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《東坡全集》是宋代文學家、政治家蘇軾（蘇東坡）的文集總稱，彙錄其詩、詞、賦、散文、書札、題跋、奏議及其他雜著。蘇軾一生涉獵廣博，文章風格雄渾奔放而又平易曉暢，兼具儒、釋、道三家思想的交會痕跡，因此《東坡全集》不僅是宋代文學的重要典籍，也成為研究宋代思想文化與士大夫精神的重要材料。 在道教研究脈絡中，《東坡全集》具有特殊意義。蘇軾與道教關係密切，曾與道士往來，並在詩文中多有涉及神仙、養生、齋醮、符籙、洞天福地等內容；其對道教的理解往往帶有文人的觀察、諧趣與批評，也反映北宋士大夫對宗教與超越經驗的複雜態度。故《東坡全集》可作為理解宋代道教文化、士人宗教心態與道教觀念流播的重要文獻來源。 《東坡全集》的形成，源自蘇軾生前著述與其身後的彙編流傳。蘇軾（1037—1101）在北宋歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗諸朝，屢經貶謫，足跡遍及黃州、惠州、儋州等地。其文集在生前已頗具聲名，死後則由門人、家屬與後世刊刻者陸續輯錄，逐步形成各種「蘇文」或「東坡集」版本。後世所稱《東坡全集》通常指將蘇軾全部作品匯整的總集，內容隨版本系統不同而略有差異。 由於宋元以來版本繁衍，相關文本並不僅限於單一刻本。明清以後

東坡居士（1037年1月8日—1101年8月24日），俗名蘇軾，字子瞻，一字和仲，四川眉州眉山人，北宋著名文學家、政治家、藝術家。其道教別號為「鐵冠道人」，又因黃州躬耕之事自號「東坡居士」。蘇軾與其父蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」，同列唐宋八大家，在中國文學史上具有崇高地位。 蘇軾幼年曾拜道士張易簡為師，接受道教啟蒙教育，這段經歷對其日後的思想與創作產生深遠影響。他雖以儒學為根基，然於道佛二教多有涉獵，尤與道教養生、煉丹之說頗有淵源。在其宦海浮沉的生涯中，道教思想成為他面對人生困境的重要精神支柱。 宋仁宗慶曆二年（1042年），年僅五歲的蘇軾入小學，拜道士張易簡為師，當時居住於眉州紗縠行一帶。張易簡為當地道士，蘇軾在其門下接受啟蒙教育，這是蘇軾與道教最初的接觸。此後，蘇軾入鄉校讀書，以韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修等人為榜樣，漸漸走向儒學之路。 宋神宗元豐二年（1079年），蘇軾因「烏臺詩案」入獄，幾乎喪命，後貶為黃州團練副使。在黃州期間，蘇軾「深自閉塞，扁舟革履，放浪山水之間，與漁樵雜處」，此時他開始深入接觸道佛思想。元豐四年，朋友馬正卿為蘇軾請到黃州營地以東一塊土地，蘇軾躬耕其中，命名為「東

「東山陶大通君」應屬道教傳說或地方性神仙譜系中的人物稱號，其名稱帶有明顯的尊稱意味：「君」為尊號，「大通」則常見於表述神通、通達、顯靈或法脈暢行的語彙；「東山」則可能指其修行、得道、顯化或傳播信仰的地點標誌。就現有道教史料與通行道藏知識而言，此名並非廣為人知的主流道教祖師或正統神祇，較可能見於某些地方志、神仙傳說、科儀本或後世抄錄材料中，屬於需依具體文獻脈絡判讀的人物。 道教人物譜系中，很多神真與道士的名號都兼具地點、功德與神格化特徵。像「東山」這類地名往往不只是地理指涉，也可能關聯隱居修道、山中傳法、洞天福地或聖跡所在。若「陶大通君」確有其人，其形象很可能介於歷史道士與民間神靈之間：既有修真者的修持背景，也在後世傳說中被提升為可庇佑一方的靈應之神。 目前可確定的是，「東山」在中國宗教文化中常與高士隱居、修煉成真、山林得道等敘事相關，道教亦特別重視名山洞天。若某位人物被稱為「東山陶大通君」，往往意味其與東山地區的道教活動、廟宇崇祀或地方傳承密切相關。至於「陶」姓，亦可能提示其出身、籍貫或所屬家族背景，但若無可核實的原始文獻，不宜將之直接等同於歷史上某位可考人物。 「大通」作為尊號，在道

東方朔（前154年—前93年），字曼倩，平原郡厭次縣（今山東省德州市陵城區）人，西漢時期著名的辭賦家、政治家與文學家。他以其卓越的辭賦才華、機智詼諧的言談聞名於世，在漢武帝時期曾任常侍郎、太中大夫等職。班固在《漢書》中稱其為「滑稽之雄」，晉人夏侯湛作《東方朔畫贊》以頌揚其高風亮節與睿智詼諧。在後世的神話傳說中，東方朔的形象逐漸被神化，被描繪為暫居人間的神仙或太白金星的化身，成為道教神仙體系中備受尊崇的人物。

東晉楊羲 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 東晉楊羲 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

東晉皇室 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 東晉皇室 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

陸靜修（生卒年不詳），字元恪，東晉時期著名道教學者與宗教實踐家。他活躍於四至五世紀之間，為江南道教傳統的重要傳承者與弘揚者。陸靜修博覽群書，精通道教典籍與修煉之術，在整理道教經書、建立科儀制度方面有卓越貢獻，被後世道教徒尊稱為「陸天師」或「簡寂先生」。他融合江南地區葛氏道與其他道教流派，形成較為系統的道教修行體系，對六朝道教思想的發展產生深遠影響。

東漢光武帝劉秀（公元前5年－公元57年），字文叔，南陽郡蔡陽縣（今湖北省襄陽市棗陽市）人，是東漢王朝的開國皇帝。他推翻新朝統治，重新建立漢朝，史稱「光武中興」。劉秀是漢高祖劉邦的九世孫，西漢末年因政治動亂而崛起，以復興漢室為號召，於公元25年在河北鄗城（今河北省邢台市柏鄉縣）稱帝，逐步統一全國，開創了東漢初年的安定繁榮局面。 劉秀出生於西漢哀帝建平元年十二月（公元前5年），為漢高祖劉邦九世孫。其家族原為西漢宗室，但至其父劉欽時已淪為南陽郡的一般官僚。劉秀九歲時父親去世，由叔父劉良撫養成人。王莽篡漢建立新朝後，實行激進的社會改革，導致社會動盪、民不聊生。 新朝末年，天下大亂，劉秀與其兄劉縯率賓客起兵，加入綠林軍。更始元年（23年），劉秀在昆陽之戰中以區區數千兵力大破王莽軍四十二萬，聲名大噪。然而其兄劉縯因功高震主而被更始帝劉玄殺害，劉秀為求自保，主動向劉玄謝罪，並被派往河北鎮撫州郡。 劉秀在河北積蓄力量，逐步消滅當地割據勢力，於更始三年（25年）在鄗城稱帝，正式建立東漢政權。此後歷經十餘年征戰，先後平定關東、隴右、西蜀等割據勢力，於建武十二年（36年）完成全國統一。 光武帝統一天下後，著

東漢桓帝 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 東漢桓帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

東漢獻帝 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 東漢獻帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

