📜經文（共 32,803 條）
本頁按 Node 原始登錄筆數計算，包含待核、別名、索引、歷史與尚未完成整理的入口；收錄數不等同於已證實的獨立身分數。
《週易參同契》為東漢道士魏伯陽所撰之道教經典，融合《易經》卦象與道家煉丹之說，闡述「三元合一」與「陰陽轉化」的修煉理論，強調以內丹為根本，陰陽交錯、五行循環以達天人合一之境。其內容涵蓋養生、內觀、丹砂煉製等方術，對後世道教的內丹學與外丹術有深遠影響，被列為《道藏》重要經典之一。\n\n《週易參同契》與《易經》有密切關聯，亦受道家思想的影響，並體現道教對宇宙自然法則的觀察。書中提及煉丹程序、靈藥配方及其在外丹煉製中的具體應用，反映古代方術與哲學的交匯。\n\n此經不僅是研究古代煉丹術的關鍵文獻，亦為理解中國傳統天人合一、陰陽五行的宇宙觀提供了重要視角，對後世的道教科儀與養生理念產生持續影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《週禮》是中國古代重要的儒家典籍，又稱《周官》，全書記述周代官制體系，描繪理想政治制度與社會秩序。原書共六篇，以天、地、春、夏、秋、冬六官為框架，分述不同職能範疇的官制配置。東漢鄭玄為之作注，唐代賈公彥作疏，清代孫詒讓集大成成《[[周禮正義》]]，形成完整的註疏傳統。此書與《儀禮》、《[[禮記》]]合稱「三禮」，同列儒家十三經之一。
originalpinyin: jinyanshouchishubiao translatedtitle: 進延壽赤書表 《進延壽赤書表》為唐代道教進獻文書之一，現收於《正統道藏》洞真部方法類，與《上玄高真延壽赤書》相互配對，構成「表」與「書」的前後關係。此類文本並非單純的書信或頌文，而是道士以奉表形式向帝王進獻靈書、說明其來源、功效與政治意義的儀式性文獻。其文體兼具奏章、序言與法本引介三重性格，在道教經典系統中具有相當典型的代表性。 從經典定義觀之，此表屬於「進獻」性文獻，而非正文法本；但在道教傳統中，進獻之表本身即具有經典價值，因其承載了經書的神聖性如何被宣示、被承認、被制度化的過程。它所對應的《延壽赤書》則屬於以延年益壽為旨的修持文本，重在調神、節欲、養氣、內觀與天人相應。故《進延壽赤書表》不僅是介紹文本，更是將一部道書納入正統宗教秩序的敘事裝置。 就道藏分類而言，本篇收入《正統道藏》洞真部，顯示其與上清系統、神人授受、靈文天書等傳統相聯。道藏分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，乃以經典來源、神授層級、法術性質與宗派傳承作出區分；其中洞真部多收神聖性最強、與上清傳授
originalpinyin: jindongtianhaiyuebiao translatedtitle: 進洞天海嶽表 《進洞天海嶽表》為道教科儀文書中之「表」類作品，收錄於《正統道藏》相關經卷系統內，主要見於《洞淵集》所載篇章。所謂「表」，本出於中古官僚文書體制，原為臣下向君上陳奏之正式文體；入道教後，則轉化為法師、道士上達天曹、帝真、洞府仙官、山川岳瀆之神的神聖奏告文。其性質不是一般文學作品，而是兼具儀式功能、法信效力與宗教秩序意義的實用經文。 此表的用途，主要在於道士或齋主將欲進入洞天福地、海嶽名山、岳瀆神境之前，先行具表申告，稟明所往之地與所事之由，請求神靈開許、護持行止、屏除障礙。這種做法反映了道教對神聖地理的基本理解：山川洞府並非純粹自然空間，而是有主、有司、有禁、有屬吏的靈境；凡欲出入者，必須依禮依法，方能與神明秩序相接。 從道教思想史與儀式史觀之，《進洞天海嶽表》具有相當重要的學術價值。它一方面是研究道教「表、章、奏、牒」文書制度的重要材料；另一方面，也反映中古以來道教對洞天福地、五嶽神、四瀆神、洞府仙官與山川主者的系統化建構。此類文本最能顯示道教如何將帝國官文書格
