👤人物（共 6,861 條）
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戴聰為中國歷史人物之名，然就目前可得資料而言，其生平事蹟、時代背景與具體身份尚未獲得足夠文獻支持，亦未見於現行主要道教或通史資料中有系統記載。現有資訊多僅提示此名可能見於維基百科姊妹計劃或其他零散條目，且不排除與同名異寫、異體字或地方文獻中的相關人物相互混淆之可能。由於缺乏可供核驗的原始文獻與可靠二手研究，目前難以確認其是否與道教思想、教團活動或相關典籍存在直接關聯。故就百科撰述而言，戴聰尚屬待考人物，有待後續依據地方志、類書、碑刻或道教文獻進一步辨明其歷史脈絡與人物定位。 戴聰之歷史淵源，今所見材料極為有限，尚難據以重建其確切生平與時代背景。現階段可知者，僅為維基百科姊妹計劃及零星資料中曾提及其名，且未見可互證之正史傳記、地方志或道教文獻條目可資比對。就道教百科編纂而言，此類人物多屬於待考證之未定例，可能為地方傳說、異名訛寫或後出文獻中偶見之記載，故不宜逕自推定其與某一宗派、科儀或神格系統之直接關聯。未來若能進一步檢得墓誌、碑刻、道藏抄本或地方廟錄，方可釐清其名號來源、活動年代及在道教信仰中的定位。目前宜暫以「資料不足，待考」處理，並保留其作為研究線索之可能性。 戴聰之生
戴表元 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 戴表元 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
戴起宗，元代道教內丹學者，約活動於十四世紀，為宋元以降內丹傳承中的重要人物之一。其生平事蹟文獻所載不詳，然就現存著作與後世引述觀之，戴氏以研治道教經典、闡發丹道義理見長，尤精於《悟真篇》一系的詮釋，對內丹修煉理論之整理與系統化頗有貢獻。其注解多著重性命雙修、火候進退與工夫次第，並嘗試以較為清晰的義理語言，疏通《悟真篇》原文隱語繁密之處。由於元代內丹學在南宗傳統基礎上持續發展，戴起宗的著述不僅反映當時道教學術化、經典化的趨勢，亦成為後世理解宋元內丹思想的重要線索。其學術影響主要體現在《紫陽真人悟真篇註疏》等相關注疏傳統中，對明清以降道教修煉理論仍有深遠啟發。 戴起宗生於元代，具體生卒年不詳。元代是道教發展的重要時期，內丹術在此時得到系統化與理論化。戴起宗在這一背景下，繼承並發展了道教內丹學說，成為當時著名的道教理論家。 戴起宗最著名的貢獻是對《周易參同契》的註解工作。《周易參同契》被譽為「萬古丹經王」，是道教內丹修煉的基礎經典。戴起宗通過深入研究和註解，使這部深奧的經典更易於理解，並系統闡述了內丹修煉的原理與方法。 戴起宗的註解工作對後世道教內丹學派產生了深遠影響，他的解釋成
戴进，生平不詳，據道教傳記所述，為宋元时期隱居山林的道士，潛心修煉內丹與符籙，期待以丹道濟世。其在《道藏》中略有記載，雖事迹不多，仍被部分後世視為隱修派的代表人物之一。 戴進的教義主要強調清靜無為、形神合一，並以煉丹爐火為根本，修持內外丹後傳授弟子。他認為只有在身心统一的狀態下，才能真正領會丹法的精髓，因而提倡“清心寡欲”，以達到與天地合一的境界。此種理念對後來的道教丹法發展有一定影響，許多後世道士皆以其為楷模，修習內丹以求解脫。 儘管史料有限，戴進的思想仍被部分道教團體傳承，尤其在隱修派中影響深遠。其強調的「形神合一」與煉丹理論，為後世內丹修煉提供了重要的理論基石，亦讓今人得以窺见宋元時期隱修道的風貌。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
戴進賢（1680年—1746年），字嘉賓，德國耶穌會傳教士、天文學家與數學家，原名伊格納茨·柯格勒（Ignaz Kögler）。他於康熙五十五年（1717年）抵達中國，在清廷欽天監任職長達二十九年，對清代天文曆法的發展產生深遠影響。欽天監作為清代負責天象觀測與曆法編制的重要機構，其職能與中國傳統道教文化中的天文占驗、星辰崇拜有著密切關聯。戴進賢於雍正九年（1731年）獲授禮部侍郎銜，乾隆十一年（1746年）卒於北京。
戴逵（約331年—396年），字安道，中國東晉時期著名的隱士、思想家與藝術家。原籍豫州譙郡銍縣，後長期隱居於會稽剡縣。他博學多才，精研儒家禮學，同時深信道家思想與佛教義理，致力於探討儒、道、釋三家的融合。在思想上，他主張自然與名教並無衝突，隱居是順應人的純樸天性。藝術成就上，戴逵是東晉後期畫壇領袖，更在雕塑領域有開創性貢獻，首創夾紵技法塑造大型佛像，推動了佛教造像的中國化，在藝術史上地位崇高。 戴逵出身官宦之家，自幼居於京師建康，生活優渥。青年時已因才華與品格受到名士劉惔賞識。約二十餘歲時，前往豫章師從經學家范宣，並娶范宣姪女為妻。此後移居會稽剡縣，終身隱居不仕，成為當地著名隱逸高士，其影響力使得當地多處地名（如戴溪亭、戴逵灘）皆以其名命名。朝廷曾多次徵召其出任國子監博士、散騎常侍等職，均被他以各種理由推辭，甚至為避徵召而逃至吳郡。晚年與高僧慧遠就因果報應問題進行書信論辯，深受影響。 戴逵的思想與學術融合儒、道，
戴隆邦是中國清代著名的武術家，主要活躍於18世紀。他是心意六合拳的重要傳承人之一，對該拳種的發展與傳播有重要貢獻。戴隆邦的武術傳承體系影響深遠，其弟子及後學者在中國北方廣為傳播心意六合拳。
戴震 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 戴震 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