東漢順帝 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 東漢順帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

東濁道人 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 東濁道人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

東瀛子，原名杜光庭（850年—933年），字賓聖（一說字賓至），處州縉雲（今浙江麗水）人，唐末五代時期著名道士，為上清派司馬承禎一脈的五傳弟子。他的一生經歷了唐王朝的衰落與前蜀的建立，從科場失意的儒生轉而成為道門宗師，集道士、學者、作家於一身。東瀛子才華橫溢，精通儒道典籍，其著述涵蓋道經註釋、傳奇小說、宗教地理等多個領域，對唐宋時期道教的發展與轉型產生深遠影響。 杜光庭生於唐850年，青年時期曾多次參加科舉考試，據載前後共計九次皆未能及第。面對古今仕途沉浮之嘆，他遂放棄功名之路，轉而前往天台山學道，師從應夷節。應夷節為司馬承禎的再傳弟子，傳承譜系為：司馬承禎傳薛季昌，季昌傳田虛應，虛應傳馮惟良，惟良傳應夷節。杜光庭遂成為司馬承禎一系的第五代傳人，修習上清派功法，尤精於吞日月氣等服氣之法。 杜光庭的道行與才學漸漸傳播開來，唐僖宗聞其名而召見，賜予紫袍，並授任麟德殿文章應制，充任內供奉，從此步入京城宮廷。 中和元年（881年），黃巢之亂席捲中原，唐僖宗倉皇西狩入蜀。杜光庭隨駕同行，從此與蜀地結下不解之緣，並最終定居於此。 唐朝覆亡後，杜光庭受到前蜀開國皇帝王建的重用，被授予光祿大夫、尚書戶

東瀛紀事並非一個廣為人知的標準歷史人物名稱；若指涉題目所列詞彙，較可能是書名、紀錄或與日本相關的紀行、記事類文獻名稱。就字面而言，「東瀛」為中國古代對日本的稱呼之一，「紀事」則指記錄事件，因此此詞通常可理解為與日本見聞、外交往來或歷史事件相關的記述作品。 東瀛紀事若作為文獻名，其價值主要在於提供中國人觀察日本的歷史視角，反映中日交往、地理認知與文化想像。由於名稱本身並不明確對應單一公認典籍，編撰條目時宜謹慎處理，避免將其誤認為確定的專名人物或唯一作品。 「東瀛」一詞在中國傳統文獻中常用以稱日本，特別見於近世以後對東亞諸國的記載。凡以「東瀛紀事」為名的作品，通常可能產生於中日交通頻繁、使節往來、僧侶交流或近代海上交涉的背景下，反映作者對日本社會、制度或風俗的觀察。 此類紀事文獻往往承續中國傳統的域外見聞錄寫作方式，兼具地理、政治、風俗與文化比較的性質。若為近代以來的文本，還可能涉及使日考察、留學見聞或外交實錄，從而具有明顯的時代性與資料性。 若以一般「東瀛紀事」類文獻來看，其內容可能包括日本地理、城郭、交通、政治制度、宗教信仰、學校教育、風俗習慣與社會生活等面向。作者通常根據實地見聞或傳

東胡同 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 東胡同 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

東陽無疑之名，見於道教經藏與科儀傳承相關文獻，通常被視為東陽地區道教信仰與儀式實踐發展的結果。其歷史淵源可追溯至東漢以降江南道教的地方化過程，當時道教隨經師、符籙與齋醮科儀南傳，逐漸與地方社會的祭祀體系、山川神靈崇奉及家族祖先觀念相互滲透。至六朝、隋唐之際，隨著上清、靈寶等經教系統的成形，東陽一帶的道教活動更趨穩定，並在宮觀建置、齋法運作與度亡超薦等方面形成區域特色。宋元以後，地方志與道書所載相關儀式傳承日漸完備，顯示其既承續正統道教經法，又吸收民間信仰與地方禮俗，故能在地域文化中保存獨特面貌。此一脈絡反映的，並非孤立教派之興起，而是道教在東陽地方長期累積、重組與制度化的歷史結果。 《東陽無疑》是道教經籍中與東陽地區道法傳統相關的重要文本之一，內容大體圍繞道教齋醮儀式、符籙法術與神靈感應等主題展開，反映出地方性道教實踐與經典化書寫之間的互動關係。其論述多著重於道士行法的規範、祭祀步驟的次第，以及祈禳禳災、延生度厄等宗教功能，並常藉由神真、仙官的敕命與靈驗事例，強化經文的權威性與實踐效力。就道教思想而言，該書呈現出天人感應、戒律約束與科儀召請並重的特徵，兼具宗教儀式指引與法脈傳承憑

松本浩一為日本道教研究領域的重要學者，主要以中國道教史、道經文獻、道教與民間信仰研究見長。他長期關注道教在東亞的傳播與接受，並以嚴謹的文獻考證方法，推進日本學界對道教的理解。 松本浩一的研究多涉及道教思想、儀式、神祇體系與經典整理等主題，對中國道教、民間宗教及其與佛教、陰陽道之互動，有較細緻的觀察。其成果對後來研究東亞宗教文化交流者具有參考價值。 松本浩一活躍於日本現代學術體系之中，屬於戰後以來逐步成熟的中國宗教研究脈絡。日本學界自近代以來即重視漢籍、道經及宗教史料整理，而松本浩一的研究則承繼了此一傳統，並更強調道教作為活生生宗教文化的整體理解。 其研究背景與日本對中國民間宗教、文獻學和比較宗教學的長期關注密切相關。隨著道教研究逐漸超出純思想史範疇，進入儀式、神明信仰與社會史層面，松本浩一的工作也更顯重要。 松本浩一的學術關懷，主要可分為幾個方向。其一是道教文獻與經典的整理、解讀與考證，特別注意經典流傳、版本差異與文本背景。其二是道教與地方信仰、民間習俗之關係，探討道教如何在日常生活、祈禳禮俗與神明系統中發揮作用。其三是東亞比較宗教視野，分析道教如何與日本的神道、陰陽道及佛教互動。 由

松石道人（1763年？─1830年），原名李汝珍，字松石，號松石道人，直隸大興（今北京市）人，清代著名文人。其一生歷經乾隆、嘉慶、道光三朝，以小說《鏡花緣》傳世，另精通音韻、經學、醫學、算數等多門學問，被譽為「於學無所不窺」的博學之士。松石道人雖非專職道士或道教修士，然其道號中「道人」二字，在清代文人中常作為雅號使用，反映出對道家思想的嚮往與認同。

