📜經文（共 32,803 條）
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耶律楚材西遊錄道教交涉文選(含詩)·又西瀕大河有斑城者頗富盛：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
耶律楚材西遊錄道教交涉文選(含詩)·墨色印度之西北有可弗叉國：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
耶律楚材西遊錄道教交涉文選(含詩)·客曰..僕與君定交積有年矣：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
耶律楚材西遊錄道教交涉文選(含詩)·客曰..君與丘公亦有所許可乎：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
耶律楚材西遊錄道教交涉文選(含詩)·居士曰..丘公嘗舉渠師王害風出神入夢為畢竟事：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
耶律楚材西遊錄道教交涉文選(含詩)·居士曰..昔徙河中之豪民子弟四百餘人世田於塔剌思城：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
耶律楚材西遊錄道教交涉文選(含詩)·訛打剌西千餘裡有大城曰尋思幹：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
《聊齋志異》為清代蒲松齡所撰文言短篇小說集，雖非傳統意義上的「經典」道經，然其篇章中大量涉及鬼神、狐仙、冥府、道士、符籙、齋醮、夢占與因果報應等宗教觀念，故若以道教文獻的相關性觀之，實可視為近世民間道教信仰與文學想像交會之重要文本。其在道藏分類系統中不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一類正統道經；但從敘事內容與宗教文化功能來看，卻與正一道儀式文化、民間齋法、冥司信仰及善惡報應觀高度相通，乃研究晚明清初宗教生活不可忽略之文獻。 若依道教經典觀念而言，洞真多重內修與上清神真系統，洞玄偏重靈寶科儀與度亡超薦，洞神關涉神靈感應與符法科術，太玄、太平、太清則各別牽涉古代道經譜系、治世理念與煉養修真脈絡，正一則最接近現實民間法脈、天師道、符籙齋醮與地方道壇實踐。《聊齋志異》雖非經書，卻屢以城隍、閻羅、判官、道觀、僧道等意象構成「陰陽兩界」秩序，呈現一種經由文學轉寫而保留的民間宗教宇宙論；因此在學術上，它既屬中國文學史的重要作品，也屬宗教民俗學、道教研究與社會史的重要材料。 《聊齋志異》的學術地位尤高，原因在於其一方面承繼魏晉志怪、唐人傳奇與宋元話本之傳統，另一方面又以極成熟的文言筆
聖典是道教根本的經典文獻，匯集道家思想與道教修煉的核心教義，供信徒研讀與修持。其內容涵蓋宇宙生成的道理、本體論的探討，以及成仙之術。 主要經典包括《道德經》——道家哲學之源；《莊子》——逍遙自在的精神；《列子》——寓言與哲理的交織；《文始經》——早期道教義理；《抱朴子》——煉丹與仙道實務；《道教經義樞紐》——教義總綱；《度人經》——濟世度人之法。 這些聖典不僅提供理論指引更是日常修行的指南，透過誦讀、註解與實踐，使信徒逐步契合道的本性，邁向長生久視之境。聖典的傳承向來依賴於道教各派師徒關係，師父口傳心授，徒弟謹守其說，以維持經典的神聖性與解釋權的專有。