《進火科儀》乃道教科儀文獻中專為「進火」一環所作之操作性文本，屬於科書、科範、儀式程式一類，重在規範壇場啟火、迎火、用火、煉火等程序。所謂「進火」，在道教法事語境裡，並非僅指點燃柴薪、燈燭或爐炭之舉，而是將凡俗之火經由祝禱、步罡、香煙、符命與神真感召，轉化為具法力之法火、真火，以資淨壇、啟請、通神、辟邪、開光、煉度等諸項宗教實踐。就文本性質而言，它更接近「儀式技術手冊」：以文書形式保存口傳心授的壇法，使法事得以標準化、可複製化、可傳承化。 從道教宇宙論看，火不只是物質性現象，而是陽氣之盛、光明之顯、神靈之降、秽惡之除的象徵。故進火科儀實際上是一種神聖化操作：以火開壇，以火立界，以火照幽，以火化穢，並藉火之上騰、煙之上達，作為人神交通的媒介。此一觀念與香火信仰互為表裡，香燭、油燈、爐火皆成為壇場中建立靈驗秩序的重要器物。故《進火科儀》雖屬局部環節之科本，卻能折射道教整體儀式觀：以有形之火啟無形之真，以日常之燃轉成宗教之靈。 若依《道藏》之大類分類，與《進火科儀》相關之材料通常可歸入科儀、讚頌、燈儀、醮儀、符籙等系統；就思想淵源而論，則與洞真、洞玄、靈寶傳統關聯最深，兼受上清派存思觀想
進香文 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 媽祖文獻彙編（經文）：一、封神與敕封文獻； 二、寶誥與讚文； 三、《天上聖母經》及其異本； 四、《天妃娘娘救苦經》與相關寶卷； 五、廟志、碑記、靈應錄； 六、進香文、疏文、還願文； 七、地方志與筆記小說中的神蹟紀錄； 八、近現代整理本、影印本與學術校注本。 其中真正可見卷次分明者，多屬後人整理之寶卷或彙輯本；早期經文多無明確卷目，或僅以「上卷」「下卷」分層，具體情形需據版本待考。
進香疏文 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1、經文 1。 - 媽祖遶境進香（儀式）：其次，專述媽祖神蹟與封號流變的典籍，如《天妃顯聖錄》、《天后志》、《敕封天后志略》等，對理解媽祖神格上升、香火擴展與廟際網絡形成尤具價值。若從道教神譜觀之，亦可參考《雲笈七籤》中關於神聖秩序與齋醮觀念的材料，以及後世道教科儀書中關於迎神、安座、禳災、祝聖的程式。 再者，各地宮廟所存之《香書》、《進香疏文》、《祝文》、《科儀本》與《廟宇沿革誌》等，能直接反映遶境進香的實際運作。這些文本往往記載擇日、路線、祭 - 媽祖志（經文）：媽祖志涉及的相關神靈，主要有觀音菩薩、玄天上帝、保生大帝、龍王、水仙尊王等；在東南沿海民間，也常與註生娘娘、城隍、王爺信仰並祀。宗派上，與正一派、靈寶派道壇關聯密切，部分宮廟誦持天上聖母經、媽祖寶誥、進香疏文等。儀式方面，常見聖誕、昇天、遶境、進香、醮典、祭海、補運等，且與地
進香禮誥 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 文昌帝君寶誥（經文）：在宗派層面，文昌寶誥的誦持多見於正一派宮觀與地方道壇，亦為全真道日課、齋醮與誦經系統所採用。明清以後，扶鸞教派、善書傳播圈與書院士人社群亦大量吸收此類文本，使其超出嚴格宗派界線，成為跨宗派的共同禮誦語彙。 在儀式層面，常見於文昌醮、祝聖科儀、開筆禮、求科第法事、進香禮誥、宮觀早晚課與祈福醮。此類儀式中，寶誥往往與焚香、獻供、誦經、叩拜、宣疏等環節相連，屬請聖與贊聖的核心文辭。 ## 學術評價 從宗教史角度
《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》，中國先秦史籍。全書十卷。《漢書·藝文志》將之列於六藝，在四庫全書之中為史部別史類。 相傳《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為《尚書·周書》的逸篇，故得名。東漢蔡邕認為《逸周書》的作者是周公。一說《逸周書》是在晉武帝咸寧五年（279年）發自汲冢，但《漢書·藝文志》中已提到《逸周書》，表明《逸周書》並非在晉代以後才出現於世。現代學者推斷今本《逸周書》是由晉人將漢代流傳的《逸周書》同汲冢中出土的《周書》彙編而成。今本10卷，正文70篇，11篇有目無文。王士漢（1669）首次描述了這種情況。在此之前，各章的流傳尚有學術爭議。該書記錄了周文王、周武王、周公、成王、康王、穆王、厲王和景王時代的歷史事件。 中國史學史將其歸為雜史。 標題 《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》。 《周志》見於傳世文獻：《左傳·文公2年》中引用了《逸周書》原文。這一引用很有價值，因為其將《逸周書》（《周志》）與其他《書》區別開來，並可能是指其教育功能。 《漢書·藝文志》稱之為周書。謝墉為抱經堂本作序所說，「『周書』本以總名一代之