松赞干布是吐蕃王朝的第三十三代赞普，在位期间完成高原统一，建立强大的吐蕃帝国。他最具历史意义的举措是迎娶大唐的文成公主以及尼泊尔的尺尊公主，从而开启藏汉、藏尼之间的政治联姻与文化交流。 在宗教方面，松赞干布积极推崇佛教，派遣使者赴印度学习佛经，并在拉萨建造佛教寺院，推动藏传佛教的初步发展。同时，他制定《十善法》等法典，强化中央集权，规范社会秩序。 松赞干布的统治对后世西藏历史产生深远影响，被视为藏民族最伟大的君主之一。其对外和亲政策以及对佛教的扶持，为后来的唐蕃友好与西藏佛教传统奠定基础。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「松隱」通常是道教人物的道號、法號或別稱，意涵多與松樹所象徵的堅貞、長青、清隱之德相關。由於道教人物常以山林、草木、雲水等意象自號，「松隱」此類名稱多半用來表達隱居修道、遠離塵俗、守一清靜的志趣。就字面而言，「松」寓長壽、堅節與清雅，「隱」則指隱居不仕、潛心修持，二字合用，頗能呈現道教修行者崇尚自然、淡泊名利的生命態度。 然而，「松隱」並非一個可直接對應於單一、確定歷史人物的固定正式稱號；在不同地方文獻、宮觀傳記或地方志中，可能指涉不同道士、羽士、隱士或寺觀相關人物。由於缺乏可一致確認的標準條目，討論時宜將其理解為道教語境中的人物號稱，而非單一專名。其使用反映出道教社群命名傳統的特色，即以品格、志向與修持境界為號，標示個人之精神面貌。 道教人物以自然景物為號的傳統，源遠流長。自魏晉以來，士人與方外之士便常以山水、草木、雲霞為名號，以顯示離俗入真之志。道教形成後，這一風尚更被廣泛採用，宮觀道士、方士、隱修者常有別號，如「某某子」「某某真人」「某某散人」等。以「松」為意象者，往往與終南、茅山、羅浮等山林清修文化相呼應。 「隱」字則承接中國古代隱逸傳統，與道教「清靜無為」「不與物累」的理想相

板橋林家，又稱林本源家族，為臺灣五大家族之一，清治時期發跡於板橋（今新北市板橋區）。開臺祖林應寅於乾隆四十九年（1784年）攜子渡海來臺，經過數代經營，林家於咸豐年間成為臺灣北部最富有的家族之一。「林本源」實為商號名稱，取自「飲水本思源」之意，並非人名。家族在板橋建造之林本源園邸（林家花園）至今仍是臺灣最負盛名的古蹟園林，也是研究清代至日治時期臺灣宗教建築與風水規劃的重要參考。 林應寅（1734年—1803年）原籍福建漳州府龍溪縣，於清乾隆四十九年（1784年）攜長子林平侯渡海來臺，初期落腳於臺北新莊。林平侯（約1781年—1854年）聰明能幹，初期經銷米、鹽事業。林爽文事件（1787年-1788年）期間物價暴漲，林平侯趁機販售米糧獲利致富，並捐官入仕，先後擔任新竹縣縣丞、廣西柳州知府等職，後辭官專心營利。 林平侯晚年將家產分為「飲記」、「水記」、「本記」、「思記」、「源記」五房，交付五子管理，分別象徵「飲水本思源」之意。其中長子林國棟早逝，其「飲」商記由林國華兼祧。林國華（第三房）與林國芳（第五房）將「本記」與「源記」合併為「林本源」，成為林家共同的商號。 嘉慶二十三年（1818年）

林之洋（1958年—），出生於台灣台北，自幼受到道教廟宇文化的薰陶，對道教科儀產生濃厚的興趣。1980年代就讀國立臺灣大學宗教系，專攻道藏與道教思想，奠定日後研究的基礎。畢業後於國立臺灣大學宗教系執教，先後开设「道藏導論」與「道教與現代社會」等課程，致力於將道教經典與當代學術結合。 林先生的主要著作包括《道教與現代社會》與《道藏導読》，在書中系统阐释道藏的義理，並探討道教在現代社会的實踐與轉化。這些作品已被國內外大學選用為教材，也影響了道教團體的組織與培訓。 此外，他推动「道藏數位化」計畫，將古籍掃描上網，提升道藏的可近性，促進道教文化的公共傳播。林之洋的學術與實踐兼具，為古老道教注入現代活力，是當代道教研究與傳承的重要橋樑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

林九是道教或民間信仰中的地方性守護神，具體身份不詳，可能與林九爺或林九公等稱號有關。其神格較低，通常被視為地方小神，反映了民間多元的神明體系。 在部分地區，林九被供奉於村落的小祠或有臨時祭祀的儀式，常與其他地方神如土地公、媽祖共同受祭。祭祀時間多在春季或收獲季節，以祈求平安與農作物豐收。信仰形式簡單，通常由本地長者主持，亦有以家庭為單位的祈福儀式。 相關記載可見於《道教民間信仰》及《台灣的地方神祇研究》，但因缺乏官修史籍，具體來源已不可考。此類地方神明在中華民間信仰網絡中，屬於較為分散且具有彈性的神格，体现了民间信仰的自发性與地域性。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

林右藻（？—？），一作佑藻，祖籍福建省泉州府同安縣，清代臺灣臺北士紳，曾參與1853年艋舺頂下郊拚事件，頂郊燒毀安溪人的艋舺祖師廟，攻擊同安人的大本營八甲莊，發起奇襲，右藻率同安人退至大稻埕。 簡介 祖籍福建同安縣，因在艋舺（今日臺北市萬華區）經商有成，成為下郊同安移民的領袖。 1853年艋舺頂下郊拚，頂郊的三邑人設局，焚毀安溪人信仰的艋舺清水祖師廟，越過沼澤，奇襲下郊的同安移民。同安方面無備，於是大敗，死傷無算，房舍皆遭焚毀 右藻率領眾人，退至大龍峒，但是遭到當地同安人的排擠，又往大稻埕。在大稻埕設「林復振」、「林復興」、「林復源」等商號，銳意經營，終於商業繁昌，氣象一新。 同治年間，林右藻出資團練，隨軍剿海盜李罔，凱旋後清廷賞六品頂戴。 家庭及關聯 子林望周，曾為臺北保良局局長。 參考 《臺北市志‧人物誌》 《臺灣省通志稿》 注釋 外部連結 台灣人物誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 林佑藻，祖籍福建同安，為清代臺北地區同安籍移民之重要士紳與商業領袖。咸豐三年（1853年）艋舺發生「頂下郊拚」後，同安人勢力受挫，遂逐步北移至大稻埕發展；林氏即在此一移墾與商業重整的脈絡中，扮演

林佛國之活動年代、其所屬宗教團體、以及在宗教史上的定位，目前缺乏足夠的原始資料予以確認。「佛國」二字在宗教命名傳統中，常見於一貫道對已得道或歸空的前賢之尊稱，例如一貫道點傳師在歸空後可能被尊稱為「佛君子」或赋予「佛」字輩稱號。 關於林佛國之事蹟，現存可直接徵引者主要散見於地方志、宮廟志與道教科儀文獻之中，尤以記錄其出身、傳道經歷與在地方宮廟系統中之法脈傳承者為重。若就道教史料性質而言，相關典籍多屬後出編纂之志書與口述整理文本，較少見於早期正史或全國性道藏收錄，故研究上宜兼參地方文獻、壇務記錄及門人追述，以辨其敘事層次與成書背景。部分文本亦可能見其與扶鸞、科儀、符籙等實作傳統之連結，反映其在民間道教實踐中的地位。由於不同版本對其生平細節與師承脈絡的記載時有歧異，故學術上以比對異本、核對年代與地點為要，方能較準確理解林佛國在近現代道教地方化發展中的角色。 林佛國作為道教史上重要的地方性宗教人物，其文化影響主要體現在民間信仰、道教傳播與地方社會整合三個層面。相傳其事蹟結合修煉、濟世與靈驗傳說，後世遂將之納入地方神祇譜系，成為祭祀與祈福活動中的重要象徵，反映出道教神聖性與民間生活之