戴顒 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 戴顒 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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戴龍邦 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 戴龍邦 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
房玄齡（579年—648年8月18日），名喬，字玄齡，以字行，唐朝初年名相、凌煙閣二十四功臣之一。其神道碑則作名玄齡，清朝為避聖祖康熙皇帝（名玄燁）之諱，又作「房元齡」。齊州臨淄縣（今山東省淄博市臨淄區）人，與杜如晦並稱「房謀杜斷」，為唐太宗李世民身邊最重要的謀臣之一，亦曾監修《晉書》等重要史書。 房玄齡出身北朝至隋唐時期的官宦世家。曾祖房翼為北魏鎮遠將軍、宋安郡太守，襲爵壯武伯；祖父房熊字子繹曾任州主簿；父親房彥謙愛好學習，通讀《五經》，在隋朝出任涇陽縣縣令、司隸刺史，《隋書》中有其傳記。深厚的家學淵源與文學傳統，為房玄齡日後的仕途與史學成就奠定基礎。 隋末天下大亂之際，房玄齡於渭北投奔秦王李世民，成為秦王府中得力的謀士之一。唐朝建立後，歷經玄武門之變的驚濤駭浪，房玄齡因功名列凌煙閣二十四功臣，備受太宗信任與倚重。 房玄齡18歲時便本州舉進士，授羽騎尉。投效秦王府後，擔任參謀策劃、典管書記之職，是秦王身邊最重要的智囊之一。唐高祖武德九年（626年），玄武門之變爆發，房玄齡與杜如晦、長孫無忌、尉遲敬德、侯君集五人並功第一，可見其在此關鍵事件中的重要地位。 唐太宗即位後，房玄齡於626年
扁鵲是中國戰國時代著名的醫學家與道醫先驅，原姓秦，名越人，一名緩，號盧醫、扁鵲。其生卒年約為周威烈王十九年（公元前407年）至周赧王五年（公元前310年）。扁鵲與華佗、張仲景、李時珍並稱中國古代四大名醫，被後世尊為「醫者之師」與「神醫」。在道教体系中，扁鵲因其神奇的醫術與傳說中的神通能力，被視為道教醫藥神之一，其信仰與祭祀廣泛流傳於民間。扁鵲奠定了中醫學的切脈診斷方法，開啟中醫學之先河，對中國傳統醫學與道教醫學的發展影響深遠。
扁鵲，姓秦，名越人，是中國古代最著名的醫學人物之一。後世多以「扁鵲」稱之，視其為醫術高明的代表，並賦予其近乎神醫的地位。其事蹟主要見於《史記》《扁鵲倉公列傳》，是研究中國早期醫學史的重要人物。 在文化傳統中，扁鵲不僅是一位醫者，也逐漸成為診斷精準、醫術高超的象徵。由於古代傳說與歷史記載交織，扁鵲形象帶有明顯的傳奇色彩，但其作為早期醫學實踐者與醫學知識傳播者的歷史意義，仍受到重視。 關於扁鵲的生平，最重要的材料來自司馬遷《史記》。據記載，他本名秦越人，活動年代約在春秋末至戰國初。其醫術因能「望而知之」而聞名，足跡遍及齊、趙、秦等地，曾為蔡桓公診病，並留下膾炙人口的故事。後世對此事多從醫理角度解讀為「防微杜漸」的寓言。 「扁鵲」之名的來源，歷來說法不一，有認為是對其醫名的尊稱，也有認為來自古代傳說中神醫扁鵲的名號。由於早期醫家活動常與遊方、卜筮、方術相連，扁鵲形象也兼具醫者與方術家的雙重面向。其後，在民間信仰與醫藥文化中，扁鵲更被塑造成醫祖級人物。 扁鵲最著名的特徵是精於診斷，尤其強調由表及裡的觀察。史傳中他能透過望診判斷病情發展，並對人體內在病變提出預測。這一形象使扁鵲成為中醫「望、聞、
《扁鵲倉公列傳》是史記中合記戰國時神醫與西漢初太倉長的篇章。扁鵲本姓秦，名越人，戰國名醫，兼任針灸、草藥與導引，行醫遍及齊、燕各國，主張「望聞問切」四診，被尊為古代神醫典範。他的治病傳說常被後世譽為「起死回生」，對中醫學理論的形成有深遠影響。 倉公姓淳于，名意，西漢初期任齊國太倉長，因被誣陷而入獄，後遇赦還家，仍潜心醫道。他擅長針砭與脈診，常以「問症」為診療法門，收集病例寫成《倉公案》，為早期臨床案例的珍貴記錄。淳于意的醫風強調醫德與實事求是，對中國醫學史的貢獻亦被後人稱讚。 二人都以卓越醫術流傳後世，合傳於《史記·扁鵲倉公列傳》，成為我國醫學史上的標竿人物，為研究古代醫療制度與醫學思想提供了寶貴史料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
扁鹊 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 扁鹊 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
扈蒙 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 扈蒙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
托勒密（Ptolemy，約100年–170年）是古希臘著名的天文學家、數學家兼地理學家。他在埃及的亞歷山大里亞完成《天文大成》（Almagest）和《地理學》（Geographia）兩部巨著，前者系統化了古典天文學與數學的理論，後者則提供了詳細的世界地圖與坐標系統。 在中世紀，《天文大成》被翻譯成阿拉伯語，對阿拉伯世界的天文學發展產生深遠影響；而《地理學》則為航海探險提供了重要的參考資料。15世紀文藝復興時期，這些作品重新傳入歐洲，促成哥白尼、克卜勒等科學家的革命性理論的形成。托勒密的宇宙模型，即「地心說」，在西方思想史上占據了數百年的主導地位，直至16世紀才逐漸被日心說取代。 托勒密的學術成果不僅在古代科學史上留下濃墨重彩的一筆，也讓他成為跨越時代、影響東西方的關鍵人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
