📜經文（共 32,667 條）
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originalpinyin: xianfohezongyulu translatedtitle: 仙佛合宗語錄 《仙佛合宗語錄》是一部以語錄體呈現的道教內丹文獻，主要流傳於明清以降的修真傳統之中，與伍柳派、龍門派等內丹系統關係尤為密切。就體裁而言，它並非嚴整鋪陳的論述型著作，而是以問答、開示、答疑、口訣等形式，將修煉中的關鍵工夫、火候、關竅與心性體認逐次揭示，故其功能更接近「實修手冊」而非純粹的理論章疏。 從道藏分類觀之，此類著作不屬於早期《道藏》七部經目中最典型的「上清經」或「靈寶經」敘事系統，但在道教文獻學的實際運用上，常被置於「太清」一系的丹經傳統之內，亦可與「正一」系統中民間法脈、科儀傳抄本互相參照。若從思想資源來看，其根底仍是道教內丹學，兼攝佛教禪宗「明心見性」之說，故其學術定位常被視為明清「三教合一」思潮在丹道領域的具體產物。 《仙佛合宗語錄》在道教學術史上的地位，主要體現在兩方面：其一，它是研究明清內丹修證語彙與實作路徑的重要文本，尤其能反映「性命雙修」如何由理論命題轉化為操作程序；其二，它也是觀察道佛互滲、禪丹會通的一手材料，能見出當時內丹家如何借用佛教術語來闡發「心
《仙佛奇蹤》為明代宗教圖像傳記文獻之一，兼具善書、類書、聖像圖譜與通俗勸善讀物等多重性質。其體例以人物為綱，採「一人一圖、一圖一傳」的編排方式，將道教仙真、佛教聖眾、祖師大德並置書寫，使仙、佛兩大信仰系統在同一文本中交互顯影。此書所重，不在系統教義的周密論證，而在神聖人物之行跡、感應與教化功能；故其價值，乃在於以視覺化、故事化的手段，將抽象宗教觀念轉化為可讀、可見、可傳的民間知識。 就經典定義而言，《仙佛奇蹤》並非傳統意義上可入「經、律、論」之正典，亦非道教、佛教教團所共同奉為法本的核心經卷，而是明代以降通俗宗教出版的一種代表性成果。其內容多承襲仙傳、佛傳、祖師傳、靈驗記與聖像題讚等既有材料，再經書坊編纂與版畫重構，形成適合案頭閱讀與寺觀懸掛的圖文合編體式。此一性質使其在宗教史上不屬「經典核心」，卻屬「信仰流通」層面的重要文本。 若依道教經籍分類衡量，《仙佛奇蹤》並不屬《道藏》正統七部，即洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部之任何一部。然其仙真敘事、修道成真、顯化度世等內容，顯然與《道藏》內仙傳、靈驗、真誥、譜錄之類材料可互為參照。尤其書中所收張道陵、葛洪、呂洞賓、韓
《仙傳》，亦稱《列仙傳》，是記載道教仙人、煉丹士及其修煉事蹟的傳記文集，收錄於《道藏》「傳記」類。其內容多記述仙人得道昇天、法術靈驗與修煉法門，為研究道教修仙理論與神仙傳說的重要文獻，亦作為歷代道士學習與敬奉的範本，對道藏信仰與實踐產生深遠影響。 書中列舉，如老子化身為太上老君，尹喜得道於華山，葛洪煉丹於羅浮等，皆顯示道教對肉身不死與精神升華之追求。歷代註疏如《正統道藏》《太清道德經》皆引用其記載，以強化修道之心。 《仙傳》在流傳過程中，亦被收入的《雲笈七籤》所收錄，反映其在道教文獻體系中的重要地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《仙傳外科祕方》為《正統道藏》所收之道教醫方文獻，屬於以外科瘡瘍、癰疽、疔毒、痔漏、跌撲金瘡等為主要治療對象的實用性方書。其題名中「仙傳」二字，並非必然可據以確定某位仙真或具體作者，而是典型的道教醫方書命名策略：以「仙傳」標示其方術來源帶有神聖授受、異人傳秘的權威色彩，藉此強化文本的可信性與傳播力；「外科」則明確指出其醫療重心在於體表瘡瘍與創傷之治；「祕方」則顯示其內容以經驗驗方、治法訣要、製藥用法為主，兼具秘傳性與操作性。 就道藏分類而言，此書不屬於以教義、戒律、齋醮科儀為核心的正統經典，而應置於道藏技術文獻之列，與醫方、眾術、方法、養生、本草、符禁等文獻具有同一知識生態。明代《正統道藏》的編纂，並非只收玄理、經訣與法籙，也將大量與身體治理、醫療技術、延生救疾相關的文本納入一個更大的道教知識秩序之中；因此，《仙傳外科祕方》可視為道教知識體系中「醫術化」的一類文本代表。 從學術地位來看，該書的重要性至少有三：其一，為研究中古以後道教與醫療互動提供材料，特別是道教如何吸收並保存外科驗方；其二，反映傳統外科學與道教符禁、祝由、禁忌觀念的交錯；其三，作為《正統道藏》所保存之醫方文獻，它有