《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》，中國先秦史籍。全書十卷。《漢書·藝文志》將之列於六藝，在四庫全書之中為史部別史類。 相傳《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為《尚書·周書》的逸篇，故得名。東漢蔡邕認為《逸周書》的作者是周公。一說《逸周書》是在晉武帝咸寧五年（279年）發自汲冢，但《漢書·藝文志》中已提到《逸周書》，表明《逸周書》並非在晉代以後才出現於世。現代學者推斷今本《逸周書》是由晉人將漢代流傳的《逸周書》同汲冢中出土的《周書》彙編而成。今本10卷，正文70篇，11篇有目無文。王士漢（1669）首次描述了這種情況。在此之前，各章的流傳尚有學術爭議。該書記錄了周文王、周武王、周公、成王、康王、穆王、厲王和景王時代的歷史事件。 中國史學史將其歸為雜史。 標題 《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》。 《周志》見於傳世文獻：《左傳·文公2年》中引用了《逸周書》原文。這一引用很有價值，因為其將《逸周書》（《周志》）與其他《書》區別開來，並可能是指其教育功能。 《漢書·藝文志》稱之為周書。謝墉為抱經堂本作序所說，「『周書』本以總名一代之
《逸民傳》又名《高士傳》，是魏晉以來記錄歷代隱逸人物生平與行誼的重要傳記類典籍。此書雖非典型的道教經典，卻在中國道教文獻與隱逸思想史中占有特殊位置：一方面，它以「高士」「逸民」為書寫對象，與老子、莊子所代表的出世哲學密切相通；另一方面，後世道藏對此類隱逸、方外、清修之書多有收攝或著錄，使其成為研究道家化隱逸倫理的重要文獻。就經典性而言，《逸民傳》屬於史傳與子書之間的邊緣文本，既具傳記文獻價值，也具思想史、宗教史意義。 從道藏分類觀之，《逸民傳》本身並不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏三洞四輔體系中的正統神學經卷；但其所敘述的隱逸精神，與上清派、靈寶派、正一盟威諸系統強調的「去俗守真」「全形保命」「隱居修道」的價值取向相契。若從道藏目錄學與外部典籍的收錄實踐來看，此書更接近後世道教文獻中的「方外傳記」「高士類書」一系，與《列仙傳》、《神仙傳》、《高道傳》、《真誥》等文本共享同一類型學脈絡。
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
《逸民列傳》並非道教經典中固定流通的一部單行「經」，而是中國傳統史學體系中專門記述「逸民」「隱逸」「高士」之人物群像的列傳類文本；其性質屬於正史紀傳體之一門，兼具史料價值與道德教化功能。若從道教文化視野觀之，逸民敘事與道教崇尚清靜無為、遠離名利、隱居修真之旨相互契合，故後世道教文獻、神仙傳記、地方志與清修譜錄，常借「逸民」作為標舉人格與修行路徑的重要範型。 就道藏分類而言，嚴格說來《逸民列傳》不屬於《道藏》正統經典七部中的任何一部：洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一皆為道教經典系統內之法本、科儀、修真、靈寶、天師傳統諸類；而《逸民列傳》本身為史傳文類，主要存在於《後漢書》《晉書》《宋書》等正史及其衍生文獻中。然而其所承載的價值，卻與洞真系重視內修、太清系崇尚寂默、正一系保存民間道法與高士傳統等脈絡，形成文化上的互文關係；在道教學術整理中，常被視為「道教人物史」的重要外圍材料。 從學術史位置看，「逸民」一詞源出《論語》；而「逸民列傳」作為史書篇目，最具代表性的標本是《後漢書·逸民列傳》。後世學界研究此類篇章，往往關注兩層問題：其一是史家如何以「隱逸」作為倫理範疇，建構對「不仕」行為