托塔天王李靖是中國傳統信仰中最具代表性的天界武將神祇之一，其神格源於唐代名將李靖（571年—649年）。李靖字藥師，雍州三原縣人，是唐初著名的軍事家，因功封衛國公，世稱「李衛公」，凌煙閣二十四功臣之一。在中國民間信仰與道教神祇體系中，李靖被神化為天界重要護法神，職司鎮守天宮、驅邪降魔，其形象最顯著之處為手持寶塔，故稱「托塔天王」。 托塔天王李靖的信仰廣泛流傳於華人社會，不僅在道教宮觀中備受供奉，在佛教寺院中亦常見其神像。相傳他受玉皇大帝冊封為「天王」，統率天兵天將，為維護天界秩序的重要神將。在《西遊記》等神魔小說中，托塔天王更以天界元帥的身份頻繁出現，與哪吒三太子之間的父子互動更是深入民心。 托塔天王信仰的根基建構於真實的歷史人物之上。根據史料記載，李靖生於隋末571年，出身隴西李氏定著四房之一的丹楊房。其舅父韓擒虎為隋滅陳之名將，對李靖早年賞識有加。李靖年少時即才華出眾，姿貌瑰偉，二十六歲便任長安功曹，歷任汲縣、安陽、三原三縣縣令，考績皆為最優，深獲尚書左僕射楊素及吏部尚書牛弘賞識。 大業末年，李靖被調任馬邑郡丞，在李淵帳下與突厥作戰。他敏銳察覺李淵有四方之志，曾計畫赴江都密告隋煬帝
托馬斯·阿奎那 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 托馬斯·阿奎那 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
揚雄（公元前53年－公元18年），字子雲，蜀郡成都人，為西漢晚期重要的文學家、思想家與語言學者。其少好學，博覽群書，尤精於辭賦、訓詁與經學，與司馬相如並稱西漢辭賦代表人物。揚雄早年以文辭見長，曾作《甘泉賦》《羽獵賦》等篇，後轉而重視義理之學，對名教、天道與人倫秩序多有思考。 在思想上，揚雄力圖融通儒家與宇宙觀，主張以修身養性為本，並著《法言》與《太玄》以闡發其哲學見解。其中《太玄》仿《易經》而作，試圖以象數推演天地變化，反映漢代士人對宇宙結構與人事法則的探索。其學術態度嚴謹，重視文字訓詁與典籍義理，對後世經學、文學與漢代思想研究皆有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
扶搖子是道教傳統中較少見的道號或別稱，見於部分道書、方術文獻與後世傳說之中。由於相關記載零散，且不同文獻所指未必一致，今人一般將其視為一類道士、隱修者或具方術背景人物的稱號，而非有明確共識的單一歷史人物。其名取自「扶搖」一詞，帶有乘風、高舉、超越凡俗之意，符合道教對逍遙、升舉與得道境界的想像。 在道教語境中，稱號常兼具人格理想與修行象徵。扶搖子之名，若作為道號理解，通常暗示其人重視清靜、修真、出塵與遊方等特質；若作為後世附會人物，則可能被用來標示某種法脈傳承、隱逸形象或術數權威。由於現存資料不足，對扶搖子的生平、年代與師承不宜作確定性判斷。 「子」為古代對有道之士、學者或方外人物的尊稱，常見於道教與方術文獻中的人物稱號。扶搖子之名，可能與道教吸收先秦、兩漢方仙思想有關。扶搖原出自《莊子》「摶扶搖而上者九萬里」等語，後世常用以比喻迅疾上升、凌空高舉，亦被道家、道教引申為超脫塵俗、得道飛升的象徵。 在中古以後的道教傳統中，許多隱修者、方士或傳授法術者，往往並無完整傳記，而僅在經注、傳記片段或符籙題名中留下一個道號。扶搖子很可能屬於這類人物名稱，其實際所指可能因文本而異。部分類似稱號在後世也
扶鸞生 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 扶鸞生 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
抄經生 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 抄經生 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
投庵為道教人物名稱，但就現存通行資料而言，相關記載較少，且不易確定其確切生平與宗派歸屬。此類以「庵」為號者，多見於修道者、隱居者或出家修持之士的法號、別號，反映其與清修、靜居、結庵生活的關係。 由於「投庵」一名在公開可檢索的道教正典與通行歷史敘述中資料有限，故較適宜將其視為某位道士或修行者的稱號或別號，而不宜過度擴充其事蹟。其名所透露的宗教氣質，重在歸依庵居、離塵獨修、以簡樸為務。 中國道教與民間修行傳統中，常見道士以居處、所修之所、或修行志向作為法號之構成要素。「庵」原指小型清修居所，後亦可指女冠道院、僧尼靜修處或隱逸者所居之地。名為「投庵」，在語義上可理解為「投身於庵居」或「歸宿於庵修」之意。 此類名稱通常出現於地方志、道壇傳承、碑記、法派錄或個別人物傳記中。若無更完整的文獻鏈接，難以論定其所屬年代、師承與行法內容，但可肯定的是，此名稱與道教清修、隱逸及地方庵觀生活密切相關。 投庵作為人名或道號，其核心特徵在於「庵」所代表的修持空間。道教中修行者常需齋戒、誦經、存神、靜坐、養氣，庵觀則為其日常實踐的場所。以「投庵」為名，可能寓有遁世、歸真、投止於清靜之所的意味。 若從人物功能來看，