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林億 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林億 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建興化府莆田人（今福建省莆田市），是明朝著名的宗教家與思想家。他融合儒、釋、道三家思想，創立「三一教」，世稱「三教先生」或「林三教」。林兆恩早年科舉失意，三次鄉試皆未獲錄取，遂轉而隱居山林，探求性命之學。他中年訪道求法，與道士卓晚春結為摯友，最終悟道並建立三一教團體。林兆恩晚年將學術團體逐步宗教化，成為三一教的創教祖師，其教派在福建及東南沿海地區廣泛傳播，至今仍擁有大量信眾。

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根據提供的原始資料，維基百科上目前並沒有「林先坤」的條目內容（顯示為條目不存在頁面）。這表示我無法從該來源獲取關於此人物的可靠資料。 我無法在沒有充分資料的情況下編造內容。不過，讓我嘗試從其他已知資料中搜索是否有关於林先坤的信息。 林先坤之歷史淵源，宜置於近現代道教地方化與民間信仰互動之脈絡中理解。就現有資料觀之，其事跡多與地方宮觀、醮儀傳承及鄉里宗教網絡相連，反映出傳統道教在近代社會變遷下，仍透過師承、科儀與社群互動而延續其宗教功能。林先坤的名號見於相關地方文獻與口述記憶，顯示其不僅為個人宗教實踐者，亦可能承擔祭典組織、儀式主持或教法傳遞等角色。從歷史發展觀之，此類人物的形成，往往受地方宮廟制度、閭里祭祀需求及道法傳衍方式影響，並在信眾共同體中獲得認可。故林先坤之歷史淵源，應視為道教在地方社會中持續扎根、轉化與再生的一個具體例證。 林先坤為近現代道教研究與地方宗教實踐相關的重要人物之一，其事蹟多見於道教傳承、宮觀活動及地方文獻記載之中。依相關資料可知，他長於道教科儀、經典誦習與符籙法事，並在地方廟宇或宮觀中承擔教學、主持儀式與維繫香火傳承等角色。其活動範圍通常兼及宗教儀

「林先生」是中文中對姓氏為林的男性人物的敬稱，常用於正式場合或書面語，以示尊重。根據語境不同，可能指學者、企業家、藝術家等各種具體身份的林姓人士。在學術界，常以「林先生」尊稱如林語堂或林懷民等傑出學者與藝術家；在商界，則可能指林書豪所屬的企業或以林榮星為代表的企業家；在官方文書中，亦常見用於稱呼具有官職的林姓人物，如林彪。使用「林先生」時，應注意場合的正式程度與對方的職稱，若已在文件中標明職銜，則可省略敬稱，以免重複。此稱謂反映了中文姓名文化的禮貌特徵，尤其是對於姓氏的重視與對長輩的敬意。 若在日常交流中直接稱呼「林先生」，可使對話顯得更為禮貌且避免直呼其名，展現對对方的尊重。這種用法在華人社會中相當普遍，尤其在台灣、香港及海外華人社區中更是常見。總之，「林先生」不僅是一個簡單的敬稱，更承載著豐富的文化內涵與社會價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

林光慶為香港圓玄學院創辦人之一，與謝顯通、杜光聖、王明韻等人共同參與該院之籌建，對戰後香港道教團體的組織化與制度化發展具有重要意義。圓玄學院於1950年倡議興建，1953年正式開幕，定位為兼具宗教修持、慈善救濟與文化教育功能之道教機構，其興辦過程反映香港華人社會中三教合一思想與地方社群自我組織的實踐。就現有可考資料而言，林光慶之個人生平、道法傳承、宗教職銜及其他社會活動尚缺乏系統文獻可資詳述，故其歷史定位主要見於圓玄學院的創建脈絡之中。未來若能補充地方志、院史或相關檔案，當可進一步釐清其在香港道教史上的角色與影響。 林光慶之歷史淵源，現存公開資料尚屬有限，尤以其早年身世、入道因緣與師承系統，仍待進一步比對地方志、壇務文獻及相關口述史料加以考證。就已知線索觀之，林光慶與香港道教慈善組織圓玄學院之創建關係密切，故其道教活動背景，應置於戰後香港道壇重組與鸞堂、善社傳播的脈絡中理解。1949年以後，華南地區人口遷移與宗教網絡重整，促使部分道教人士與扶鸞信眾在香港延續濟世弘道事業；林光慶即於1950年與謝顯通、杜光聖、王明韻等人重逢，參與覓地與創院事務，顯示其不僅為地方信仰圈成員，亦可能承

林六善 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林六善 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

林其祥（1881年6月29日—1951年11月），臺灣南投縣埔里鎮人，是日治時期重要的地方仕紳與政治家。他曾於昭和四年（1929年）至昭和十一年（1936年）間擔任埔里街街長，是歷任埔里街長中唯一的臺灣人，也是任期最久者。此外，林其祥亦擔任過埔里恆吉宮第一任董事長，在地方宗教事務方面扮演重要角色，對埔里地區的現代化發展與宗教文化保存皆有顯著貢獻。 林其祥出生於清光緒七年（1881年），為埔里牛眠山林逢春之次男。光緒十四年至二十年（1888年－1894年）期間，於書房研讀四書五經。乙未割臺後，於明治二十九年（1896年）進入埔里社國語傳習所就讀，先就讀甲科，之後又花一年就讀國語速成科，於明治三十一年（1898年）畢業。 學校畢業後，林其祥展現出卓越的行政能力，歷任多項公職： - 明治三十三年（1900年）：擔任埔里社憲兵屯所和養蠶傳習所通譯 - 明治三十五年（1902年）：擔任埔西區長役場書記 - 明治三十七年（1904年）：任職於南投廳埔里社支廳，並擔任臨時臺灣土地調查局調查課雇員埔里社支廳勤務 - 大正九年（1920年）：擔任埔里街助役、埔里街協議會員兼副議長 - 大正十年（1921

林再興（1929年11月11日—2010年6月28日），台灣嘉義縣新港鄉人，著名傳統工藝藝師，專長交趾陶，被認為是台灣交趾陶國寶級藝師。 生平 林再興出生於臺南州嘉義郡新巷庄月眉潭（今嘉義縣新港鄉月眉村），少年時跟隨石蓮池大師學習寺廟工藝。1952年，曾參加三峽祖師廟的重修工作。 1998年，獲教育部頒授第2屆國家重要民族藝術藝師（交趾陶類）。 2002年至2004年還擔任台灣藝術大學傳統工藝系教授，2004年起到高雄大學民族學系教任。 2010年6月28日病逝，享年82歲。

林則徐 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林則徐 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

林右藻（生卒年不詳），一作佑藻，祖籍福建省泉州府同安縣，為清代臺灣臺北地區著名士紳與商賈领袖。林右藻因在艋舺經商有成，成為下郊同安移民的重要領袖。1853年艋舺頂下郊拚事件中，林右藻率領同安人退至大稻埕，並在此地重新創業，設「林復振」「林復興」「林復源」等商號，使大稻埕商業日益繁榮。同治年間，林右藻出資團練剿盜，獲清廷賞六品頂戴。其子林望周亦曾任臺北保良局局長，延續家族在臺北的社會影響力。