《遁甲占驗篇》是道藏中一部重要的密教文獻，主要論述「遁甲」之術，即利用隱蔽形體與五行陰陽之氣相結合，進行占卜與事件預測的方術。全書共分三卷，首卷載錄儀軌步驟，說明如何在辰時以符籙引導气场；第二卷闡述占驗結果的內在邏輯，配合星宿圖與八卦方位，推斷吉凶；第三卷則收錄歷代天師府玉冊的註疏，並與《抱朴子》等經典相互參照，形成完整的理論體系。 書中強調道士應以清靜心神為根基，遵循特定的祭祀時間與空間，方能發揮「遁甲」的最大效能。此文本不僅是古代祈福、問卜的實用手冊，亦為研究道教神秘學不可或缺的關鍵資料。透過對《遁甲占驗篇》的系統研讀，可窺見古代道士如何在政治、軍事與日常生活中運用隱匿之術，以達到天人合一的境界。 此外，歷代道教科儀亦常援引此篇，以論證遁甲與天師道之間的相互影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
《遁甲奇書》是流傳於道教與奇門遁甲傳統中的重要經典，屬於古代數術文獻之一。全書以陰陽五行為理論基石，配合八卦與九宮的排布，依時、空、方位等因素推算吉凶禍福。書中詳細闡述如何利用六甲與天干地支的循環，選擇適宜的時辰與方位，以助出行、佈局、征戰、營造等活動。常見的章節包括「開篇論要」、「六甲起例」、「八門飛宮」、「九宮轉位」等，提供具體的法則與案例，供官府與民間參閱決策。作為古代軍政與日常生活的實用指南，《遁甲奇書》在道教儀式及風水布局中仍具影響力，亦被視為研究古代象數學的關鍵資料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
《遁甲演義》又題《遁甲淵源賦》，為唐代以後流傳甚廣的遁甲術數典籍，內容以闡發奇門遁甲之理、局、用為主。此書雖不列為早期正統經典之首，然在道教術數傳統中極具實用性，尤其對三式學中的遁甲系統，提供了較完整的歌訣化、條文化解釋。其性質介於術數訓詁、方法綱要與操作口訣之間，故既可視為遁甲學的基礎文本，亦可視為後世奇門家言的重要源頭之一。 就道藏分類而言，《遁甲演義》未必穩定歸屬於某一單一部類；若依其內容與道教術數性質觀察，較宜置於洞神部、太玄部或正一部相關術數類文獻脈絡中考察。其語言多賦體、訣體，重象數、重應驗，與洞真、洞玄一系以經法、戒律、上真顯授為核心者不同，但在道教知識體系裡，仍可見其與天文曆數、步罡踏斗、擇日用事等法術互為表裡。此類典籍不必皆出自宮觀正統經藏，卻長期活躍於道士、術士與民間方術傳承之中。 從學術地位看，《遁甲演義》最重要的價值，在於它見證了遁甲術由古代軍事占候、天文曆算，轉化為可操作、可傳授、可背誦的術數知識。它與《煙波釣叟歌》等文本共同構成奇門遁甲早期傳統的核心材料，對理解三奇、六儀、八門、九星、值符、值使等概念之形成與民間化，極有幫助。然其版本系統複雜，託名與增補
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
遁甲符應經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、儀式 1、經文 1。 - 天任（神祇）：從現代文化角度來看，天任仍保有一定的知識傳承價值。今日研究者若欲理解傳統中國如何看待宇宙與命運，不能只看顯性的神話與廟宇，也須關注這類存在於術數文本中的星神。天任正說明了道教並非僅以人格神構成，而是涵蓋星辰、曆法、數理、方位與倫理的複合系統。其文化意義，在於揭示中國傳統宗教如何將自然秩序轉譯為可供人事運用的神聖知識，並在漫長歷史中形成穩定而精密的宇宙觀。 ## 來源 - 《奇門遁甲》相關歷代本 - 《奇門遁甲統宗》 - 《協紀辨方書》 - 《欽 - 六丁法（儀式）：與六丁法相關的典籍甚多，其中最具代表性的包括《太上六丁六甲神咒經》、《道法會元》、《雲笈七籤》、《太上老君說常清靜經》系統下的部分符籙修持材料，以及宋元以降的多種法本、醮儀與符式彙編。若論術數與遁甲交會之文獻，則可參考《黃帝遁甲緯》