折伯式（生卒年不詳），字伯式，廣漢郡雒縣（今四川省廣漢市）人，東漢時期隱士與修道者。其祖先原姓張，名江，曾任武威太守，受封南陽折侯，因而改姓折。折伯式自幼稟性仁慈，通曉《京氏易》，傾慕黃老之學。其一生行事體現道家「見素抱樸、少私寡欲」之精神，於父親逝世後悟得老子「多藏必厚亡」之理，廣散家財，周濟親友。折伯式享年八十四歲，預知時至，從容告別親友後安然離世，家無餘財。其事跡見載於范曄《後漢書》，為漢代道教思想踐行之典型人物。 折伯式為東漢廣漢郡人士，家族淵源於武威太守張江。張江受封南陽折侯後改姓為折，遂為折氏一族之始。東漢時期，巴蜀地區道教思想傳播甚廣，黃老之學蔚然成風，折伯式生於此一思想氛圍之中，自幼薰陶於道家學說。其家族雖有仕宦背景，然至折伯式之父折國一代，已積累相當財富。折伯式之修道歷程，正值東漢後期，社會動盪不安，他選擇以道家智慧處世，最終成就一段淡泊名利、順其自然的人生典範。 折伯式自幼即展現非凡之仁心德性。據載，其年幼時即不忍殺害昆蟲，亦不攀折嫩芽草木，此等細微之行止，已見其對萬物生靈之珍視與敬畏。這種發自本心之慈愛，為其日後體悟道家「慈」之精神奠定基礎。 折伯式精通《京氏易》
折像（生卒年不詳），字伯式，東漢廣漢郡雒縣（今四川省廣漢市）人，是東漢時期知名的道家學者與隱士。折像出身世家，祖先張江曾任武威太守，被封為南陽折侯後改姓折。他自幼稟性仁慈，通曉《京氏易》，酷嗜黃老之言。其父折國去世後，折像悟得老子「多藏必厚亡」之理，遂散盡家財，周濟親友。折像晚年預知大限將至，召集宗族告別後安然離世，享年八十四歲，其事蹟見載於范曄《後漢書》。
折國 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 折國 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
折德扆（917年—964年），府州人，祖籍雲中，折從阮之子，五代至北宋時期著名軍事人物。他出身党項族折家，為當地望族，自幼隨父征战，累積豐富軍事經驗。周世宗時期獲任永安軍節度使，鎮守西北邊陲，抵禦北漢入侵，為五代至宋初邊防穩定作出重要貢獻。
changelog: 「披雲真人」為道教中對得道高真的一種尊稱，並非特指單一歷史人物。「披雲」一詞，意象超凡脫俗，常與雲遊四海、隱逸山林、道法高深的仙人形象相聯繫。在道教神仙譜系與民間信仰中，此名號可能被用於尊稱多位在不同時代、不同地域修行有成，且事跡與「雲」之意象相關聯的道士或地方神祇。 由於缺乏明確且單一的歷史文獻記載將「披雲真人」鎖定為特定人物，此稱號更接近一個通稱或道號，用以形容那些道行高深、行跡飄渺如雲中仙客的修道者。其形象融合了道教崇尚自然、追求逍遙的精神內核。 「披雲真人」作為一個道教尊稱，其核心內涵在於「披雲」二字所承載的宗教與文化意象： 1. 道法自然：「雲」象徵變幻無常、自由無拘，契合道教「道法自然」的哲學思想。真人能「披雲」，寓意其已與天地自然融為一體，超脫塵世束縛。 2. 隱逸逍遙：雲常環繞於山嶺之間，是隱士生活的背景。披雲真人代表了道教中隱居修行、追求精神逍遙的理想人格。 3. 神通變化：在道教神話中，雲霧也常是仙人施展法術、駕馭遁術的媒介，因此「披雲」亦可能暗喻擁有騰雲駕霧等神通。 「披雲真人」這一稱號本身，反映了道教文化對隱逸精神與自然意象的推崇。它強化了
抱一子是道教文獻中常見的別號式稱謂，通常指以「抱一」為修道旨趣的道士、隱士或著述者。道教思想中，「抱一」源自對守持本真、合於一炁、返樸歸根的重視，因此以「抱一子」為號者，往往具有明顯的內修與守真色彩。此名亦可見於某些道教著作署名，表明作者自覺以道家、道教修養立場發言。 「子」在古代常為對學者或修道之人的尊稱，因此「抱一子」既可理解為一位自號如此的人物，也可視為一類以守一、抱真為宗旨的道士形象。由於此名稱在文獻中未必對應唯一實名，故研究時多需依具體著作、時代與版本判定其所指。 「抱一」一語，最早可與先秦道家守一思想相聯繫。〈老子〉中有「少則得，多則惑」及「載營魄抱一」等語，後世道教由此發展出守一、存一、抱元守一等修持概念。隨著內修思想深化，抱一逐漸成為修道者自我標識的一種常見語彙，並被用作道號、筆名或著述名。 中古以後，道門中不少人物喜以道德境界、修持特徵為號，如守玄子、清虛子、沖和子等，「抱一子」亦屬其列。其使用方式一方面顯示作者不欲以世俗姓名示人，另一方面也借由號名表達自身法門與修行宗旨。由於不同文獻中可能有不同「抱一子」，故其歷史面貌往往呈現分散而非單一傳記式的特徵。 若以「抱一子
抱一子三峰老人丹訣是道教內丹文獻中一類帶有作者別號或傳承標識的丹訣題名。其名稱中的「抱一子」「三峰老人」顯示出明顯的人名、道號或自稱色彩，表示此書可能與某位修道者的口訣、修煉心得或門派傳授有關，而非純粹理論性論著。 在道教文獻中，以道號、別號作書名者並不罕見，常見於強調師承脈絡、個人修證經驗與秘傳要旨的作品。抱一子三峰老人丹訣的「丹訣」二字，則說明其核心內容屬於內丹修煉方法與次第，重視性命雙修、火候進退與實證體悟。 道教內丹學在唐宋後日益發展，形成眾多以道號署名的修煉文本。這些文本有的確出自真人修士，有的則是後人托名或輯錄前說，文獻來源往往複雜。抱一子三峰老人丹訣若按題名觀之，應屬個人化、師承化的丹書類型，可能流行於特定道派或修學圈中。 「抱一子」一詞本身帶有道家、道教對「守一」「抱一」的修持意涵，表現內守專一之功；「三峰老人」則可能是作者自稱、隱號或後人附會之名。此類名號的出現，反映道教典籍中常以隱逸身分與修真權威建立文本可信度。 就丹訣的內容類型而言，抱一子三峰老人丹訣大致會圍繞內煉工夫展開，包括如何調息、如何守神、如何凝結精氣、如何把握真火與真鉛真汞之象徵關係，以及如何避免修煉中