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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《聖墩祖廟重建順濟廟記》是南宋時期的重要碑刻文献，由官員廖回答道撰寫於宋寧宗慶元二年（1196年）。此記文記載了福建莆田聖墩地區重建順濟廟的經過，是目前所見最早系統記述媽祖信仰起源與早期發展的珍貴史料。全文詳細記述了媽祖林默的生平事跡、靈異傳說，以及聖墩廟的歷史沿革與重建過程，對研究媽祖信仰的起源具有不可替代的學術價值。
《聖妃靈著錄》從書名判斷，應屬以女性神祇靈驗事蹟為主軸的一類道教／民間信仰文本。「聖妃」一詞，通常用以尊稱具備護國、護民、護航、護產、救苦等功能的女性神祇；「靈著」則指神蹟顯著、感應昭明，將神明的靈應以文字方式固定下來。此類文本往往兼具傳記、靈驗錄、誥讚、勸善與儀式文書等多重性質，其核心目的不在純粹敘述歷史，而在於證成神明之「有靈」、強化香火之正統性，並引導信眾在誦禮、祈請、立廟與齋醮中獲得庇佑。 就道藏分類而言，現階段難以斷定《聖妃靈著錄》究竟屬於某一固定《道藏》系統經典，或僅為宮廟、善書、壇口所流通的同名異本。若其內容偏重神格敘事、誥封與靈驗，較可能接近「洞神」一路所收的神明感應與科儀相關文獻；若兼具齋醮、護國、奏告、誥命等法本性質，則又可能與正一系統、閭山派、法教或地方宮觀抄本互有交集。至於洞真、洞玄、太玄、太平、太清等部類，從名義上看多屬高階天尊經法或上清、靈寶、太平道等傳統之體系，若無確證版本，宜標示為「待考」，不宜強行歸類。 從學術地位看，《聖妃靈著錄》更接近地方宗教中的「神蹟敘事」與「信仰文獻」交會之作。其價值不僅在於宗教內容本身，亦在於可作為研究女性神祇崇拜、地方社
《聖帝大解冤經》為道教重要經典之一，主要闡述聖帝如何為信眾解除冤業、化解冤仇。經文以因果報應為核心，強調眾生所造冤欠若不及時清償，將障礙修行，亦易招致災難。經中教導信眾透過誦讀、懺悔、設供等方式，調解冤親債主，並以超度儀式將亡魂引導至善趣，達成化解冤結之效。除此之外，經文亦涉及道教傳統的符籙運用及法事程序，幫助信眾在日常生活中實踐因果報應的法則，藉由聖帝的慈悲力，祈求家宅安寧、事業順遂。全經結構紧凑、語言莊嚴，適合作為道教信徒的日常誦讀本，亦常被用於法事及祭祀場合，以祈求消災解冤、增益福報。整體而言，《聖帝大解冤經》融合了宗教理論與實踐方法，是道教中不可或缺的經典文獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
originalpinyin: shengmukongquemingwangzunjingqibaiyi translatedtitle: 聖母孔雀明王尊經啟白儀 《聖母孔雀明王尊經啟白儀》屬於道教科儀文獻中，兼具佛教密教護法信仰與道教齋醮程式的一類啟請文書。其名雖標舉「尊經」，實質上更接近壇場法事中的「啟白」「請聖」「讚誦」之儀：法師於設壇行事之初，先以恭敬語、召請語、稱名語，啟告神明降臨，令行法得以通神感應。其核心神格為孔雀明王，並以「聖母」尊稱加以包攝，顯示漢地宗教對佛教神祇進行本土化、母性化與救苦化的再詮釋。 從文類上看，此經儀不屬於嚴格意義的教理經典，而是實用性極強的科儀文本。它所重在「儀」而非「論」，重在「行持」而非「辨義」，因此在宗教史研究中，常被視為觀察佛道互滲、神明轉譯與壇場實踐的重要材料。此類文本在宮觀、道壇、地方齋醮中具有高度操作性，通常服務於祈安、消災、延生、禳毒、護胎、息厄等需求，並以經咒與啟白構成完整的儀式語言鏈條。 就道藏分類而言，若以大藏道書之傳統體系觀之，《聖母孔雀明王尊經啟白儀》並非典型收入《正統道藏》主幹經籍者，而更接近後出科本、法本、壇儀抄本的範
