河南） - 衡山（湖南） - 泰山（山東） 此外，委羽山（浙江）、西城山（安徽）、太行山（河北）與天台山（浙江）等亦被列為洞天福地之一。這些山洞靈氣充盈，歷代道士常在此閉關煉丹、舉行齋醮，以求靈驗與道行提升。每一洞天各有專屬靈脈與修煉法門，如道藏中《抱朴子·丹藥篇》提到王屋山最適合炼制還丹，華山則以劍法著稱。 現代仍有不少道教團體於每年春、秋兩季組織信眾前往十大洞天進行尋幽訪勝，舉行祈福與祭祀儀式，期望借助天地之力獲得平安與道心不退。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

十天府是道教信仰中一處重要的神聖空間概念，與十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）之神格化密切相關。在道教龐大的神祇體系中，「天府」通常指仙人所居之天界宮府，或掌管神仙名籍的神格；而「十天府」則可能是指與十天干神格相對應的十處天府所在。 此概念反映了道教對天界行政體系及神仙居住空間的系統化建構，體現了道教神學思想中數字「十」的完滿象徵意義，以及天人相應的宇宙觀。

十天洞天，又稱十大洞天，是道教神聖地理體系中最為重要的組成部分之一。根據唐代道士司馬承禎所編《天地宮府圖》的記載，十大洞天被視為「上天遣群仙統治之所」，是神仙們居住的仙境，也是道教徒修煉求道的理想聖地。這十處洞天分別位於十座著名的山脈之中，涵蓋了從中原到嶺南的廣泛地域，代表了道教對理想修煉環境的最高期許。洞天之說起源於東晉，至唐代逐步定型為完整的地理系統，而十大洞天則是其核心框架。 洞天福地之說大約出現於東晉時期，至唐代臻於成熟。道教認為，在世俗山川之外，存在著一類特殊的空間，它們或隱藏於山洞之中，或延伸至整座山脈，形成與人間相連卻又超越凡俗的神聖領域。這種觀念的形成，與道教徒追求隱修、嚮往仙境的宗教實踐密切相關。 東晉道士葛洪在《抱朴子》中已提及若干海外仙山，而南朝梁代陶弘景的《真誥》則進一步丰富了洞天思想。及至唐代，司馬承禎整理前代文獻，編纂《天地宮府圖》，系統性地將天下名山劃分為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等層級，確立了洞天福地的完整分類體系。這一分類既是宗教地理的規劃，也是道教宇宙觀在人間的具象化呈現。 根據《天地宮府圖》所載，十大洞天依序為： | 排名 | 洞天名稱 |

十方凈土 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十方凈土 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

十方堂，又稱廣仁寺，是一座藏傳佛教寺廟，位於山西五台山境內。該寺為漢族地區佛教全國重點寺院之一。十方堂之名取其接待四方來客之意，體現了其作為藏傳佛教在五台山地區接待遠道而來僧俗的重要功能。 十方堂的創建與五台山羅睺寺的發展歷史有直接聯繫。清康熙年間，羅睺寺改為黃教（格魯派）寺廟，開始迎接和接待藏族僧俗信眾。進入道光年間，土族人印堂發心募化，修建了十方堂，專門作為招待遠道而來的喇嘛和少數民族教徒的場所。寺名的「十方堂」三字同時題有藏文、蒙文、滿文三種文字，反映了其在多民族宗教交流中的重要地位。 十方堂為三進殿宇建築，兩側分列長廊，整體呈現濃郁的藏傳佛教建築風格。中軸線上依次排列天王殿、文殊殿、彌勒殿三大主要殿宇。 文殊殿內供奉有宗喀巴大師銅像，宗喀巴為格魯派創始人，在藏傳佛教中地位尊崇。彌勒殿內則收藏有道光版《甘珠爾》和《丹珠爾》藏經，這兩部經典是藏傳佛教最重要的典籍，收藏版本珍貴，具有重要的文化和宗教價值。 十方堂作為五台山藏傳佛教建築群的組成部分，在促進漢藏文化交流、維護民族團結方面發揮了歷史性作用。寺名匾額同時使用藏文、蒙文、滿文三種文字的做法，體現了清代多民族共處、宗教融合的歷史

十方大覺寺為臺灣佛教寺院名，屬地方重要宗教場所之一。由於同名寺院或相關寺名在不同地區可能存在，實際條目應以具體所在地與沿革為準。一般而言，此類寺名多帶有「十方」與「大覺」兩層佛教語彙，象徵普遍攝受與覺悟圓滿，顯示其寺院定位不僅在地方供奉，也具有弘法、修持與接引信眾的宗教意涵。 在臺灣寺廟地景中，名為「大覺寺」或冠以「十方」者，常見於佛教或兼具民間信仰色彩的寺院系統，並與地方開山祖師、住持傳承、募建歷史及社區關係緊密相關。若涉及道教百科收錄，應注意其宗派性質、創建背景與地方功能，而不宜僅以寺名概括全部沿革。 就寺名結構而言，「十方」在佛教中有普遍、無盡、遍滿之意，亦常見於寺院法名，用以表達不限定於單一宗派、地區或施主，而是面向十方僧俗的弘法場域。「大覺」則是對佛陀覺悟成道的尊稱，寓有覺醒眾生、開示正法之旨。故「十方大覺寺」這一名稱本身，即蘊含了寺院的宗教理想與公共性。 各地十方大覺寺的實際歷史，通常與地方募建、僧侶開山、信眾捐地及戰後寺院重整有關。有些寺院原為草庵、茅蓬或齋堂，後經擴建而成正式寺院；有些則因地方信徒迎請法師駐錫，逐漸形成佛教弘化中心。若寺院位於傳統聚落或山區，還可能兼具超