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《遁甲經》乃中國古代道教術數典籍之一，與「奇門遁甲」一脈密切相關。就道教經典體系而言，此類文獻並非純粹民間占術書，而是長期在道教符籙、星曆、兵占與方術傳承中流通，兼具宗教性與技術性。所謂「遁甲」，核心在於以六甲為樞機，運用天干、地支、九宮、八門、九星等符號，推演時空消長與人事吉凶，故其內容往往介於經法、曆法與占驗術之間。 若依《道藏》舊有分類觀之，與遁甲相關的文本多散見於正一、太清、太玄等部，亦常與洞神、洞玄系統中的符籙、步罡、存思、星斗儀式互相勾連；然就「《遁甲經》」這一名稱而言，現今學界多認為其屬於後出輯佚或託名之書，未必能對應某一部單一、完備且固定的《道藏》本經。換言之，它更像一個遁甲類經典群的總稱，而非一部在歷史上始終定本不變的獨立正經。 在道教史與術數史的交叉研究中，《遁甲經》具有相當重要的學術地位。其一，遁甲術將宇宙秩序、天文運行與人間決策結合，反映中古以前中國思想中「天人感應」的具體技術化。其二，遁甲文本常以神將、值符、值使、八門、九星為核心結構，與道教
遁甲類書 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 六丁六甲（神祇）：與六丁六甲相關的典籍，主要散見於道教經典與科儀法本之中，而非集中於單一專書。較重要者包括《道藏》中多種符籙、召將、步罡與雷法類文獻，如《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》相關法儀、《正一法文》系統材料，以及各類靈寶醮儀、雷法秘本與清規類抄件。這些材料往往在啟請神將、護壇安鎮、遣將除煞的程序中提及六丁六甲。 在術數與方術傳統方面，與其相關者還可參看《遁甲類書》《六壬類書》及各式太乙、神煞文獻。雖然這些書未必皆屬純道經，但它們所保存的值日、方位
《遂初堂書目》又名《益齋書目》是宋朝私人藏書目錄。南宋尤袤著，共一卷。 尤袤的書齋原名益齋，尤袤取晉代孫綽《遂初賦》的「遂初」二字的堂名，再由宋光宗親筆題寫，便改書齋名為「遂初堂」。《遂初堂書目》分經為 9門，史為18門，子為12門，集為5門，有時一書兼載數本以資互考，但不作解題，且不載卷數和撰人。 尤袤晚年獨居樂溪居，閒暇之餘曾把藏書「匯而目之」編成《遂初堂書目》一卷，成為中國最早的版本目錄，該書把圖書分成44類，包括經、史、子、集、稗官小說，釋典道教、雜藝、譜錄等，共收錄圖書3172種，其中「譜錄類」為歷代目錄之首見。以史書最多，有987部，居宋朝史書三成之多，超過官修《崇文總目》。楊萬里有為袤作《益齋書目序》：稱其「飢讀之，以當肉；寒讀之，以當裘；孤寂而讀之，以當朋友；幽憂而讀之，以當金石琴瑟也！」。《四庫全書》評：「古書之不傳於今者，得藉是以求其崖略；其傳於今者，得藉是以辨真偽，核其異同，亦考證之所必資，不可廢也。」惟這些資料亦因宅第失火而焚之一炬，僅留下《遂初堂書目》一部。今傳本《遂初堂書目》有毛幵序。 注釋
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
遂初賦 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 遂初賦 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《遊仙窟》是唐代傳奇小說的名篇，作者為唐代文人張鷟（約658年－730年）。此書以第一人稱敘事，記述作者奉使河源途中，投宿於「神仙窟」，與崔十娘、五嫂二位女子相遇，以詩文酬唱、風月調笑為主要內容。全書採用四六駢文形式，夾雜變文韻散，文字綺麗生動，為我國現存最早的唐代愛情小說之一，亦被後世學者稱為「新體小說」。原書在中國失傳近千年，幸賴日本珍藏抄本，清末方由日本回傳中國，對後世愛情小說創作影響深遠。 張鷟，字文成，深州陸澤（今河北深縣）人，唐朝進士出身，曾任御史之職。其文才敏捷，作品在當世廣為流傳。據《舊唐書》記載，日本遣使入朝時，往往以重金購求張鷟之文，可見其聲名遠播海外。 《遊仙窟》當為張鷟青年時期所作，託以奉使河源（約今青海興海縣）途中，經積石山時因「日晚途遙，馬疲人乏」而投宿於神仙窟的故事。此作取材於初唐文人放蕩的狎妓生活，但以神仙窟為場景，賦予濃厚的道教仙窟意象，反映出唐代文人對神仙境界的嚮往與想像。 原書在中國失傳逾千年，長期僅賴日本保存的抄本流傳。直至清末，才由日本抄印回傳中國，使這部唐代重要文獻重歸中土。 全書以第一人稱「余」為敘事者，記述其奉使河源途中投宿神仙窟的經歷。