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《仙傳拾遺》乃道教仙傳類典籍之一，內容專記神仙、真人、方士、隱逸之士等超凡人物之事蹟，性質近於「傳記」而兼具「志怪」與「道法記錄」雙重特徵。其書名所謂「拾遺」，本即補拾前代仙傳之闕漏：一方面承續《列仙傳》《神仙傳》《續仙傳》等傳統仙傳脈絡，另一方面又以補錄諸家未收、散見異書者為職志，故在道教文獻史上屬於補綴型、彙編型的重要作品。從文體上看，它既保存了神仙傳說的敘事模式，又折射出道教徒對靈驗、得道、尸解、飛昇等觀念的實踐性理解。 若依《道藏》通行分類而言，道教典籍大體分屬「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等系統；《仙傳拾遺》雖非三洞經戒科儀之正經，亦不屬主流科書符籙系統，然其所記多與神仙道、齋醮科儀、存思服氣、服食煉丹、符籙靈驗等內容互為表裡，故在道藏學上多被視為仙傳、類書、傳記材料，而非單一經義性經典。其學術價值，正在於它提供了道教信仰日常化、地方化與傳奇化的中間層材料，使研究者得以從人物行跡、神異敘述與法術細節中，窺見唐代及其前後道教文化的流動面貌。 就文學史而言，《仙傳拾遺》亦具有明顯地位。它不僅是神仙敘事的重要材料庫，也與唐宋以降志怪、傳奇、筆記小說的生成互相激盪。
仙傳故事是道教文學中以記載仙人事蹟為核心內容的文學類型，是我國古代神仙信仰與道教修煉文化的重要載體。這類作品以神仙傳記、修道故事為主要形式，敘述仙人們的出世因緣、修煉歷程、法術神通及最終成就仙道的過程。仙傳故事兼具宗教神聖性與文學想像力，既是道教宣揚教義、啟迪信眾的重要經典，也是研究我國古代神仙信仰、民間傳說及文學創作的珍貴文獻資料。 仙傳故事的內容豐富多樣，包含仙人傳記、修道軼事、神異事跡、方術奇聞等，反映了古人對長生不老、羽化登仙的嚮往與追求。這類作品通常具有鮮明的道教特色，強調清心寡欲、積功累德、服食丹藥、閉關修煉等修行要義，並透過仙人故事傳達道教的生命哲學與宇宙觀念。
仙傳文獻 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙傳文獻 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
仙公請問經是道教經典之一，屬於「請問」類經典文獻。「仙公」一詞在道教文獻中通常指稱高位神仙或已得道之仙人，「請問經」則表明此經採用問答形式的結構，由求道者向仙真請教法義，仙真予以解答開示。這類經典在早期道教典籍中佔有重要地位，反映了道教宗教實踐中師徒傳授、問道求法的典型模式。
仙境圖 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙境圖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《仙境記》是一部記載道教仙境地理、洞天福地與仙人事蹟的重要經典。書中系統描述蓬萊、方丈、瀛洲等海外仙山，以及崑崙、十洲三島等神聖區域，並詳述仙人日常的服食煉養之法，包括金丹、芝草、甘露等長生之物的採服方式。 - 仙境方位：指出仙境多位於東海、西海等遙遠海域，或藏於名山深處，常人不可見。 - 仙人生活：描述仙人駕雲乘龍、飲玉液瓊漿、住金銀宮闕，壽命無量。 - 修真法門：收錄導引吐納、辟穀服氣等功法，強調清心寡欲、積功累德方能感應仙境。 《仙境記》對道教符籙派、丹鼎派均有深遠影響，成為後世遊仙詩、山水畫與修真小說的重要靈感來源。書中「洞天福地」體系更直接影響道教名山的信仰格局，如青城山、華山、龍虎山等皆被視為人間仙境入口。 此經不僅為修道者提供具體的仙境藍圖，更展現道教對超脫塵世、追求永恆的終極嚮往，是研究道教宇宙觀與神仙信仰不可或缺的文獻。 （共約400字） 引用格式：本文參考《正統道藏》所收《仙境記》輯本，並結合歷代道教文獻注釋整理而成。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《仙學必讀》之名，今所見多屬現代道教、丹道與養生修煉之入門讀本，旨在以較通俗的語彙，整理傳統內丹家所言「性命雙修」「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」諸法門，使學者可由理入手，進而知修證次第。其「必讀」二字，顯示編者意在將之定位為仙學學習的基礎門徑，而非純粹玄談；然其內容所涉，實與古代道教丹經、存思法、養生術、戒律觀、心性論互有牽連，不能僅以一般養生小冊視之。 就道藏分類言，嚴格說來，《仙學必讀》並非今存《道藏》之古典正編，而是近現代彙編或講授性著作；若以其思想來源歸類，則其學脈多出於《洞真》一系之上清內修、《洞玄》一系之靈寶齋法與存思義理、《洞神》一系之神仙方術與身神觀，並兼採《太玄》之義理化解、《太平》之治身治世觀、《太清》之金丹服食說，以及《正一》所重戒律、符籙、齋醮與清淨持守。換言之，此書雖非古《道藏》經目之一，卻可視為將道藏諸部精要重行編排之現代丹道綱要。 從學術角度觀之，《仙學必讀》可被理解為一種「現代道教知識整理文本」：一方面承繼傳統內丹家以《周易參同契》《悟真篇》《黃庭經》等為宗的經典資源；另一方面又顯示近現代道教復興語境下，將修煉知識以教材化、章節化、步驟化方式呈現的
《仙學直指》係近代道教仙學語境中所常被提及的一類修煉文獻名稱，然就目前可檢索之通行道藏與古籍目錄而言，未必能直接對應為一部在歷代《道藏》中明確定名、廣泛流傳之古典經卷；其書名更可能屬於後人編集、重刊、彙編或近代仙學著述中所採用的標題，故若將之視為「一部單一古典經書」，尚須謹慎，部分內容與版本細節「待考」。在道教文獻學上，「直指」二字常帶有直截了當、要言不煩、直陳心法之意，與禪宗「直指人心」之語感亦略相通，但道教脈絡中多指向修真、煉性、養命之法門要領。 就道藏分類而言，道教經典大體可依神學與法統歸入洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部等類。若《仙學直指》屬於內丹、養生、修真一系，學術上通常會將其歸入「太清」系或後世仙學專書範疇；若內容兼攝符籙、齋醮、存思、服食等，則其性質可能游走於正一與太清、乃至洞玄系統之間。由於現存可驗證材料不足，暫不宜武斷定部，應以具體抄本、叢書或藏本目錄為準「待考」。 從學術地位看，《仙學直指》所代表的，不僅是某一部文本，更是明清以降道教「仙學化」「義理化」趨勢的一種典型：以簡明方式講述如何由工夫入道、由身心修煉而求長生久視。其價值主要在於反
《仙學真詮》係一部以內丹修煉為中心之道教修真著作。其書名中之「仙學」，本指求仙證道、由凡入真之學；「真詮」則有「真正闡明」之義，顯示此書旨在對道教修煉之要義作條分縷析的說明，而非徒具玄語。依其思想脈絡觀之，該書重在講述性命雙修、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等次第，兼及清靜、守一、調息、節欲、存神等工夫，屬於以內丹理路統攝身心修持之專門文本。此類著作的特徵，在於既重理論，又重實踐；既談宇宙生成，亦談人身工夫，故在道教仙學文獻中具有鮮明的實修導向。 就道藏分類而言，《仙學真詮》若按思想與體例衡量，較宜歸入太清系內丹、養生與修真類文獻之範圍；亦可與正一傳統中重視修持而非純科儀者互為參照。其內容並不以洞真、洞玄、洞神系那種經法、神譜、天界敘述為主，亦非太平類讖緯治世之書，故性質有別。若從文本功能觀之，它更接近晚近道教中由口授工夫轉化為書面講義之內修文本，兼具「傳道」與「立規」之雙重功能。至於是否正式收入《道藏》、屬於何種部類，尚須據具體版本與藏本再行考定，今宜標「待考」。 從學術地位言，《仙學真詮》之價值，首先在於它反映了宋元以來內丹學在明清之際的通俗化、綱目化與講習化趨勢。此類文本往往吸