十方殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十方殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

十月初五街 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十月初五街 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

十月初五街康真君廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十月初五街康真君廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

十王殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十王殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

十里天王殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十里天王殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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十里長山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 丹徒（聖地）：丹徒位於中國江蘇省鎮江市，是該市的市轄區，從東、南、西三面環繞鎮江城區。這片歷史悠久的區域北臨長江，東接鎮江大港新區，西連句容市，南通丹陽市，地理位置優越，為江南地區重要的交通樞紐與文化重鎮。丹徒歷史底蘊深厚，早於戰國時期已有記載，歷代更名多次，直至唐代方定名為「丹徒」。區內自然景觀與人文古蹟兼具，尤其以十里長山的三茅祖師行宮——萬福宮聞名，為江

十錦祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 十錦祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

千佛山是中國多地常見的山名，其中最為知名者為山東濟南的千佛山，位於城市南部，與大明湖、趵突泉並列為濟南著名景觀。此山因山上佛教造像、石窟與寺院遺跡而得名，歷來兼具宗教、遊覽與地方文化意義。其地勢雖不甚高，但在濟南城市景觀與人文記憶中占有重要位置。 千佛山在傳統上被視為佛教文化與地方山林景觀交會之地，山中有寺院、摩崖造像及登臨勝景，歷代文人多有題詠。由於「千佛」之名帶有濃厚宗教意涵，千佛山常被理解為佛教興盛、造像藝術與民間信仰交織的地理空間。 濟南千佛山的歷史可追溯至隋唐以後的佛教發展時期。據地方文獻與現存遺跡，山中佛教造像與寺觀活動在唐宋以來逐漸形成規模，成為當地佛教文化的重要中心之一。因山體岩壁及洞窟中分布佛像，遂有「千佛」之稱，反映古代造像供養與崇佛風氣。 明清時期，千佛山作為濟南城南名山，除宗教功能外，也成為士人遊覽、登高賦詩之所。山中寺觀歷經興廢，近現代則逐漸轉向城市公園與文旅景區的形態。今日所見的千佛山，既保留宗教與歷史遺存，也承擔城市公共

千佛庵俗稱小西天，位於中國山西省臨汾市隰縣城西鳳凰山巔，是一座創建於明朝末年的古剎。由於其整體建築規模精巧玲瓏，與位於侯馬市境內的另一著名佛寺遙遙相對，故得「小西天」之別稱。千佛庵以其精湛的明代懸塑藝術聞名於世，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位，是研究中國古代雕塑藝術與宗教建築的重要實物資料。 千佛庵建於明朝末年，正值中國社會動盪之際。據史料記載，寺內懸塑藝術的製作始於明末崇禎年間，至清順治年間方告完工，歷時數十載方才全部完成。這段時間正值明清易代，工匠們在艱難的環境中完成了這項浩大的藝術工程，實屬不易。寺院選址於鳳凰山，依山就勢，體現了中國傳統建築「天人合一」的理念。 千佛庵坐西朝東，依山勢而建，整體布局因地制宜，高低錯落有致。建築設計以小巧取勝，曲徑通幽，深得園林之妙。由於山地空間有限，寺內建築大多採用雙層結構，有效利用垂直空間。 寺院分為上下兩院，建築配置如下： **上院**主要建築包括： - 大雄寶殿（主殿） - 文殊殿 - 普賢殿 - 馬王祠 **下院**主要建築包括： - 無量殿 - 韋陀殿 - 摩雲閣 - 八卦亭 - 鐘鼓樓 其中大雄寶殿面闊五間，進深六椽，採用