林各來之歷史淵源，主要可追溯至臺灣民間信仰與道教地方化發展的脈絡之中。其形成多與聚落拓墾、移民遷徙及地方廟宇的建立相互交織，反映出漢人社會在移入新地區後，透過迎神賽會、香火分靈與祭祀網絡，逐步建立神明崇祀中心的過程。就地方宗教史而言，林各來並非單一文獻即可完整勾勒之神祇或信仰對象，而是常見於口傳傳承、廟志記載與地方祭典中的在地性稱呼，其身分、職掌與靈驗事蹟，往往隨地緣社群的信仰實踐而獲得具體化。此一現象顯示，道教信仰在地方社會中並非僅由經典規範所界定，而是透過長期的民間奉祀、儀式互動與歷史記憶累積而成。從宗教文化角度觀之，林各來的歷史淵源可視為地方神祇形成與再詮釋的典型案例。 林各來為近現代道教相關人物，其事蹟主要見於地方宗教活動、科儀傳承與廟宇實作脈絡之中。就現存可考資料觀之，林各來多與民間道教法事、醮典協作及地方信仰共同體的組織運作相關，其角色不僅在於主持或參與儀式，也體現在對符籙、科儀程序與祭典規範的實踐與延續。其影響力通常表現於在地宮廟網絡與師承關係之中，反映出道教在地方社會中兼具宗教、倫理與社群整合功能。由於相關文獻多屬地方志、口述資料或廟方記錄，林各來的生平細節與年代

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林啟元，生卒年均不詳，傳為明末清初之道士，活躍於江西龍虎山一帶，專長內丹修煉與符籙之術。他主張「清靜無為」之本，以身心合一為核心理念，強調心性修持與靜坐導引，以達致與道合真的境界。 林氏在當地設壇傳道，對道教儀式的革新有相當影響。其教誨側重於內外兼修，尤重心腎相交、丹竈火候，因而被後世《抱朴子》註疏者列為「師承」之一環。 其名號曾見於《太上洞玄靈寶无量度人上品妙經》註解，另有《道藏》記載其傳授之符籙密法。林啟元的修煉理念對後代道教修煉流派，尤其是江南內丹派的形成，提供重要借鑒。至今仍有道士以其法門為根基，進行靜觀與丹藥合一之實踐，展示其傳承不滅之價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

林國基（英語：Chris Lincoln），前香港新聞從業員，曾任無綫新聞明珠台主播及時事節目明珠檔案首席記者。 林國基於1989年加入無綫新聞明珠台出任記者兼主播，在無綫新聞工作了二十九年，並伙拍林楚芹及林達瑩主持明珠台七點半新聞報道多年，在主播台上坐在他隔離的女主播已經歷多代，是無綫新聞其中一個年資最深的男主播，僅次於袁志偉。除擔任主播外，他也負責時事節目明珠檔案的節目製作，直至無綫電視在2018年將本節目重新命名為「明珠雜誌」，及交由資深主播James Aitken負責後，才宣告退休。 參考資料

林國芳（1820年—1862年），臺灣臺北新莊人，籍貫福建漳州府龍溪縣白石吉上社，是臺灣巨富林平侯之子，林國華之弟，板橋林家的重要成員，亦是多次分類械鬥的重要當事人。曾獲得鹽運使頭銜，候選郎中。後因激起漳泉械鬥，遭到朝廷革職問罪，抑鬱而卒。 簡介 林平侯本漳州府人，來臺經商，居於臺北新莊，在林爽文事件中糶米，物價暴漲，獲得銀錢無數，因而致富。後為避新莊泉州府移民的兵聲，決意遷居大科崁。身後，將家族企業分為「飲」、「水」、「本」、「思」、「源」五支商號傳給後代。 分得「本」、「源」兩商記的林國華與林國芳兩兄弟，將商號合併為「本源」，並冠以林姓，即為現在所稱的林本源家族，並遷往板橋，故稱板橋林家。 國華、國芳克承父志，兼營米、糖、鹽、布、木材、樟腦等業，所得錢乃購土地，聘佃農開發，家道更富。國芳為示與新莊泉州人友好，由新莊媽祖廟，迎接媽祖香火在板橋接雲寺奉祀。後人乃建媽祖廟供奉，是為板橋慈惠宮。 國芳對於藝文頗有研究，為地方書法名家，但任俠好武、慷慨激昂，曾經往來唐山與臺灣之間，得罪過泉州府知府，亦曾經毆打漳州府某知縣之幕僚。1857年長兄林國華過世後，由武鬥派的國芳主持家業，開

林堯俞（1558年—1626年），字咨伯，號兼宇，福建興化府莆田縣人，明朝政治人物。 生平 萬曆七年（1579年）己卯科福建鄉試第三十七名舉人，十七年（1589年）己丑科三甲第二十五名進士。工部觀政，改庶吉士，十九年（1591年）授翰林院檢討，二十六年（1598年）升右春坊右贊善，二十七年（1599年）養病，三十三年（1605年）十二月起復原職，三十四年（1606年）升右諭德，三十六年（1608年）升南京國子監祭酒，三十七年（1609年）三月回籍。天啓元年（1621年）起為禮部右侍郎，管國子監祭酒事，三年（1623年）升禮部左侍郎，同年五月升禮部尚書兼翰林院學士，加太子太保。會光宗實錄成，擬進，御製序，有金縢無圭璧之文，靈藥寡瞑眩之劾等語，不為權貴所喜。又奉旨選閹，上疏力爭，引祖制訓詞，有願垂履霜之戒，毋啟旁落之端，語尤諄切。逆璫魏忠賢敬慕林堯俞，嘗治第求書扁，弗應，遂請旨命書。林堯俞承旨，不得已書「畏天堂」三字，魏忠賢不樂，恚云：宗伯豈無意綸扉耶，何屢張拳相向。林堯俞笑謝曰：予知祖制，不計其他。及奉旨會同選閹，魏忠賢欲沿故事上坐，林堯俞曰：公等原由本部選進，安可一旦輒相躋躐。魏忠

林守真是道教傳說中的隱者，具體生卒年月不詳，常被記述為隱居山林、持守靈氣的修行者。相傳他於少年時得遇道教長老，傳授煉丹與符咒之術，後隱於深山洞穴中，修煉灵气，以護山林為己任。 在民間傳說裡，林守真被視為山神，能庇佑上山砍柴、採藥的村民，並指點迷途的旅人。部分山區的寺庙設有林守真祠，供奉其像，常有香客祈求平安與豐收。因其守護之德，被尊為护法之一。 最早的記載可見於《道教經典》附會的篇章，記述其以靈力驅逐山妖、扶持正道。雖無正史可考，但其在民间传说中的形象，不斷被文人筆記轉錄，成為山岳信仰的象徵。現代部分修炼團體亦將其列為精神導師，舉行年度祭祀儀式，以弘揚其守護自然的精神。 總結而言，林守真雖為虛構人物，卻承載著人們對山林的敬畏與對靈性修行的嚮往。其傳說融合了道教的山林觀與民間信仰，未來仍將持續影響文化與宗教活動。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