抱撲子，應為「抱朴子」之誤，即東晉道士葛洪之號。葛洪字孝先，號抱朴子，丹陽句容人，為著名道教煉丹家、醫學家與思想家。其生平好神仙導引之術，精研丹藥煉製，兼通醫理。代表作《抱朴子內篇》與《抱朴子外篇》為道教經典，闡述內丹與外丹之理，亦論政治、倫理、哲學。葛洪在《抱朴子內篇》中提出「神仙」之說，強調修煉心性可達不死之境；在《抱朴子外篇》中則論人間治國之道，主張以仁義治世。其學說深受後世道教徒敬仰，對中醫與煉丹術均有深遠影響。 後世傳說其曾隱於句容山修煉，於是「抱朴子」成為修道者之雅號。今人常以其號稱呼葛洪，以紀念其在道教與醫學上的卓越貢獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
抱朴通常是指東晉道士、煉丹家與養生思想家葛洪的號。葛洪字稚川，出身江南士族，兼具儒學修養與道教實踐背景，是中國早期道教思想發展中的重要人物。其號「抱朴」意在守持樸素本真，反映其思想中重視自然、返樸、修真與養生的特點。 作為人名或號稱，抱朴最廣為人知的是與《抱朴子》相連。該書不僅討論神仙、煉丹、服食、符籙、辟穀等道教主題，也涉及治國、倫理、博學與術數，呈現出東晉時代道教與士人文化交會的面貌。因此，「抱朴」既是個人標識，也是理解早期道教思想史的重要關鍵詞。 葛洪生於西晉末年，歷經永嘉之亂後的南北動盪，後長期活動於江南地區。其早年受儒家教育，後轉向神仙方術與道教修煉，曾在交趾等地尋求煉丹資源與學習方術。晚年著述甚豐，成為集經世、養生、神仙信仰於一身的重要學者。 「抱朴」一號，與道家「見素抱朴」的思想背景密切相關。此語源自《道德經》，原意在於保持質樸、未經雕琢的本真狀態。葛洪取此為號，顯示其自我定位：雖涉世務與經學，但志在守道修真，不為外物所移。後世遂多以「抱朴子」稱葛洪，並將其視為道教理論化與系統化的重要代表。 抱朴所代表的思想，核心在於將神仙信仰、養生術與倫理實踐結合。葛洪並不將修道視為純
抱朴子通常指晉代道士、煉丹家葛洪所撰的重要道教典籍，亦常以書名概括其整體思想。此書分為《內篇》與《外篇》兩大部分，其中《內篇》重在論述神仙方術、養生延年、服食煉丹與修真之道，體現魏晉以來道教對生命超越的追求；《外篇》則廣涉儒家、政治、倫理、學術與社會議題，展現作者兼容諸家的學術視野。葛洪以深厚的經學與方術知識，將道教修煉觀念、煉丹術實踐與思想論證融為一體，使《抱朴子》成為研究中國思想史、醫藥史與方技傳統的重要文獻。其書不僅影響後世神仙信仰與修煉理論，也對內丹、養生術、道家文獻整理等領域具有深遠影響，至今仍是理解中古道教發展的關鍵文本。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
《抱樸子》為東晉道士、方士與思想家葛洪所撰著的重要著作，分為內篇與外篇兩部分。內篇主要論述神仙、養生、煉丹、服食與道教修煉理論，外篇則多涉及政治、倫理、學術與時人議論。此書是研究早期道教思想、魏晉神仙信仰與煉丹術的重要經典之一。 需要說明的是，「抱樸子」原為葛洪的號，而非單純書名。後世常以《抱樸子》稱其著作整體，並以內篇代表其道教修煉觀，以外篇反映其儒家政治與社會思想。兩部分雖分屬不同主題，但共同呈現葛洪在亂世中尋求長生、立德與治世之道的思想面貌。 葛洪生於東晉時期，字稚川，號抱樸子，丹陽句容人。其家世本為儒學世家，後因時代動盪而轉向方術、道教與實踐性知識。葛洪曾仕宦，後多隱居與著述，並與煉丹、醫藥、神仙信仰關係密切。其學術來源兼收經學、史學、方術、陰陽五行與神仙傳統，形成獨特的思想體系。 《抱樸子》成書於魏晉玄學與神仙道教發展之際，當時社會對長生不死、避世修真與煉丹成仙充滿想像。葛洪以較系統的方式整理前代神仙資料、服食方術與修煉方法，為後世道教內丹、外丹與養生思想提供重要基礎。其作品也顯示道教從早期方術集合逐步向理論化、經典化發展的趨勢。 《抱樸子》內篇共論神仙之實有、成仙之可學、服
抱真子是中國道教思想史與文學史中常見的道號類稱，通常帶有「守抱真性」「返本歸真」之意。此名並非單指某一位可確指的歷史人物，而是古代道士、修道者或撰述者採用的別號、法號或署名之一，見於部分道書、筆記與題記之中。由於同名或異名情形較多，後世研究多需依據具體文獻判定其所指。 從名稱義理看，「抱真」屬道家、道教常用語彙，強調持守真樸、不失本性，與道教追求的返真、守一、全性命之旨相通。凡以「子」為後綴者，往往是古代著作人自號或他人敬稱，表現出道教文獻中常見的隱逸與修真風格。故「抱真子」在文獻中更接近一種道教語境中的身份標記，而非固定世俗官名。 「抱真」一詞的思想背景，可追溯至先秦道家與魏晉玄學。道家重「真」與「樸」，認為人當去偽存真、返璞歸真；道教形成後，這一觀念被進一步宗教化，與修煉、服氣、存思、守一等實踐相聯。以「抱真」為號，正體現修道者自我標舉其志在守真養真、遠離塵俗。 歷代道士、隱士或文人採用「某某子」為號並不罕見，既可表明學術或修行立場，也有避世、含蓄之意。由於現存道教文獻浩繁，部分題署「抱真子」者未必同為一人，可能涉及不同時代、不同地域的作者。對此，文獻整理通常須根據書名、卷次、內容
拂如氏為道教文獻中偶有見及之人物，其姓名見載零散，相關事蹟極為簡略，故其真實身份、活動年代與生平經歷皆難以確考。就現存材料觀之，學界多認為其或屬魏晉南北朝時期的修道之士，亦不排除為早期隱修群體中的一員。其名「拂如」二字，或可從道教語境中理解為有「拂塵去俗」之意，反映出清靜寡欲、遠離塵累的修行旨趣。由於傳世文獻對其記述不足，拂如氏並未形成清晰的傳記形象，也未見完整教義或具體法脈傳承之說；現有材料主要將其作為修行典範略加提及，顯示其在道教史上的意義，更多在於提供早期道教隱逸修持觀念的旁證，而非具備可詳述的個人歷史。 拂如氏見於現存道教典籍者極少，且多為零星提及，未見可資系統考證之完整傳記，因此其生平、師承、行跡與活動年代皆難以確定。就今可檢文獻觀之，學界多推測其或屬魏晉南北朝間之修道人物，與當時方術、隱逸及清談玄風相互交會之思想環境相關。又因其名號中「拂如」二字，疑有「拂塵去俗」之象徵意涵，故後世文獻或將之視為清淨修持之典型，借以表彰超脫世務、守一抱真之道教人格。然此類理解多出於名義推演與後出詮釋，並非建立於確鑿史料之上。整體而言，拂如氏在道教史中更接近於一個被偶然保存的修行者名號，其歷史