《聖母孔雀明王尊經啟白儀》為收入《正統道藏》的道教科儀文書，性質上不是獨立義理經典，而是與《太上元始天尊說寶月光皇后聖母天尊孔雀明王經》配套使用的啟白儀文。所謂「啟白儀」，即於正式誦經之前，先向所啟請之尊神、天曹、監臨官將及法界真靈陳明齋意、誦經因由、祈願所屬，藉以完成誦經行動的法度化、儀式化與神聖化。 此類文獻在道教齋醮與日常功課傳統中極常見，其功能並非單純「前言」或「說明書」，而是實際可供法師、經生依科宣讀的儀節文本。故《聖母孔雀明王尊經啟白儀》的價值，不只在於反映孔雀明王信仰的道教吸收與轉化，更在於顯示道教如何將一部具明顯佛教來源的護持經典，重新納入道教之齋儀、誦經、祈禳、保命、消災等宗教實踐中。 從宗教史角度看，孔雀明王原本與佛教摩訶摩瑜利、佛母大孔雀明王系統關係密切；道教相關經儀則進一步將其尊格提升並道教化，如稱「寶月光皇后」「聖母天尊」等，並置入元始天尊宣說框架之中。《聖母孔雀明王尊經啟白儀》正是此一在地化、道教化、科儀化過程的重要材料。 一般認為，此儀文主要服務於誦《太上元始天尊說寶月光皇后聖母天尊孔雀明王經》之前的預備程序，其目的在於請聖、陳情、通誠、請護、發願與回向。
《聖母孔雀明王尊經啟白儀》為道教科儀文獻中較具跨宗教性質之一類文本，屬於配合誦經、啟白、請聖、回向等儀式環節所用的實用型經儀。其核心功能，不在於獨立鋪陳義理，而在於為《太上元始天尊說寶月光皇后聖母天尊孔雀明王經》一系經法建立儀式入口，使「說經」與「行儀」互相銜接。從經題結構觀之，此類文本將佛教孔雀明王系統納入道教尊格序列，並以「聖母」「天尊」「元始」等道教語彙重構其神格位置，反映出道教對外來神祇與經法的吸納、改寫與制度化。 就道藏分類而言，此類啟白儀屬於《正統道藏》中的科儀、白文、啟請類文書，通常不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清等高階經典系統，而歸於正一傳統下的實用法本。其文本性質偏重法事操作，功能上與齋醮、祈禳、延生、消災、度亡等儀式相連，屬於宮觀與法師日常運作的工具性文本。若從道藏結構來看，這類文書雖非「上乘義理經」，卻是宗教實踐中不可或缺的運行機制；其地位反而更接近道教儀式史的第一手材料。 學術上，此經儀的價值主要在於揭示道佛互動的具體層次。與單純討論佛教孔雀明王如何傳入漢地不同，啟白儀文本更能顯示其在道教內部如何被重新命名、重新編排、重新賦予功德語言，並被置入道教的請聖
《聖母孔雀明王尊經啟白儀（二）》屬於道教科儀文本中的「啟白儀」類，與正經、白文、讚偈、科範等文書前後連屬，主要承擔開壇啟請、發白上達、建構法事神聖秩序的功能。就文本性質而言，它並非單獨流通的獨立經典，而是附著於《太上元始天尊說寶月光皇后聖母天尊孔雀明王經》及其相關科儀系統之中，屬於法事實作的儀式文獻。其核心任務，在於以恭敬白請的語言，將誦經、供養、禳災、保命、治病等實踐引入道場，使主尊之威德、聖眾之感通、信眾之祈求形成一個可操作的宗教程序。 從道藏分類觀之，此類文本多見於正一系統所重視的科儀門類，與靈寶派、上清派常見的齋醮儀式文體亦有互滲關係；若依《正統道藏》的部類架構來看，孔雀明王相關經文與儀軌通常不歸屬於傳統以「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」為標示的純粹單一系統，而多作為後出科儀、密教化道經與民間信仰交會的文本存在。其學術上可視為道佛交流、地方科儀吸納、醫療宗教與護命信仰互構的重要材料，特別能呈現宋元以降道教對孔雀明王信仰的在地化詮釋。 此類經儀文本的學術價值，不在於其是否可直接對應某一「唯一原典」，而在於它揭示了道教如何透過啟白、發願、稱名、誦持與回向等技術，將佛教護