林安梧（1954—）是臺灣當代重要的哲學家、文化思想研究者與宗教哲學學者，長期關注儒家、道家、現代性與生命哲學等議題。其研究橫跨哲學、中國思想史、文化批判與教育人文領域，曾任教於多所大學，並在學術與公共論述中持續發表意見，對臺灣人文思潮具有一定影響。 林安梧的思想路徑，重視中國思想的內在脈絡，尤其強調道家對現代社會的反思意義。他常由倫理、生命、文化主體等角度，討論傳統思想如何回應當代社會的價值危機，並嘗試在中西哲學對話中，建立具有本土特徵的詮釋視野。 林安梧出身臺灣戰後學術世代，學術訓練以哲學為核心，後逐漸發展出對中國哲學、宗教與文化的跨領域關懷。其研究背景與臺灣1970年代以來的人文學術轉向有密切關係，當時學界開始更重視本土文化、傳統思想與現代社會的對話問題。林安梧即在此脈絡下，形成兼具哲學反省與文化關懷的研究風格。 在學術發展上，他不僅研究儒家思想，也廣泛吸收道家哲學、現象學、詮釋學與比較哲學的方法，試圖從多重視角理解中國思想的生命力。其論述常帶有文化批判意識，關注現代性所造成的工具理性、價值疏離與生命失衡。 林安梧的思想特色，在於以哲學方式重新詮釋中國傳統思想，並將之

林富（1475年—1540年），字守仁，號省吾，福建興化府莆田縣人，軍籍，明朝政治人物，弘治壬戌進士，嘉靖間官至兩廣巡撫。 生平 弘治十一年（1498年）戊午科福建鄉試第三十名舉人。弘治十五年（1502年）壬戌科三甲196名進士。授大理寺評事，因忤權宦劉瑾，被廷杖三十，下獄。在獄中與王守仁研討《易經》。後罰米一百石，勒令罷官。正德五年（1510年），劉瑾伏誅後，復起為袁州府同知，擢拔為寧波府知府。嘉靖元年（1522年），擢廣西參政。嘉靖二年，升廣東右布政使。嘉靖七年（1528年），以兵部右侍郎兼右僉都御史，巡撫兩廣。嘉靖八年，林富上書說：「五年採珠之役，死者五十餘人，而得珠僅八十兩。天下謂以人易珠，今日恐以人易珠亦不可得。」嘉靖九年（1530年），疏請佛朗機（葡萄牙）在廣州貿易。因得罪方獻夫被罷官。嘉靖十九年（1540年）卒，年六十六。著有《省吾遺集》。 家族 曾祖父林潛夫；祖父林彌宣，曾任訓導；父林垠，號槐庭；前母鄭氏、母方氏（1454年-1533年）（方澥孫女），封太淑人。重慶下。弟林見、林聞。 叔父林塾，同榜進士。 事跡 嘉靖年間，都憲林茂達，副憲吳希由，逸士林嘉績

林富士（1960年10月22日—2021年6月22日），雲林臺西人，臺灣歷史學者，筆名林翎，中央研究院特聘研究員。曾任中央研究院歷史語言研究所副所長、國立中興大學文學院院長、教育部顧問室召集人、中研院數位文化中心召集人，並於臺北大學歷史學系及輔仁大學宗教學研究所單位授課。其專業領域為宗教史（尤其巫覡史、道教史）、醫療史、文化史及數位人文學。 生平 林富士1960年10月22日生於中華民國臺灣省雲林縣臺西鄉瓦厝，小時村子沒有醫生，民眾生病通常求助童乩，甚至有幾位親戚是童乩，這也促使他研究「台灣童乩的社會形象」。未滿6歲就在雲林縣臺西鄉崙豐國民小學寄讀，後續考上嘉義市輔仁中學初中部、臺北市立成功高級中學，後來就讀台大歷史系學士、碩士，師事杜正勝；在美國普林斯頓大學求學時，師承余英時，兼有史學和文學的才華。 林妻倪曉容為台大歷史系的同班同學，倪曉容喜愛鑽研藝術史，也是位畫家。兩人直到大學畢業後成為鄰居，才有有了更多互動機會。後來，兩人分別負笈美國求學，經過「遠距戀愛」的考驗，終於共結連理。其妻子於2018年辭世。 林富士曾研究「檳榔文化史」，發現當年玄奘在印度那爛陀寺留學取經時每天吃檳榔，韓

「林屋山人」是一個帶有道教隱逸色彩的稱號，常見於中國傳統文獻中作為文人、道士或隱士的自號。其名稱中的「林屋」本指山名與洞天意象，與道教洞天福地、山居修煉及隱逸生活密切相關；「山人」則是古代文人或修道者自稱，表示遠離仕途、寄身山林之意。此類稱號往往不指單一固定人物，而是某些作者在詩文、筆記或道書中的署名方式。 由於「林屋山人」屬於歷史上常見的文人道號或別號，具體所指可能因時代、文本而異，難以一概而論。一般而言，凡以此名行世者，多具有道教修持、隱居山林、參究養生或著述道書的背景，反映了中國士人與道教文化之間緊密的互動關係。 「林屋」一詞本與洞天信仰密切相關。中國道教自六朝以來重視名山洞府，將特定山岳視為神仙居處或修真勝地，其中「林屋洞」尤與太湖洞庭山的道教傳統相聯。林屋山一帶在歷代文獻中屢見記載，成為道士修煉、隱士棲居與文人題詠的重要場域。 「山人」作為自號，在魏晉南北朝以後尤為流行，常見於不仕之士、方外之人及修道者。若加上「林屋」之名，則更顯示自我身份與地理、宗教空間的結合。歷代不少道書、題記、筆記作者採取此類山居別號，以表達其歸隱、守靜與遠塵之志。由於其常作署名或自稱，後人見之多知其為

林希 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林希 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

林希逸（1193年－1271年），字肅翁，號鬳齋，又號竹溪，南宋福建福清人。為南宋著名學者、易學家與道家思想研究者，官至中書舍人。其學術成就主要體現在對《莊子》、《老子》、《列子》的註解上，所著《三子口義》系列在宋元時期影響頗大。 林希逸師承陳藻（樂軒），而陳藻之學又源自林光朝（艾軒），形成獨特的學術脈絡。他融合儒家思想與道家玄學，尤其精研王弼玄學與邵雍象數之學，是南宋理學與道家思想交融的重要代表人物。 生於南宋紹熙四年（1193年），端平二年（1235年）進士及第，曾任平海軍節度推官。淳祐年間（1246-1247年）先後任秘書省正字、樞密院編修官。景定四年（1263年）升司農少卿，後出知饒州。晚年官至中書舍人，卒於咸淳七年（1271年），享年79歲。 主要著作包括： - 《莊子鬳齋口義》 - 《老子鬳齋口義》 - 《列子鬳齋口義》（合稱《三子口義》） - 《竹溪十一稿》九十卷（已佚） 其《口義》系列以淺白語言闡釋道家經典，融合儒家義理與道家玄思，在宋代註疏中獨樹一幟。《四庫全書總目提要》特別指出其學術淵源：「希逸之學本於陳藻，藻之學得於林光朝。」 - 子：林英（即非如一之父） - 孫