拉斐爾 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 拉斐爾 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
拜倫 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 拜倫 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
拜神婆是中國傳統民間信仰中以女性為主的靈媒工作者，又稱「仙姑」、「童乩」或「師婆」。她們透過請神附體的方式，扮演人與神靈之間的溝通橋樑，為信眾提供問事、治病、驅邪等宗教服務。拜神婆普遍分布於福建、臺灣、廣東等華南漢族聚居地區，是民間信仰體系中重要的神職人員類型之一。她們通常沒有正式的宗教編制，屬於非制度化的宗教從業人員，其信仰實踐與地方民俗緊密結合，反映了漢族民間社會的宗教需求與精神生活。 拜神婆的信仰傳統可遠溯至中國古代的「巫」傳統。《說文解字》載：「巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。」先秦時期的女巫即是溝通人神的媒介，此一傳統歷經數千年傳承演變，在民間社會中以拜神婆的形式延續至今。 宋元時期，隨著道教與佛教的傳播發展，靈媒信仰逐漸與道、佛宗教儀式相融合。明清以降，拜神婆在華南各地形成穩定的信仰網絡，其傳承方式多為口傳心授，通常由已故的拜神婆選擇下一代的「有緣人」，或透過夢境、神明指示等方式確認傳承者。二十世紀以來，拜神婆的信仰實踐經歷多次社會變遷，包括日治時期的管理、民國時期的管制，以及1980年代後的復興運動，至今仍在兩岸華人社會中具有一定影響力。 拜神婆的核心功能在於充當人神
择日師 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 择日師 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
拾得是中國佛教與文學傳統中著名的僧人形象，常與寒山並稱為「寒山拾得」。嚴格而言，拾得並非道教歷史中的重要人物，但在中國宗教文化中，其形象長期流傳於道、釋、民間交會之處，並常被納入寺廟供奉、故事傳說與勸善圖像之中。其人以放達、機鋒、清狂而著稱，帶有超越世俗名分的精神特質，故在東亞文化裡成為隱逸、詼諧與悟道的象徵之一。 拾得之所以值得在道教百科中收錄，主要在於其後世形象常被道教化、民俗化，與仙真、隱士、遊方神異人物並置，呈現出中國宗教彼此滲透的現象。尤其在民間信仰中，寒山拾得常被視為和合象徵，帶有調和人際、化解衝突之意；此種人格化、神格化的過程，與道教對真人、散仙與異人形象的接受相通。 拾得的歷史核心，來自唐代天台山寒山、拾得二人的傳說。傳世材料多以兩人居於寒巖、廚下或寺院周邊，言行怪異而富有警策意味。拾得常被描繪為豐干禪師於天台國清寺附近所見的棄兒，後於寺中為僧人收養，常在廚房行事，故名「拾得」，意謂拾取而得。這些故事多半經後世禪門、筆記與傳說加以發展，未必能完全作為嚴格歷史事實。 宋元以來，寒山拾得逐漸從佛教禪林人物轉化為民間廣泛崇奉的和合形象。於此過程中，其不拘形跡、嬉笑怒罵皆成機鋒
持統天皇（第41代天皇），本名冰迦爾天皇，是日本歷史上少有的女性統治者之一。她於西元686年即位，正式在位期間為686年至697年，此前以皇后身份輔佐天武天皇。天武天皇逝世後，她即位的決定標誌著日本天皇制度中首次由女性直接繼承大統。 在位期間，持統天皇延續大化改新的路線，推行律令制，以飛鳥時代的政治體制為基礎，加強中央集權、完善戶籍與租稅制度。她亦注重文化建設，支持佛教寺院與飛鳥時代的藝術發展，使當時的奈良時代雛型逐漸形成。其政績對後來奈良時代的律令國家體制有深遠影響。 持統天皇於697年讓位給其子皇太子（後來的聖武天皇），結束長達十一年的統治。她的统治被视为日本古代女性參政的重要範例，亦是皇后身份的象徵，對後世天皇血統與皇室傳統产生持久影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
挪亞是《聖經》中記載的古代人物，據《創世記》所載，他是當時世上唯一的義人，蒙神揀選建造方舟，以保存自己、家族及各類動物免於洪水的毀滅。洪水退去後，挪亞带领家人上岸，獻祭於神，蒙神祝福，並與神立約，以彩虹為記。挪亞的後裔成為人類的祖先，其子孫分散全地，形成後來的各族。 在基督教和伊斯蘭教等一神教傳統中，挪亞被視為信心與順服的榜樣。他的故事教導人對神的信實與救贖的希望，並成為舊約敘事的核心人物之一。許多聖經學者與歷史學家嘗試考證挪亞方舟的實際停泊地點，但仍無定論。 在聖經文學中，挪亞的形象常與「義人」與「神的選民」相連，並在逾越節、洪水審判等情節中扮演關鍵角色。此人物的傳說亦出現在其他宗教與民間故事中，顯示其跨越文化的影響力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
授籙師是道教中具有傳授「籙」之權威的高階法師，主要見於正一道（正一派）傳統。在道教授籙制度中，授籙師扮演著至關重要的角色，負責為新入道者或晉升法職者傳授道教法籙，確認其神職身份與法術傳承。授籙師須具备完整的道脈傳承、資深法職資格，並經過嚴格的修煉與考核，方能獲得傳授法籙的資格。這一傳統體現了道教重視師承法脈的核心特徵，確保道教法術與信仰的正確傳遞。