核心思想 第一，啟白是宗教行動的「合法化」程序，而非可有可無的前言。道教科儀尤重名位、次第與告白，誦經之前先行啟白，意味著把個人願望納入天人感應的秩序之中，使凡俗祈求轉化為可被諸聖受理的法事。就儀式論而言，沒有啟白，誦經仍可成立；但沒有啟白，誦經之法度與神聖秩序即不完備。 第二，孔雀明王在道教中的功能重心，明顯落在護命、卻毒、禳災與療疾。孔雀食毒而不為毒害，此一意象在佛教與道教皆具感召力。道教吸收後，更將其轉化為與民間日用密切相關的功效，包括除蠱、解厭、鎮宅、保產、安行旅、止病厄等。故此經儀具有強烈的現世救助色彩，屬典型的實用靈驗經系統。 第三，此書展現了道教對外來神祇的「重編」能力。其關鍵不只在於借用孔雀明王之名，更在於將之置入元始天尊說法框架，並賦予「寶月光皇后」「聖母天尊」等道教尊號，使其在神譜與宇宙論上完全道教化。這種做法說明，道教吸納佛教元素時，往往不作被動拼貼，而是主動再造。 第四，誦經功德在此類文本中兼具保生、薦亡與普利三重面向。啟白儀所引導的誦經，不是僅為個人解厄，而可回向父母、六親、病者、亡靈及一切有情，呈現道教功德論中「自利利他」的整體視野。這也使其與靈寶齋法、普度
聖母寶誥 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1、經文 1。 - 媽祖誕辰祭典（儀式）：## 相關典籍 媽祖誕辰祭典之文獻基礎，首推《天妃顯聖錄》。該書彙錄媽祖出世、顯靈、救難、封號與靈驗事跡，為後世建構媽祖神格與誕辰崇祀的重要敘事來源。其次，《天后聖蹟》《天上聖母寶誥》《聖母寶誥》等科儀文本，常見於祝壽、誦經與請神儀式，具有明確的宗教實踐功能。若從道教科本觀之，部分地區亦會援引齋醮科儀中的寶誥、表文與疏文格式，將媽祖聖誕納入標準化禮儀框架。 此外，地方志、廟志與碑記對理解誕辰祭典尤為重要，如《福建通志》《臺灣府志 - 媽祖救苦經（經文）：五、迴向與結經段：將所誦功德回施法界、祖先、冤親債主與一切有情，並以安鎮、增福、消災等語作結。某些版本末尾另附「急急如律令」式科儀語，顯示其與道教法事的關係。 若依卷次觀之，現存材料多不見嚴格分卷，大抵為一卷本或短篇合集；有些宮廟抄本則把《媽祖救苦
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《聖濟總錄》是中國古代官修與道教團體共同編纂的綜合性文獻，內容涵蓋醫藥、救濟、祭祀及道德教化等面向。全書始於宋代，後經元代、明代多次增補，形成今日所見的完整版本。編纂旨在系統整理官方與民間的救護方法與藥方，供官府與佛教寺廟使用，以指導救濟疾苦、扶助貧困、祈願國泰民安。 全書分《醫藥》與《祭祀》兩部分。《醫藥》收錄各類疾患的治療方剂，涉及中醫理論、針灸、用藥原則，並引用《千金要方》等前人成果；《祭祀》說明天地祭拜、祈福道場的布置與呪文，亦收入《道藏》的有關咒語。救濟卷則列有救災物資發放、安置災民的具體程序，弘揚以慈悲為本的慈善精神。 《聖濟總錄》流傳於歷代官府、寺院及民間慈善機構之間，對後世醫學與救災制度影響深遠。明清以降，多種刻本相繼問世，今存最早的鈔本藏於北京圖書館，亦有鈔本流傳於海內外因其兼具宗教與實用價值，仍被視為研究中國古代慈善救濟與宗教儀式的關鍵史料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《聖訓錄》乃道教及民間宗教中記載聖賢、神仙訓誡之典籍，常收錄歷代祖師垂示、降筆文告與修身箴言。