千像寺造像，又稱千像寺石刻，是位於中國天津市薊縣盤山北山坡的一處重要古代石刻造像群。石刻造像雕刻於唐、遼時期，部分作品延續至元明時期，是迄今發現的規模最大的遼代石刻造像群。千像寺原為唐代所建的佛教聖地，後毀於日本侵華戰爭。現存的石刻造像群於2005年被列為天津市文物保護單位，並於同年列入全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術與宗教研究價值。 千像寺始建於唐朝鼎盛時期，曾是華北地區重要的佛教聖地之一，其宗教地位與影響力辐射周邊廣大地區。然而，這座歷史悠久的佛教寺院在抗日戰爭期間遭到日軍嚴重破壞，最終毀於戰火，只遺留下寺址周邊的摩崖石刻造像。 經過天津市文物部門的系統考古調查，截至目前為止，在千像寺遺址共發現線刻佛教造像535尊、浮雕造像1尊，以及其他遺蹟5處。這些造像的雕刻技法與風格表現出一種獨特的民間傳統工藝風韻，具有濃郁的地方特色，反映了遼代時期民間佛教信仰的活躍程度與藝術創作水平。 千像寺佛教石刻造像群位於薊縣盤山東麓，官莊鎮聯合村北。造像集中分布在千像寺遺址四周較大的孤石或相對平整的崖壁上，全部為線刻技法刻製。 石刻群中所有造像均為佛教題材，主要包括以下佛像與菩薩像： - 釋

千山位於中華人民共和國遼寧省鞍山市境內，又稱「積翠山」、「千山風景名勝區」，是中國國家級風景名勝區之一，也是東北地區重要的道教聖地。千山山脈綿延數十公里，以其奇特的山峰、茂密的森林和豐富的道教文化遺產聞名，素有「東北明珠」之美譽。作為道教在東北地區的重要傳播中心，千山承載著深厚的宗教文化底蘊，是研究中國北方道教發展史的關鍵場所。

千山山脈 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 千山山脈 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

千山風景名勝區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 千山風景名勝區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

千峰嶺是道教地理觀念中常見的山嶺名稱之一，在歷代道經與方志文獻中偶有記載。通常用以指稱山峰眾多、峰巒疊嶂之地象徵，為道士隱修、煉丹、採藥之理想場所。然而，有關千峰嶺的系統性記載較為匱乏，難以確定其確切地理位置。

千岛湖，又称新安江水库，为新安江水电站的水体部分，位于中华人民共和国浙江省杭州市西南部的淳安县和建德市境内，以发电为主，兼有防洪、灌溉、渔业、航运、旅游等功能。为多年调节大型水库。1959年在新安江建德马铜官峡筑坝兴建水电站而形成的人工湖，面积达567.40平方公里。水库蓄水后未被淹没的山峰形成岛屿，当水库水位运行于108米高程（黄海）时，2500平方米以上岛屿共1078个，因此新安江水库得名千岛湖。 千岛湖整个湖区分为中心、东南、西北、西南和东北五个地理风格约有差异的区域，其中的中心和东南湖区已经开发成为商业旅游区。 歷史沿革 1947年（民国36年）11月19日～11月24日，浙江省钱塘江海塘工程局会同浙江省水利局、全国水力发电工程总处、水利部和中央地质调查所，由汪胡桢等7人组成钱塘江上游调查团，先后察勘浙江、安徽交界处的街口、建德罗桐埠和桐庐七里泷等处坝址，淳安贺城至建德梅城间和桐庐至杭州间的河道形势，编成《钱塘江上游察勘报告》，形成街口、邵村、罗桐埠3级开发方案。 1953年4月，以浙江水力发电工程处为基础，成立华东水力发电工程局，承担新安江等水力发电站的勘测设计前期工

千年棗林景區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 千年棗林景區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

千朵蓮花山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 千朵蓮花山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

千歲廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 千歲廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

千秋觀是中國歷史上著名的道教宮觀，其名稱與歷史沿革因時代與地域而有所不同，常與「天慶觀」、「玄妙觀」等名稱互有關聯或指涉同一場所。該觀名稱的變遷，深刻反映了道教與歷代王朝政治、宗教政策的互動關係。 一般而言，「千秋觀」之名多見於唐代，為皇家敕建或與皇室有關的道觀。而到了宋代，因朝廷推崇道教，特別是宋真宗時期，曾詔令天下諸路、州、府、軍、監、縣等處，選擇官地修建道觀，並以「天慶」為額，故許多原來的宮觀（包括部分唐代的千秋觀）被改名或賜額為「天慶觀」。至元代，因統治者崇奉道教，特別是全真道，許多道觀又改稱「玄妙觀」。 「千秋觀」的歷史可追溯至唐代。唐玄宗開元年間，為慶賀其生日「千秋節」，曾下令在全國各地設立「千秋觀」。此舉將皇帝誕辰與道教信仰結合，強化了皇權的神聖性與道教作為國家宗教的地位。這些道觀成為官方祭祀與慶典的重要場所。 宋代是道觀名稱變更的重要時期。大中祥符二年（1009年），宋真宗下詔，命各路、州、府、軍、監及縣，於官地建造道觀，並以「天慶」為額，是為「天慶觀」。許多前代的道觀，包括部分唐代的千秋觀，在此政策下被納入「天慶觀」體系。此舉旨在通過國家力量推廣道教，並紀念所謂的「天

千蓮山是一座位於中國江西省撫州市南城縣的山峰，屬於武夷山脈的支系。此山因其獨特的地質景觀與宗教文化意義而聞名，山上建有千年古剎，是當地重要的佛教與道教修行聖地。山峰呈蓮花瓣狀群集分布，故得此名。