《仙學闡微》為近現代道教仙學研究的重要著作之一，書名中的「仙學」並非單指神仙傳說，而是指以道教長生、修煉、性命工夫、內丹實踐及形神超越為核心的一整套知識體系；「闡微」則有揭示幽微、辨析旨歸之意。就道教經典學的角度觀之，此類著作通常不屬於早期經典那種以神授、經籙、符籙為主的宗教文本，而較接近近代以來對道教修煉思想的整理、闡發與重構，兼具學術論著與修持指南的雙重性格。 若依道藏分類的傳統框架來觀察，《仙學闡微》並非魏晉南北朝道經系統中明確收入《正統道藏》七部門類之一的典型古經，但其思想脈絡與道教典籍密切相連，尤可與洞真、洞玄、洞神三洞經教中的存思、服氣、養生與仙真信仰互為印證；其闡述性格又接近太玄類的玄理論說，以及太清系丹道、方藥與修煉技術著作；若從儀式與戒律角度看，亦可與正一派的齋醮、符籙、科儀傳統形成互證關係。至於太平一系所重的治世與延生理想，亦可視作其思想背景之一。故此書雖未必屬於傳統道藏正編經目，卻可被視為近代仙學思想在道教文獻史中的延續與再闡。 從學術地位言之，《仙學闡微》所代表的，是近現代道教研究由「神仙信仰的外在描述」轉向「修煉工夫的內在理論化」的一個重要現象。近代以來，尤其
originalpinyin: xianleji translatedtitle: 仙樂集 《仙樂集》為金元之際全真道重要文集，屬道教宗派著述而非傳統意義上的上古經典。其內容以詩、詞、歌、論、贈答等文體組成，重在闡發修道義理、勸善戒惡與傳授清靜工夫。從文獻性質言之，此書可視為全真道早期教化書寫的代表性成果，兼具宗教實踐與文學史兩重價值。 就《道藏》分類而言，若依道教經籍系統之嚴格區分，《仙樂集》並不應歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等古典經部範圍；它更接近「道教文集」或「全真宗派文獻」之類。換言之，這不是一部以天尊降授、法籙科儀為主的經典，而是祖師語錄、詩文與教化材料的結集。若勉強以《道藏》部類觀之，宜置於全真祖師文集、論說詩詞一類的宗派著作系統中理解，待考其在不同抄本與刊本中的部位安排。 學術上，《仙樂集》之重要，不僅在於保存劉處玄的思想面貌，也在於呈現金代北方道教如何以韻語、短章、勸世詩與酬贈文來建立信眾網絡。全真道初興之際，面對的是戰亂頻仍、社會流離、民間信仰與佛道競合並存的局面，故其傳教方式往往強調「易誦、易記、易行」。此書正可作為研究全真道教化文學、地方社會滲透與
《仙游縣誌》並非道教經典之「經、律、科儀」類文本，而是中國傳統地方志的一種。若以道教文獻學的觀點觀之，它屬於保存地方宗教地景、宮觀沿革、神靈傳說與士民信仰記憶的重要史志資料，與道教地方化、民間化的歷程密切相關。仙游地處福建中部，山川靈秀，尤以九鯉湖、麥斜岩、菜溪岩等名勝聞名，歷代志書常將其與祈夢、煉真、靈驗、仙蹟等敘事相連，故《仙游縣誌》在地方宗教史上具有超越一般行政文書的文化意義。 就「經典」概念而言，《仙游縣誌》不屬於道藏系統內的正典，但若從廣義宗教文獻看，它可視為「地方宗教經典」：其功能在於將原本口傳、儀式化、地方性的神靈經驗，經由書寫轉化為可被士人、官府與後代學者反覆引用的文本。這種轉化，使地方信仰不再只是民間習俗，而成為可入史、可入志、可入考據的文化資源。對研究何氏九仙、真武大帝、城隍、九鯉湖祈夢等信仰者而言，縣誌是重要的旁證材料。 若按道藏的傳統分類，《仙游縣誌》不在「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部之列；但它所保存的地方神仙傳說、靈驗故事、宮觀碑記，與洞真、洞玄系統中大量仙傳、靈異、度人思想的地方化形態，頗可互證。尤其正一派在閩中地方宮觀、醮儀、祈禳與神