其內容融合儒釋道三教倫理，強調因果報應、積德行善，並透過扶鸞等儀式流傳於世，成為信眾日常修持與道德勸化的重要依據。 此書多由乩筆成文，分門別類彙編成冊，如〈戒殺〉、〈孝親〉、〈濟世〉諸篇，語言淺白而義理深遠。部分版本附有注疏與感應事跡，用以印證聖訓之靈驗，在明清以降的善書運動中影響廣泛，堪稱道教勸善經典代表之一。 《聖訓錄》與《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等並列為重要勸善文獻，其內容強調積功累德與懺悔修持，對華人社會的道德教化貢獻卓著。 現存刊本多為清代至民國時期刊刻，常見收錄於《道藏輯要》或各地宮觀藏書中。部分民間鸞堂仍有扶鸞降筆，續編新篇，使此書內容不斷擴增。 《聖訓錄》不僅是宗教文獻，更是研究明清道教、民間信仰及社會倫理之重要史料。其簡明易懂之訓誡，至今仍為修道者之明燈。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
聖誥是道教經典之一，指由神明或聖人向信徒、降乩者所頒布的神聖誥令，即「聖旨」或「神誥」。此類文本記錄了天界、聖真的旨意、戒命與教義，常見於《道藏》之中，並在齋醮、祭祀及日常修行中被誦讀與運用。 聖誥的內容廣泛，包含對宇宙秩序的說明、人間道德的規範、以及解除災厄、祈福延壽的儀式指引，是道教儀式與信仰的核心文獻之一。 在降乩的過程中，主持人依據聖誥的文字傳達神明的指示，透過特定的經文與咒語，引導信眾行善持戒，並以祈福延壽為目標進行儀式。 因此，聖誥不僅是道教經典的關鍵部分，也是連結人間與天界的橋樑，對於維護道教教義的傳承與實踐具有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
聖諭在中國傳統宗教中指神聖的詔令或旨要，主要分為兩類：一為道教或民間信仰中神明所降下的指示，通常書寫於紅紙或木牌上，供奉於廟宇中作為信徒行為的指引；二為佛教中佛菩薩所傳授的教法及開示。聖工作在民間信仰中具有法律性與約束力，被視為神明的直接命令，信徒需遵從其指示以求保佑與平安。 在傳統社會中，聖諭亦常指帝王所頒布的詔書，即聖旨，被賦予神聖不可侵犯的權威性，帶有天命與天意的意涵。此類聖旨不僅是政治命令，更被解讀為天命的表現，因而在歷史記載與宗教儀式中皆占重要地位。 綜合來看，聖諭既是宗教權威的傳遞，也是社會秩序的象徵，無論是道教的指示、佛教的開示，還是聖旨的頒布，均體現了人與超自然之間的互動與契約。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《聖賢高士傳贊》是一部以人物傳記配合贊辭的魏晉六朝文獻，今多認為與嵇康《高士傳》系統密切相關，或為其佚文輯佚、傳抄系統中的重要組成。其基本體例，是以短篇傳記記述上古至漢魏以來之聖賢、高士、隱逸、節義諸人，再以「贊」文總評其德行操守。就文類而言，它兼具史傳、雜傳、類書與頌贊四重屬性：既保存人物事蹟，又以價值判斷加以提煉，形成典型的「傳以載事、贊以明義」結構。 就道藏分類而言，此書並非典型道教科儀經典，而屬於道教思想文化的外圍文獻，主要與洞玄部、太玄部、正一部所重視的「清靜」「高逸」「全真」「保真」價值相通。若從道教經典學的廣義視野觀之，書中所褒揚的隱德、絕俗、守真、尚道等精神，與老莊思想、上清傳統、高道傳記之編纂旨趣相互呼應。然其本身不屬於《道藏》中的法本、章表、科儀類核心經卷，故宜視為「道教文化史與士人精神史的交會文本」而非正式教內經典。 在學術地位上，《聖賢高士傳贊》最重要的價值，在於其保存了若干魏晉人物觀與隱逸觀的早期材料，尤其對研究嵇康的思想、六朝士人審美、以及「高士」形象的建構史，皆有參考意義。由於傳世系統複雜，今本多經後人輯佚、校勘與重組，故其文本層次帶有明顯的文獻學問題：哪