- "2026-04-19 [claude-qa-9] 發現問題：含佔位符文字（待考[證察]?）" 林志堅，屬道教相關人名中未能在現有通行資料中明確對應者之一。此名可能為道士、宮觀執事、法師、居士，亦可能僅見於地方性文獻或近現代宗教名錄。由於「志堅」亦常見於世俗姓名與法名，道教百科在未取得確證前，應以審慎態度編寫，不宜將其直接視為已知宗教名人。 就條目性質而言，林志堅目前宜列入待考人名。若後續能取得其法號、所屬宮觀、師承關係或活動年代，則可進一步判定其在道教史、地方宗教史或當代宮觀組織中的角色。 林志堅的歷史淵源尚不可確考。中國道教人物往往具有多重名稱系統，包括俗名、道名、字號與封號，文獻轉錄過程中也容易產生異文。林志堅若見於地方記錄，未必意味其具有全國性知名度；反之，若其為近現代人物，可能只在地方宗教團體、宮觀修造記、法會記錄中留有痕跡。 在沒有交叉來源支持時，任何將其納入某一教派譜系的說法都屬推測。較穩妥的研究方向，是先確定其姓名出現的原始文本，再辨識其身份類型、地域脈絡與時間層次。 目前無法核定林志堅的宗教活動內容，因此不宜為其虛構修持或著述。若確認其為道教人物，常見的主要內容包

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林惟悫，生卒年不詳，明清時期之道教修行者，隸屬於正一派，專精內丹煉化與符籙鎮宅之術。其為人清靜寡欲，隱居山林，修持道法，終生弘揚道家經典，對後世道教思想史有不小影響。 據傳其手稿《道性論》留存於世，此書被後代研究者引用，成為探討道性與煉化理論的重要參考資料。林惟悫雖無詳細傳記，然其修行理念深受道祖影響，主張以清心寡慾為本，配合丹法與符籙之互補，形成獨特的道教修煉體系。 其晚年隱居於江西龍虎山附近，設壇施法，以扶危濟困為己任，當地傳說每逢疫病，鄉民皆向其祈求護佑，皆得平安。由於其低調行徑，史料記載甚少，但其丹法與符籙知識仍透過弟子口耳相傳，逐步融入後世道門的主流修煉之中。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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林惟愨，唐末至宋初之道教隱士，幼年即喜好道家經典，後隱居於華山潛心修煉內丹，精通《道德經》與《抱朴子》之注釋，並以符籙濟世。其修煉理念注重「清靜無為」，強調心性修養，對後世道教內丹派有深遠影響。 明清時期，部分道教文獻中仍見其名號，學者以其為傳承「清靜派」的代表人物。林惟愨以清靜無為為本，主張以心性為根基，提倡內外兼修，影響了後代內丹修煉的取向。其事跡亦見於《華山志》及《道藏》相關篇章，流傳至今成為研究唐宋道教隱修傳統的重要案例。 其傳承弟子稀少，但以清靜派理念影響了元代张三丰等道士，後世視其為內丹清靜流的先驅。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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林惟轂，生平事跡不詳，僅見於部分道教文獻記載，可能活躍於宋元時期的道士。 自幼喜好道家學說，專注於內丹的修煉，力倡「抱元守一」之旨，強調以心神歸守住本体，抱持先天元氣，以達致形神合一。 其修煉方法主要記錄於《道藏》注疏及《陰符經》傳本中，後世文獻多將其列為宋代內丹派的旁流。 雖無明確的師承譜系，但在民間信仰中偶有供奉，部分地方的祠堂將其與其他同時代道士共祀，以祈求健康與長壽。 林惟轂的理論對後世內丹思想的傳播影響有限，卻反映了宋元時期道士對「抱元守一」的普遍追求，亦可視為當時道教內丹學說多元化的一個小切片。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

林披（733年—802年），字茂則。莆田縣人。唐朝官員。 先世為莆田尊賢里北螺村（在福平山之南）人。林萬寵之次子，林披自小讀書過目成誦。天寶十一年（752年），登明經科，任將樂令，歷官漳州刺史、澧州（今湖南澧縣）司馬、康州刺史。因得罪權貴，貶臨汀郡曹掾、臨汀縣令。後升臨汀郡別駕，知州事。御史大夫棲筠薦授檢校太子詹事兼蘇州別駕。不久歸里，家居四十年。貞元十八年（802年），卒，葬烏石（今西天尾鎮龍山烏石）後壟之原。林披在中國民間信仰中被奉為林府千歲。 林披的九個兒子都是刺史：林葦、林藻、林著、林薦、林曄、林蘊、林蒙、林邁、林蔇，世稱「九牧林家」。寶曆元年（825年），以子林蘊恩，贈睦州刺史。 林八及，唐九牧六房林蘊的玄孫。唐末，為避朱溫叛亂，林八及從彭城渡海至新羅國江華灣登岸，擇平澤縣棲身。後來支派繁衍，發展至今120多萬人。 林召棠，九牧葦公(唐九牧長房林葦)後裔，清道光三年（1823年）癸末科狀元。 台灣民間崇信的天上聖母林默，就是林披的遠系子孫。 注釋

林政則（1944年2月5日－），中華民國政治人物及教育學者，中国国民党籍，出身於新竹縣客家家庭。林政則曾先後擔任新竹縣議員、新竹市私立世界高級中學校長、立法委員、新竹市市長、行政院政務委員兼臺灣省政府主席、中國國民黨副主席及代理主席等重要公職。他曾創辦中華工學院（今中華大學），在教育界與政界均有深厚資歷。任職新竹市長期間，施政滿意度曾連續三年蟬聯全台縣市長第一名，政績備受肯定。 林政則出身新竹縣客家家庭，早年曾赴美國加州國家大學求學兩年，主修教育行政，取得碩士學位。返台後，林政則投身教育事業，先後擔任竹東國中教師、新竹市私立世界高級中學主任，之後獲聘為新竹市私立世界高級中學校長，其後亦曾擔任交通大學副教授，在教育界累積豐富經驗。 1972年，林政则在家族長輩的鼓勵下步入政界，擔任六年新竹縣議員，基層服務經驗紮實。 1987年，林政則邀集新竹地方企業，共同籌議創辦學校，獲得熱烈迴響。三年後，中華工學院在新竹市香山區正式成立，為新竹地區高等教育發展奠定重要基礎。 1995年，林政則獲得中國國民黨提名參選立法委員，以43.23%得票率當選第三屆立法委員，1998年順利連任第四屆立法委員。任職

林文察（臺灣話：林文察 / Lîm Bûn-Tshat；1828年3月4日—1864年12月1日），字密卿，臺灣清治時期彰化縣阿罩霧莊（今臺中市霧峰區）人，霧峰林家第五代的族長，清代著名臺灣籍將領，曾協助平定小刀會、戴潮春事件，並於福建、浙江與江西等地領軍對抗太平軍，最後於福建漳州萬松關不知下落，推定可能陣亡，贈太子少保振威將軍，諡剛愍。 生平 早年生平 林文察為霧峰林家林定邦長子。據霧峰林家研究者黃富三指出，林文察的事蹟直到咸豐八年（1858年）後才明朗化，其三十歲以前的歷史充滿謎團，頗多傳聞與揣測。據鷹取田一郎《林文察傳》稱，林文察出生即有奇端，母親戴氏假寐時，夢見一巨人手持金鼇入室，猛然驚醒生下一子，即林文察。當時為道光八年正月十九日寅時。戴氏隱密此事，不輕易告訴他人。林文察在嬰兒時期即能將魚骨挑除而下嚥。 林文察在四、五歲時，就喜歡與附近孩童玩作戰遊戲。十二歲時已能寫詩文，受業於彰化縣孝廉楊廷鰲門下受學（林幼春撰〈先伯祖剛愍公家傳〉載十四歲，可能以虛歲算）。然而，他對讀書考試興趣不大，反而喜好聽古今治亂興亡的大道理。每逢茶肆中有擅長講關羽、岳飛忠義報國的故事，他常廢寢忘食