《遊仙記》為記述仙人遊歷事迹之道教經典，成書於唐代，原有分卷。書中詳述修煉丹道、導引術、行氣等法門，與凡人如何透過這些技術飛昇至仙境的過程。全書分三篇：首篇記述仙人於人間的奇異行跡；次篇闡述煉丹、服氣與養神之要旨；末篇則探討成仙理論，示範心性與天地合一之道。 此經與《抱朴子》同為早期道教修仙思想的重要文獻，兩者皆強調金丹大道與道藏的根本地位，對於研究道教成仙解脫理論與仙人傳說具有極高價值。書中亦引用多種道教儀軌，反映出唐代道教對飛昇實踐的全面探索。 總結來說，《遊仙記》不僅是仙人遊歷的文學記錄，更是理解古代道教修仙體系不可或缺的經典，為後世道士提供修煉的參照與指導。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
《遊地獄寶卷》是明清時期流傳於白蓮教與在家佛教等民間宗教的「寶卷」之一，常被用於法會及勸善儀式。 內容講述主人公在因果報應的思想指引下，歷經地獄各層，展現輪迴之苦，旨在警醒世人棄惡從善。此卷結構分為序品、正品與流通品，語言淺白，易於口頭傳誦，常配合僧侶誦讀，以增強信眾的道德自覺。 從宗教義理來看，《遊地獄寶卷》融合了地藏經的慈悲救度精神與民間善書的勸善情節，形成一種本土化的因果教育文本。它的流傳對明清時期的道德重建與社會控制起到重要作用，亦影響後世的勸善文學與儀式傳統。 近代學者從宗教學、民俗學視角出發，研究此卷的文本形態與社會功能，認為它是了解中國基層宗教與因果報應觀念交織的關鍵文獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
《運氣七篇》為道教重要修煉經典，系統闡述以呼吸、意念導引體內真氣運行之術，為煉內丹之根基。經文強調「天人合一」之道，主張透過調息、運氣、導引等具體方法，將精氣神三寶相互轉化，使真氣暢通於任督二脈與奇經八脈，以達強身健體、延年益壽之效。 首章論述根基之呼吸法，強調以緩慢深長之調息引氣入任脈，再以意守督脈向上運行，形成小周天循環。次章說明如何以意念導引真氣穿越胸腹，沿奇經八脈運行，詳述每條脈的起點、走向與關鍵穴位，並提供簡易動作指引，助修煉者於日常中練習。 第六章專論精氣神的相互轉化，說明內丹修煉需依「煉精化氣，煉氣化神」之階梯，最後以「神還虛」為歸宿，達成身心合一、超凡脫俗之境界。全篇文字洗練，兼具理論與實踐，對於追求道教養生之道者，堪稱必讀之寶典。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
過去現在因果經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 4。 - 他化自在天（神祇）：關於他化自在天的典籍，首先可見於佛教經藏與論藏之中。漢譯早期經典如《長阿含經》、《中阿含經》、《起世經》，多有對諸天、世界成住壞空及魔王宮殿的敘述。若論義理層次，《大智度論》、《阿毘達磨俱舍論》、《瑜伽師地論》對六欲天的界相、業感與修道次第均有系統說明，是理解他化自在天的核心資料。 此外，與波旬、降魔敘事密切相關者，如《佛本行集經》、《過去現在因果經》、《雜阿含經》等，亦常以此天為故事背景 - 定光佛（神祇）：定光佛的經典淵源，最早可追溯至印度部派佛教與大乘早期經典對「過去佛」的敘述。燃燈佛之梵名常見為 Dipaṅkara，漢譯則有燃燈佛、然燈佛、定光佛等不同譯名，皆與燈火、光明、照耀之意相關。其在佛教宇宙論中屬於過去諸佛之一，與釋迦牟尼形成前後銜接的關係，並在佛陀本生與授記文學中佔有極高比重。尤其在「