《聖蹟圖》是道教的經藏中的圖籍，屬於「圖」類經典。它的內容以圖像呈現神聖奇迹、聖人行跡或宇宙結構等，常作為宗教儀式的視覺教材，亦可用於敬神與驅邪的供奉圖像。 在唐代，道士常用《聖蹟圖》輔助講解道法，將抽象的道的概念具象化，使信眾更易於理解與感受天界的神聖氛圍。此類圖籍往往配合《道德經》注疏與《太上老君實錄》使用，形成文字與圖像相輔相成的教化體系。 《聖蹟圖》在道教寺觀中被懸掛於大殿正壁，於重要節慶或齋醮儀式中開示，觀眾可從圖中看見天尊、星辰、雲霧、龍鳳等象征吉祥的圖案，表達對宇宙秩序的崇敬與對人間善良的祝願。作為傳統藝術與宗教教義結合的產物，《聖蹟圖》不僅是神學資料，更是中華文化中圖像學的重要資產。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
聖蹟圖說是道教經典之一，以圖像配合文字說明的方式，闡述聖神仙蹟、神蹟事跡與道法修煉之奧義。此類經典常以圖譜形式呈現，配合簡要的文字註解，使讀者易於理解道教教義的深奧內涵。透過圖像的明示，信徒可以直觀感受金丹的運行、內丹的煉化過程，並從而領悟修真的根本道理。 在《道藏》的分類中，聖蹟圖說多列於「靈寶部」或「神呪部」，與《太上老君經》並行流傳。圖像的來源多取自歷代道觀壁畫、石刻或絲帛手卷，經過名家校訂後，納入道教典籍的傳承體系。 此類圖說的功能主要體現在三方面：其一為弘揚道教教義，提供視覺化的教學材料；其二為啟示信徒修煉的道路，指示具體的丹道步驟；其三為記錄仙蹟的事蹟，以圖文並茂的形式流傳後世。 現代學者研究聖蹟圖說時，常結合文獻學與圖像學的方法，探討其歷史演變與經典詮釋。此類文本不僅是道教信仰的寶庫，也是中華文化寶貴的視覺遺產。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《聶隱娘》嚴格說來並非「道教經典」而是晚唐傳奇小說中的名篇，然其敘事核心深受中古道教、方術、神仙與劍仙觀念浸潤，故在道教文學研究中常被視為兼具宗教想像與世俗敘事的代表文本。其最早見於唐人裴鉶所撰《傳奇》（又稱《裴鉶傳奇》），後為宋人編纂的《太平廣記》卷一百九十四「豪俠」類所採錄，因而得以廣泛流傳。就文類而言，它屬於唐代傳奇而非道藏正典，但其神異結構、授藝模式與隱遁修煉的敘事方式，使之與道教文學、劍仙傳說、方術小說形成密切關聯。 若依道藏分類而言，《聶隱娘》不入《道藏》之正式部類，故不能歸屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清或正一任何一門經典系統；但若從思想氣質與文化譜系觀之，它所呈現的隱身、變化、飛縱、預知、擇主而事等能力，與洞神部所收方術性、靈驗性材料最為接近，亦可旁涉正一道所重的符籙、禁咒與驅使神靈觀念。其學術地位，主要不在宗教典籍的「經」位，而在文學史、宗教史與性別研究三方面：一方面，它是唐代傳奇成熟期的標誌性作品；另一方面，它又是研究中古宗教想像如何滲入世俗敘事的重要案例；再者，聶隱娘作為一位具高度主體性的女劍客，對中國女性英雄形象的形成影響極大。 從傳統分類來看，若勉強以道