《仙溪志》嚴格而言並非道教「經典」之正統典籍，而是一部以福建仙遊（古稱仙溪）為核心所修纂的地方志書；然其成書、傳抄與後世徵引，與閩中道教史、神仙傳說、宮觀沿革及地方祭祀制度有密不可分之關係，故在道教文獻學與地方宗教史研究中，具有相當高的史料價值。若依道藏分類言之，《仙溪志》不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之內典，而應歸入方志、地誌與地方宗教志的交叉類別；但其所保存的神靈傳說、宮觀碑記、齋醮習俗與仙真事蹟，往往可與道教經卷互證，補足正統經典所不載的地域信仰面向。 從經典定義看，《仙溪志》並非以闡述道教教義、戒律、法籙、科儀為主的「經」，而是地方官修或士紳合纂之「志」。然而在中國道教傳統中，「經」與「志」的界線，常因地方神聖空間的形塑而互相滲透：志書中的山川、祠廟、靈跡、仙話，實際上常是某一地方道教宇宙論的文本化呈現。仙遊縣之名，傳統上即與「何氏九仙」傳說相連，故《仙溪志》所記不僅是地理沿革，也是一種地方神話秩序的書寫。學術上，此類志書對研究閩中道教、地方士紳對神聖空間的建構、以及官方與民間信仰之互動，皆有重要意義。 就道藏分類而言，正統《道藏》以三洞四輔、太玄、太平
仙真傳 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙真傳 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
仙真傳記是道教文獻體系中專門記載仙人、真人修道事蹟與生平經歷的傳記類著作。這類文獻既是道教神仙信仰的文字呈現，也是研究道教歷史、人物、修煉方法及宗教思想的重要資料。仙真傳記在道教典籍中佔有重要地位，其內容往往融合了歷史事實、傳說故事與宗教象徵，反映了道教獨特的生死觀與成仙信仰。從文體特徵而言，仙真傳記兼具史學傳記的敘事傳統與宗教文學的想像空間，形成一種獨特的混合文類。 仙真傳記的產生與道教神仙信仰的形成密切相關。道教起源於中國古代的鬼神崇拜、巫術傳統及戰國時期的神仙方術，至東漢時期逐漸制度化。在這一過程中，記載仙人故事的需求應運而生。 現存最早的仙真傳記為西漢劉向所撰《列仙傳》，該書成書於西漢末年，記載了從上古至西漢年間七十餘位仙人的事蹟。《列仙傳》的出現標誌著仙真傳記作為一種獨立文類的確立，對後世道教傳記文學影響深遠。東晉時期，葛洪據《抱朴子》內篇所述，廣泛收集神仙故事，撰成《神仙傳》十卷，記載了古代神仙九十餘人，其中特別注重描寫神仙的修煉方法與神通變化。 南北朝至隋唐時期，仙真傳記的創作持續發展。梁代名道陶弘景編纂《真誥》，雖非嚴格意義上的傳記，但包含大量真人的言行記錄。唐代道教興
仙真像讚是道教在祭祀與弘法時，配合仙人、真人圖像所作的讚頌文字。其起源可追溯至南北朝石窟壁畫，當時工匠於像側題寫簡短頌詞，以宣示神之恩德，後收入《道藏》。 在道觀、洞窟與宮殿壁畫中，仙真像讚常置於神像左下角或右側，文字簡潔押韻，既是禮讚，也是開示，《道教》利用讚美之詞，引導信眾於視像之外感悟道力。 其文體以四言、六言為主，對仗嚴整，如「浩浩其德，昭昭其光」；常引用《道德經》《南華經》，以映襯三清、五祖、十天尊等神格，如贊太上老君「無為而無不為」。 示例可見於《白雲觀》的《太上老君像讚》：「道炁長青，天地同源」，此類作品收入《靈寶正法》，為研究道教藝術與文學之關鍵史料。 今時，仙真像讚仍現於道館與民間儀式，常懸於神龕前或刻於木板、銅牌，既為裝飾，亦為信仰橋梁，學者結合圖像學與文本分析，探討其在神話流變與地域特色之意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
仙真圖傳是道教重要的仙真傳記類典籍，屬於道教圖像文獻與人物傳記相結合的經典作品。該書以圖文並茂的形式記載歷代仙真的事蹟與修煉事迹，是研究道教仙人崇拜與修煉文化的重要文獻資料。
《仙真語錄》是道教的重要經典之一，屬於道藏中的小品編。全書以問答形式呈現，記錄古代仙人與煉丹術士對靈性修煉、丹道煉製、神仙傳說及道德教誡的開示。每章多以弟子請益、先賢指點的方式展開，語言簡潔而意蘊深遠，旨在傳授修道成仙之理法與人間善行之指引。 內容主要分為三大面向：一是靈性修煉，包含靜坐、存思、符籙等內觀方法；二是丹道煉製，詳述丹道所需的藥材選擇、爐鼎火候及煉丹程序的禁忌；三是神仙傳說與戒律，闡述天上、人間之因果報應，並警示世人勿貪求名利而背离正道。 《仙真語錄》不僅是研究道教思想與實踐的核心文獻，亦是探討古代仙人信仰與煉丹技術的珍貴資料。由於文字通俗、義理明晰，歷代道人均視其為入門必讀，對後世道家理論的發展產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本