授籙道士 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 授籙道士 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
掌墨師是中國傳統建築行業中負責木構建築設計與施工的核心工匠，又稱「掌墨師傅」或「掌墨匠」。此稱謂源自傳統木作工藝中使用墨斗在木材上彈線標記的關鍵工序，「掌墨」即掌握墨斗彈線之意。掌墨師不僅是技術精湛的木工匠人，更承擔著傳統建築選址定向、尺寸計算、上梁安宅等重要職責，在少數民族傳統建築文化中具有崇高的社會地位。他們所掌握的技藝往往透過口傳心授方式傳承，被視為中華傳統建築文化的重要傳承者。
掌壇師是道教儀式活動中主持法壇、統籌齋醮科儀的核心人物，又稱「壇主」或「掌壇道人」。掌壇師肩負管理道壇、率領道眾執行各項法事的職責，在齋醮、祭祀、驅邪等道教宗教實踐中扮演樞紐角色。其地位僅次於高功法師，需具備豐富的經懺知識、熟練的科儀技術以及良好的組織協調能力，是道教宮觀與民间信仰體系中不可或缺的宗教職事人員。 掌壇師的設置源於道教齋醮制度的確立與發展。東晉時期，葛洪《抱朴子》已記載早期道教科儀的運作方式；南北朝時，陸修靜整理編訂齋醮儀範，確立了道壇的組織結構與執事人員的職責分工。唐宋以降，隨著道教全面官方化與制度化，各地名山宮觀相繼設立道壇，掌壇師遂成為宮觀體制中的固定神職。 元、明、清時期，掌壇師制度日趨成熟，並逐漸分化為不同傳承體系。全真派與正一派均有掌壇師的設置，但因派別文化與修行傳統之異，兩者在職責範圍、培訓方式及社會地位上有所區別。近代以來，掌壇師的傳承多以師徒口傳心授為主，部分地區形成家族世襲或村落共選的傳統。 掌壇師首要職責為管理道壇的日常事務，包括維護法器、經書、供奉物品及壇場布置。道壇的聖潔與秩序被視為法事靈驗的前提，故掌壇師須確保壇場清潔、供品合乎儀軌，並監督壇場
掌壇法師 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 掌壇法師 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
掌壇道人，又稱掌壇師或壇主，是道教傳統宗教職人中負責主持道壇法事、醮儀的核心人物。在道教信仰體系中，掌壇道人肩負著溝通天人、主持齋醮、率領信眾舉行各項宗教儀式的重要職責。他們不僅需要精通各類道教經懺、符籙、法術，還須具備良好的組織能力與宗教德行，是道觀或道教團體中不可或缺的精神領袖。 掌壇道人的職責範圍廣泛，從日常的早晚功課、誦經禮懺，到大型的醮典法會、驅邪祈福等儀式，均由其主持或主導。在正一派道教傳統中，掌壇道人的地位尤為重要，常由具有多年修行經驗並經過嚴格傳統訓練的道人擔任。
掌燈是道教宮觀中的基層神職人員之一，負責管理神殿的照明事務，包括長明燈、酥油燈、香燭的維護與管理。在道教宮觀的執事體系中，掌燈是維持道場日常運作的重要角色，肩負著保持殿宇光明、供奉神明香火的職責。此職位在道觀傳統中具有重要的宗教象徵意義，象徵著以光明驅散黑暗、以慧光照破無明。
掌禹錫（990年—1066年），字唐卿，北宋郾城（今河南郾城）人。宋真宗天禧三年（1019年）進士及第，歷任光祿卿、直秘閣等職，官至工部侍郎致仕。掌禹錫最主要的學術成就是與林億等人共同編纂《嘉祐補注神農本草》，對道教醫藥學經典《神農本草經》的傳承與發展有重要貢獻。 掌禹錫生於北宋初年，歷太宗、真宗、仁宗、英宗四朝。年少即博覽群書，於天禧三年（1019年）中進士，初始任道州司理參軍。其後在朝廷歷任要職，因其淵博的學識和嚴謹的治學態度，獲授直秘閣之職，得以接觸皇家收藏的大量典籍文獻。嘉祐二年（1057年），掌禹錫奉命與林億等著名學者共同整理注釋《神農本草經》，歷時數年完成《嘉祐補注神農本草》一書。後以工部侍郎致仕，於英宗治平三年（1066年）辭世，享年七十七歲。 掌禹錫在學術上最重要的貢獻是主持編纂《嘉祐補注神農本草》。此書是對上古道教醫藥學經典《神農本草經》的重要整理與注釋工作。《神農本草經》為托名神農氏所著，是我國現存最早的藥學專著，系統總結了漢以前的藥物知識，被列為道教重要的醫藥典籍。掌禹錫與林億等人廣泛收集前人注疏，考證藥物品種，補正闕漏，使這部道教醫藥學經典得以更完整、準確地流傳
掌醮（ㄧ）是道教中專門主持醮儀、執行祭祀职责的高階道士。「掌」有管理、主導之意，「醮」則是醮這種隆重的祭祀儀式，旨在向天地、神仙、祖先表達敬意並祈求國泰民安、風調雨順。 掌醮通常由道行深厚、經驗豐富的道長擔任，須熟悉各類醮的儀程，能夠布置仪式場地、設立神壇、迎請諸神、敬獻供品、誦讀经书、鳴鐘擊鼓、焚香祈禱，並在儀式中引導信眾的行止與意念。其職責包括：制定年度或節慶的祭祀计划、挑选吉日良辰、主持或督導全部儀式環節、確保每一個步驟符合傳統儀軌。 在重大醮如「三元大醮」「清醮」或「羅天大醮」等大型道教活動中，掌醮往往擔任核心的宗教領袖，肩負召集各方道长、統合四方資源、頒布祈福文疏的任務。由於其职责重大，历代皆以师徒传承的方式严选，确保仪式的庄嚴與靈驗。現代的掌醮仍受到各地道教組織（如協會或道觀）的尊重，常被邀請在都市舉行的公開祈福仪式中擔任主祭，以弘揚傳統文化與宗教精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