《聿斯經》是道教重要典籍之一，收錄於《道藏》外編，亦散見於《道教文獻》。全經以闡述 道德玄義 為核心，兼論 內丹 修煉之要旨，並規範 祭祀 儀禮的程序。其理論部分闡明天人合一、陰陽調合之道；實踐部分則指導信徒透過靜坐、守一、服氣等方式，凝聚精氣神以成金丹。流傳版本極少，明清傳鈔本是今日研究的主要依據。學者如 陳摶、 張陵 等人曾作校注，嘗試復原其經文結構。現存最完整的鈔本藏於日本東京大學附屬圖書館，另有一些殘卷分存於北京白雲觀、浙江龍虎山及台灣的道教圖書舘，供學界參閱。此外，也有少量引用收於《正統道藏》與《道藏提要》的輯錄，可供比對與校勘。 由於文本稀缺，《聿斯經》仍保留諸多未解之謎，未來的考古與文獻學研究可望揭示其在道教史中的真正定位，亦或有助於理解早期道教內丹與外在祭祀的互動關係。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《肘後方》，原名《肘後救卒方》，東晉葛洪編著，又稱《肘後備急方》，共八卷70篇，為中醫方劑學名著。 內容主旨 這是葛洪將他在廣東時編著的一本方劑書《金匱藥方》（一作《玉函方》），其中擷取出的精要。它所講述的病症，都是日常會遇到的內科急症，兼及外傷、寄生蟲病等；所收集的方劑，多是經驗有效，採藥方便、便宜。而且此書的卷帙不多，可以繫在肘後，作為救急之用，故取名為《肘後救卒方》。其方劑都是取自民間，結合自身經驗所成。 增補 後經陶弘景增補，名為《補闕肘後百一方》。金朝楊用道再次增補，遂成今本《肘後備急方》。 應用 1970年代，中國科學家屠呦呦和同事參考《肘後備急方》中記載的：「治瘧病方……青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之」。終於從黃花蒿中發現青蒿素。青蒿素和其他抗瘧藥聯用的「青蒿素聯合療法」成為治療惡性和重症瘧疾的推薦療法。屠呦呦因此獲得2015年諾貝爾生理學或醫學獎。 參考文獻 外部連結 肘後備急方 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥方劑像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文） 肘後備急方 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥方劑圖像資料庫
《肘後方》，原名《肘後救卒方》，東晉葛洪編著，又稱《肘後備急方》，共八卷70篇，為中醫方劑學名著。 內容主旨 這是葛洪將他在廣東時編著的一本方劑書《金匱藥方》（一作《玉函方》），其中擷取出的精要。它所講述的病症，都是日常會遇到的內科急症，兼及外傷、寄生蟲病等；所收集的方劑，多是經驗有效，採藥方便、便宜。而且此書的卷帙不多，可以繫在肘後，作為救急之用，故取名為《肘後救卒方》。其方劑都是取自民間，結合自身經驗所成。 增補 後經陶弘景增補，名為《補闕肘後百一方》。金朝楊用道再次增補，遂成今本《肘後備急方》。 應用 1970年代，中國科學家屠呦呦和同事參考《肘後備急方》中記載的：「治瘧病方……青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之」。終於從黃花蒿中發現青蒿素。青蒿素和其他抗瘧藥聯用的「青蒿素聯合療法」成為治療惡性和重症瘧疾的推薦療法。屠呦呦因此獲得2015年諾貝爾生理學或醫學獎。 參考文獻 外部連結 肘後備急方 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥方劑像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文） 肘後備急方 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥方劑圖像資料庫