過去莊嚴劫千佛名經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 千佛寶懺（經文）：說明：此句將賢劫千佛置於三世佛統攝之下，展現廣闊的佛教宇宙觀。透過「一心」與「皆敬禮」，行者被要求放下分別心，於整體佛法海中歸命。這一段也說明，千佛懺的核心不只是禮某一尊佛，而是以總攝方式禮敬諸佛。 ## 相關神靈／宗派／儀式 - 釋迦牟尼佛 - 彌勒佛 - 賢劫千佛 - 過去莊嚴劫千佛名經 - 未來星宿劫千佛名經 - 漢傳佛教 - 懺法 - 寺院法會 - 齋醮 - 經懺法事 ## 學術評價 學界
《過眼煙雲》此名，從字面即取「如煙似雲，倏忽即散」之意，重點在於揭示世事無常、名利不實、形骸有盡之理。就道教文獻學而言，現階段可檢得之可靠材料極少，尚不能確證有一部在正統道藏系統中以《過眼煙雲》為正式題名的經典存世，故若以「經典」立條，宜先標明其書名、性質與傳承層級均待考。若後世筆記、類書、題跋或地方抄本中偶見此名，亦須辨析其究竟屬於道書、講義、語錄、抄纂小冊，抑或僅為借用成語而成的文人別集。 按道教經典分類傳統，正統典籍多歸入道藏所立七部：洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部。若《過眼煙雲》果為道教文獻，則其性質需依內容判定：若主述存思、上清、三洞神真，或近上清派、靈寶派系統，則或可歸洞真、洞玄；若偏重齋醮科儀、符籙、章表、治病驅邪，則更接近正一或洞神；若主要為修身養性、性命工夫、感應因果、人生無常之勸誡，則也可能只是晚出道書、善書或雜纂之類，而未必入藏。由於目前缺乏原始著錄，以上分類只能作條件推定，尚非定論。 從學術地位言之，現有研究尚未見《過眼煙雲》能與《道德經》《南華真經》《黃庭經》《度人經》等核心經典並列。其可研究價值，主要在於書名所反映的思想史線索：一方面
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。此章为《道德經》之首，揭示言語之力有限，凡可言之道已非常道；凡可名之物亦非常名。未有名之时，天地尚處於無形無名之本體，即為宇宙之起始；一旦有名，則化生萬物，為萬物之母。此義乃道家與道教核心，示人順應自然、守持無為而治，以達致身心健康。 從本體論觀點，須超越語言表相，直接體驗那無名之道。歷代注疏如王弼、河上公皆以此強調「無名」與「有名」的對立統一，修煉者在心性上保持虛靈，方能契合道之大化。 此經文亦被視為玄學起點，提醒後世修道者，語言只是指月之手，真正的道在心中靜觀。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《道君後序》是道教經典中常見的後序之一，通常附於以道君為尊的經書（如《太上道君經》）之後，用以說明該經的來歷、傳承因緣以及作者囑託的修行要旨。此序文不僅標示經卷的完整性，亦闡述道君的神格與其在道教宇宙觀中的至高位置，並對後世信徒提出修煉指導與祝願。 相傳《道君後序》最早出現於東漢時期的道教傳鈔本，編者自稱為「道祖弟子」，其旨在將太上道君的顯化事跡與《大乘道藏》相互印證，以鞏固其經典的正統性。自《靈寶經》問世以來，眾多道士將此序收錄於《道藏》中，形成流傳至今的固定格式。 - 交代《太上道君經》的編纂緣起與流傳脉络； - 記述道君於三清座前顯聖、傳道的奇迹； - 強調持戒、守靜、內觀心性的修行法門； - 祝福後世信徒早登仙班，得道成真。 《道君後序》因其兼具歷史敘事與靈性指引，成為道教經書中不可或缺的護航篇章。其文本多次被引用於《道藏》的校訂、注釋及研究，對後代道士理解道君神格提供了重要依據，亦促進了道派之間的經典交流與傳承。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《道場行政須知》並非現行《道藏》所見之定本經名，而較可能屬於近現代道教宮觀內部流通的行政性彙編、講習提要或科儀管理手冊，性質介於「道場規程」與「齋醮須知」之間。其內容若依題名觀之，重點不在闡發玄理，而在規範道場運作：如宮觀組織、執事分工、法會流程、香火收支、信眾接待與戒律遵守等。從道教文獻學角度看，此類文本屬於「科儀實務」與「宮觀制度」的交會地帶，具有鮮明的制度史、禮制史與宗教社會史意義。 若依道藏傳統分類而言，道教典籍大體可分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部。