「掌門」是傳統中國宗教與武俠文化中對宗派或門派最高領導者的稱謂，原意為「掌管門戶之人」。在道教組織架構中，「掌門」一詞較少用於官方稱謂，道教官觀的正式領袖通常稱為「方丈」或「住持」。然而在歷史文獻與通俗文學中，「掌門」一詞常被用來泛指道派領袖、江湖門派的首領，以及武術宗派的掌門人，是一個具有多重文化意涵的稱謂。 道教的門派傳承制度起源於東漢末年的道教早期派別，如天師道（五斗米道）等。隨著道教教團的發展，各大道派逐漸形成了以師承關係為核心的傳承體系。在正一道與全真道兩大主流道派中，掌門或類似的最高領袖稱謂各有不同：正一道以「張天師」血脈傳承為核心，全真道則以「掌教」或「方丈」為最高精神領袖。 「掌門」一詞從道教組織領袖的概念出發，經由武俠小說與江湖文化的傳播，逐漸演變為對各類門派首領的通稱。在武俠文學中，「掌門」成為武林各大門派領導者的標準稱謂，如少林掌門、武當掌門等，這一用法雖與道教無直接關聯，卻反映了傳統中國社會中「門派—領袖」這一組織模式的普遍性。 道教門派領袖肩負宗教傳承、道法弘揚、教務管理等多重職責。根據領袖一詞的通用定義，傑出的掌門應具備以下特質： - 遠見卓識：能夠指出道派
接子，為戰國時期齊國稷下學宮的重要學者，姓曹，接氏，與鄒衍、騶奭、田駢等並稱，見重於齊宣王，為先秦道家思想傳播脈絡中的代表人物之一。稷下學宮為戰國諸子聚講之所，匯聚百家之言，接子以其學說參與其中，反映出齊地思想交流之活躍，也顯示道家在當時學術場域中的地位。後世道教論述中，接子常被納入道家先驅或黃老系譜之內，用以追述道教思想的源流與古代方術、養生、治術之關聯。然而，今傳文獻中關於其生平與著述記載多已散佚，能確定者有限，故其形象主要仍見於先秦兩漢典籍的零星敘述與後代學術重構之中。 接子之歷史淵源，宜置於中國宗教與民間法脈傳承的長時段脈絡中理解。自先秦以降，師徒相授本為知識與技藝延續的重要方式；至天師道、上清、靈寶及地方法教逐步發展後，宗教實踐更形成受籙、傳戒、口訣授受與壇務交接等制度，使法統的承繼具有明確的合法性。所謂「接子」，即可視為師承體系中承接法脈、技藝或壇場事務之行為，其核心在於確保教法不絕、香火相續。此一觀念並不限於宮觀道派，亦廣見於地方神明會、齋壇與民間儀式團體，反映出宗教知識主要依賴口耳相傳與實作訓練，而非僅憑文本保存。故接子之形成，乃中國宗教傳承制度化、地方化與實踐化共同作
接生婆是中國傳統社會中專門從事產科接生工作的女性從業人員，泛指一切協助產婦分娩的婦女。在傳統中國社會，由於主流醫療體系由男性主導，加上傳統禮教強調男女之別，專門的女性接生從業者應運而生，成為三姑六婆中重要的一員。接生婆在各地有不同的稱呼，包括穩婆、產婆、接生婆、助產婆、收生婆、坐婆等，粵語地區則稱為「執媽」。這一職業在中國歷史悠久，直至近代醫療體系建立後，逐漸被受過專業訓練的助產師或助產士取代。 在傳統中國社會，醫療從業者多由男性擔任，然而受限於男女之別的限制，女性病患往往難以向男性醫師求診。為了解決這個問題，宮廷與貴族階層開始出現專門服務女性眷屬的女醫，如中國的醫婆、朝鮮的醫女、日本的女醫等。然而這些專門的女性醫療從業者數量極為稀少，主要服務於上層階級，遠不足以應付民間廣大女性的需求。在此背景下，專門從事接生工作的穩婆、接生婆等職業便應運而生，成為傳統社會中女性醫療服務的重要補充。 古代接生婆通常沒有接受過正規的醫學教育，她們依靠的是世代相傳的經驗與民間智慧。她們熟悉孕期知識分娩過程，能夠判斷胎位、處理常見的分娩問題，並提供產後護理建議。然而由於缺乏專業的醫學知識與設備，遇到難產或其
接輿，姓陸，名通，春秋時期楚國著名的隱士與道家人物。因其裝瘋避世，被時人稱為「楚狂」。接輿以其狂放不羈的行為和拒絕仕途的態度聞名於世，其事跡散見於《論語》、《莊子》、《高士傳》等典籍。接輿夫婦後來被道教尊為大仙，列於「天府四相」之一，稱「天機內相」，在道教神仙體系中占有重要地位，成為隱逸與超脫精神的象徵。 接輿生於春秋戰國之際的楚國，其活動時期與孔子（前551-前479年）大致同時。當時諸侯爭霸，戰亂頻繁，許多士人選擇隱居避世，以保全自身節操。接輿正是這種時代風潮下的代表性人物，他選擇了與主流社會完全不同的道路——剪髮佯狂，終身不仕。 據《列仙傳·卷上》記載：「陸通者，雲楚狂接輿也。」可見「接輿」實為其別號，而「楚狂」則是其行為特徵的概括。這種佯狂避世的方式，在先秦時期成為一種特殊的生存智慧與政治態度，用以表達對亂世的不滿與對自我節操的堅守。 接輿最著名的事跡之一，是唱著歌從孔子車前走過，以此諷刺孔子的積極從政之志。《論語·微子》記載了這段故事：接輿沿路高歌，「鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！」孔子聽聞，想要與他交談，但接輿已經走開。這首歌以鳳凰比
提摩太（希臘語：Τιμόθεος，意思是「敬畏上帝」）是新約聖經中備受矚目的年輕門徒。根據《使徒行傳》的記載，保羅在第二次傳道旅程中於路司得遇見他，並因其母親呂底亞是猶太人、父親為希臘人的背景，將其收為徒弟。此後，提摩太成為保羅的忠誠同伴，隨同他往返各城，參與以弗所教會的牧養事奉。 保羅特別寫給提摩太的兩封書信——提摩太前書與提摩太後書——指示他在教會中的治理、倫理與講道原則。這些書信成為早期基督教會重要的牧養指南，體現了提摩太在青年領袖中的榜樣形象。 提摩太的前半生顯示出跨文化的背景與信仰的適應能力，代表了早期基督教會中新一代的信徒。他雖年輕，卻在以弗所教會面對假教師與內部挑戰時，展現出堅定的真理與牧者心腸。此後，傳統認為他在某程度上繼續傳福音，直至公元一世紀末期。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
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