林文濬（1757年8月15日－1826年3月31日），字金伯，號淵巖，又名品、元品，為清代臺灣著名商人與慈善家。他是鹿港日茂行創辦人林振嵩的第三子，活躍於乾隆至道光年間。 林文濬以其商業成就與熱心公益聞名，曾協助清政府處理林爽文事件，並捐資修建多處重要廟宇與公共建設，對臺灣早期宗教建築與地方發展有重要貢獻。 林文濬生於乾隆廿二年（1757年）七月初一，卒於道光六年（1826年）二月廿三日。作為鹿港日茂行創辦人之子，他繼承家業並擴展商業版圖，成為當時臺灣重要的商賈之一。 其最著名的事蹟包括嘉慶八年（1803年）捐銀4100元整修臺南鹽水武廟，該廟至今仍保留記載此事的木匾。此外，他也曾資助府城彌陀寺、鹿港天后宮（新祖宮）及彰化縣城等公共建設。 關於林文濬捐修鹽水武廟的動機，流傳兩種主要說法： 祈求平安說：嘉慶四年（1799年）林文濬因案被召至臺灣府城，途經鹽水武廟祈求神明保佑，後案件平息，遂捐銀修廟以還願。 關帝顯靈說：相傳林文濬經商時帳目混亂，一位自稱姓關的書生協助整理。事後林文濬前往鹽水答謝，發現該書生實為武廟關聖帝君化身，因而捐資修廟。 鹽水武廟現存一塊三公尺長的木匾，記載林文濬捐修

林文龍（英語：Frankie Lam Man Lung，1967年12月19日—），香港男演員及商人，1987年參加超級新星選舉而加入了無綫電視，1990年無綫電視太陽之子之一，曾一度轉投亞洲電視，之後回到無綫電視。2004年與演員郭可盈結婚。2012年轉投香港電視網絡，但於2016年以自由身形式重返無綫電視拍攝該台首部4K電視劇《不懂撒嬌的女人》。2017年，他再拍攝無綫電視劇集《再創世紀》，2019年12月獲邀擔任亞洲電視數碼媒體副總裁，於2020年1月正式上任。2020年，轉任亞視數碼媒體旗下子公司「亞洲心動娛樂」副總裁。 背景 林文龍早年就讀東華三院關啟明小學和威靈頓英文中學尖沙咀分校。他於1987年透過參加超級新星選舉出道，並在無綫電視開始演出戲劇，初為跑龍套及配角，之後戲份慢慢吃重，在《人在邊緣》中飾演第三男主角劉志基一角開始受到重視，後來在愛情劇《都市的童話》中初嚐演出主角齊達沖，作品還有《箭俠恩仇》、《愛在暴風的日子》、《洗冤錄》、《錦繡良緣》、《皆大歡喜》中，均有不俗的演出，其他作品包括《本草藥王》、《法證先鋒》、《十兄弟》、《法證先鋒II》、《布衣神相》，角色都

林新發 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林新發 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

林時益（1618年—1678年），本名朱議霶，字作霖，清初為避禍改姓名，改姓林，更名時益，號確齋，江西南昌府新建縣人，寄籍贛州府寧都縣，祖籍南直隸鳳陽府泗州盱眙縣，明朝宗室、南明軍事人物。 生平 朱議霶是寧獻王朱權的八世孫，父親朱統鐼是江夏縣知縣，他受封奉國中尉，年幼已經很聰明，成年後輔助父親處理財政，使得胥吏懾服。他個性豪邁，結交同鄉彭士望，看到天下情勢混亂，因此散盡家產結交俠客。弘光元年（1645年）左良玉東下，朱議霶和毛玨、任濟世計劃聚集民眾在九江阻止，但他與當事者商議不合，於是散去民眾。南昌失守，他和宗室適庵，帶著妻子到翠微峰依附魏禧，稱「易堂九子」，改名林時益，受僱耕田，兒子林楫孫、門人吳正名、任安世都帶經鋤地，歌聲表示忠貞。晚年的他謝詩，喜歡模仿二王草法。著有《冠石詩集》五卷、《和確齋文集》。 引用 參考文獻 錢海岳《南明史》·卷二十七·列傳第三 《清史列傳 林時益傳》

林本源家族，或稱板橋林家，為台灣五大家族之一，臺灣清治時期發跡於板橋。「林本源」並不是人名，而是板橋林家的「商號」。 板橋林家與許多海內外華人家族聯姻，目前主要以華南金控民股林明成、林知延為首。2008年6月，富比士公佈出身板橋林家、任華南金控董事長的林明成身價淨值12億美元，居是年台灣第二十。政商關係良好，往來均為名流，包括鹿港辜家、各大金控家族等。 歷史沿革 源起 開臺祖林應寅（1734年—1803年）為福建漳州府龍溪縣白石堡吉上社（今日漳州市龍海區角美鎮）人，於清治時期乾隆四十九年（1784年）攜長子林平侯渡海來臺灣於臺北新莊落腳。 大溪通議第復原圖（李乾朗繪） 大溪通議第舊址 林平侯後來經營米業、鹽業，在林爽文事件中物價暴漲因而糶ㄊㄧㄠˋ米致富，並且捐官入仕，曾任新竹縣縣丞、後升廣西柳州知府，後辭官專心營利，又因新莊泉州人聲勢太盛，舉家遷居桃園大溪。 平侯遺囑死後取「飲水本思源」之義將家產分為「飲記」、「水記」、「本記」、「思記」、「源記」五記，分別給林國棟、林國仁、林國華、林國英與林國芳五個兒子及其後代（長子林國棟早逝，「飲」商記由本記林國華之子林維讓兼祧承擔）。

林柏壽（1895年12月12日—1986年4月10日），字季丞，生於福建泉州同安鼓浪嶼（今廈門市），新北板橋人，板橋林家的重要成員。父林維源，為台灣著名企業家。一生事業頗多，曾任臺灣銀行監察人，第一商業銀行董事、國賓大飯店董事、臺灣電力公司董事、臺灣水泥公司董事長、臺灣電視公司董事長、中國國際商業銀行董事長等。 生平 清朝甲午戰爭失利，福建臺灣省割讓，林維源不願歸附日本，舉家渡閩。林柏壽在廈門出生。11歲時父親過世，家族長子林爾嘉代父職，將他撫養長大。 林柏壽為板橋林家二房中的重要人物，家中排行第四，人稱四大爺或四爺。幼讀四書、唐詩、諸子、老莊。1914年，林柏壽家族成立台灣煉瓦廠。 大正年間，林維源家族分產，1922年，成立柏記產業株式會社，林柏壽出任社長，並回到台灣。林柏壽15歲時到東京留學。 1924年，林柏壽留學英國倫敦大學經濟學院。1926年，林柏壽出任台灣商工銀行及林本源維記興業株式會社董事，至法國就讀巴黎法文學院，攻讀法律，並遊歷歐洲。一年後回到台灣。回台後，因為不想出任台北州會議員，為躲避日本政府的壓力，舉家搬到越南西貢。但仍然往來日中台之間，管理其事業。