這一分類主要用於收束經教、法術、戒律與科儀等不同層次的文獻。就《道場行政須知》的性質推測，它不屬於上乘經教的洞真、洞玄類，也不太可能是純粹神仙方術的洞神系，而更接近正一派與宮觀科儀傳統中的實用條目，反映出道教從「經」走向「制」、從「道理」落實為「制度」的歷史過程。此類文本在學術上常被視為研究地方道教、宮觀運作、道士職役與儀式現場的重要材料。 從學術地位看，《道場行政須知》若作為一種「道場管理文本」來理解，其價值主要不在經義闡發，而在具體制度細節。它可與《道門定制》、《道門科範大全集》、宮觀章程、地方廟規等對讀，用以
《道壇作法－台灣民間信仰諸神傳》屬於臺灣道教科儀與民間宗教研究中，兼具「作法實務」與「神祇敘事」雙重性質的重要資料。就書名判斷，其性質並非純粹的經典教義書，而是結合道壇操作程序、醮儀規範、神明源流與地方信仰知識的綜合性科儀文本。此類文本在臺灣宗教史上，往往不以大藏經形式流傳，而多見於道士家傳抄本、法本、科儀本與民俗資料彙編之中，對於理解臺灣地方宗教實作具有極高的田野價值。 若依道教經典傳統的分類來看，此書並不屬於嚴格意義上的《道藏》正編經典，但其思想資源與科儀語彙，明顯承繼了道教經典體系中「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等脈絡。特別是臺灣道壇常見的正一派科儀、靈寶派度亡法事、雷法與符籙系統，皆可作為本書作法背景的理論來源。故本書雖非典型《道藏》收錄經卷，卻可視為《道藏》精神在臺灣民間宗教場域中的地方化、實作化展現。 從學術地位而言，本書屬於臺灣道教研究、民間信仰研究、宗教人類學與地方知識研究的重要交叉材料。它所記錄者，不僅是儀式步驟，更是道士在地方社會中如何詮釋神聖、組織祭儀、調和人神關係的實際操作邏輯。尤其在臺灣宗教現場中，道壇並非單純的宗教演出，而是兼具鎮煞、安宅、
道壇手抄本是道教道士在道壇中親筆謄寫的經文、 法本、 科儀等文本的總稱。這類手抄本不僅記載咒語與符籙的圖樣，還系統闡述儀式的程序、供品摆设、祭告文辭以及道教義理。由於依賴手寫傳承，手稿往往保存在道觀的經樓或長老傳授的卷軸中，某些珍本更被視為道教經典的原始版本。 手抄本的產生時間可追溯至漢代與魏晉时期，當時道士將口傳儀軌寫於竹簡或絲帛，後因紙張普及而大量抄寫。其内容大致可分為三類：一是科儀程式，詳細記述拜斗、 祈福、 超度等儀式的步驟；二是法術咒語，列举各種符咒的持誦與运用方法；三是義理闡釋，阐释道法自然與陰陽的哲學概念。 傳世的道壇手抄本往往經過多年增補與校訂，形成所謂的「藏本」或「傳本」。現代學者透過文獻學與考古學的方法，辨識其版本流變，並將其數位化保存，以便道教研究與文化傳承。這些文本對於了解道教儀式實踐、探索古代宗教思想以及保護非物質文化遺產皆具有重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《道壇本》是道教在舉行祭儀時的核心手冊，專門記載祭祀程序的每一步、祝咒內容、法事動作以及供品擺設。此本源自民間道教傳統，廣泛流傳於台灣與香港的華人社群，成為道士在道壇執行日常或重大齋醮時的必備指南。 全書大致分為三大單元：第一單元「迎神請祖」，說明恭請天上神明的方法；第二單元「禮儀程式」，詳列擊鼓鳴鐘、誦經行禮等動作順序；第三單元「供品陳設」，指示香爐、鮮花、酒食的擺放位置與數量。書中亦收錄多段祈求平安與除穢經文，常在祭祀儀式朗誦，以期獲得神靈庇佑。 此本傳承以口授手抄為主，近代則有印刷版及數位版問世，方便新晉道士研習。作為了解本土道教文化的關鍵資料，《道壇本》不僅提供實務操作的細節，也是研究道壇與法事流程不可或缺的參考文本。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
道士傳 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 道士傳 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。