👤人物（共 6,861 條）

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楊理信是一位於中國歷史上略有記載的道教修行者，生卒年不詳，最早見於部分族譜與道教傳承文獻。其名「理信」內含「理」與「信」之意，或許反映他對道理的堅定信念。 傳聞他曾隱居於山東的偏遠山谷，於簡陋的道觀中靜修，與當地長老交流《道藏》經典，並習得基本的導引術。他亦將修煉心得錄於手稿，惜已散佚。 雖然未列入正史，但在族譜與道派的記述中偶爾可見其名。學者揣測，他或屬於清代至民國間的地方道教支系，雖無顯著事跡，卻在基層信仰网络中擔任傳遞角色。 若能進一步查閱族譜與口述資料，或能還原其在當地道教歷史中的更確切定位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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楊瑞德 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 楊瑞德 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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楊用道是道教人物，其具體生平與活動時期在現存史料中缺乏明確記載。根據部分道教文獻的零星提及，懷疑其可能為歷代楊姓道士所用之名號，亦有學者將其推測為隱居山林、專注內丹修煉的道長。 《道藏》未收入楊用道的專門傳記，僅能在個別符籙、傳記輯佚中見到「楊用道」之名的殘句。由於道教历代文獻中常見以「用道」為号的道士，例如張道陵之弟子杨用道，可能暗示其與正一教有所關聯。另一方面，部分研究將其與葛洪所倡導的外丹術相比較，認為楊用道或許曾研習《抱朴子》中的煉丹之法。 有學者指出，杨用道或屬於全真教早期的隱修派門，在白玉蟾等人的著作中亦曾提及類似名號。若按修煉層級推斷，他或許已經達到煉丹的大成境界，但具體事跡已不可考，只能留待日後考古與文獻學者進一步探索。 楊用道的生平至今仍為謎團，其存在僅能以「道教歷史上的楊姓名號」概括。未來若發現新增金石或碑刻，或可補齊這段空白，使學界對楊用道及其在道教發展中的地位有更清晰的認識。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

- "2026-04-19 [claude-qa-6] 發現問題：佔位符文字(待考)、paper引用重複(paper:7e35562284db/paper:97b25bdf3b97)" 楊甲為道教或道教相關文獻中可見的人名之一，但現有通行資料對其身分記錄不詳，且缺乏足以定論的權威說明。就目前能檢索到的範圍而言，難以確認其是否為道士、法師、地方傳承者，抑或僅為某一文獻中的次要角色。 在中國傳統宗教史中，姓名簡略如「楊甲」者，常見於譜錄、題記、名單、法派承接或地方傳說。若無上下文，單憑一個名字難以判斷其歷史定位，因此編寫條目時需堅持可考原則，避免將不確定資訊誤作定論。 楊姓在中國宗教史中分布甚廣，與各地士人、道士、法師群體皆可能相關；而「甲」字可能是名、排行、字號的一部分，也可能與抄錄或簡化記載有關。若楊甲確為道教人物，則其活動多半發生於某一特定地域或法脈系統，並未形成廣泛流傳的全國性形象。 由於缺少可核對文獻，楊甲的歷史淵源暫時只能以「待考」概括。對類似條目，研究者通常需要尋找碑刻、宮觀文書、地方志與道教經卷題記，才能判斷其是否在法統傳承、宮觀經營或地方宗教實踐中具有一定地位。 若楊甲屬

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪陳王廷李書文黃飛鴻霍元甲梁贊陳華順葉問李振藩劉雲樵林昌湘 武術機構 中央國術館精武體育會 區域演變 閱論編 楊露禪（1799年—1872年），名福魁，直隸省永年人（今河北省永年區），清朝武術家、太極拳成名之關鍵人物、楊氏太極拳的奠基人物，將太極拳發揚光大。 國家體委正式公布的88式、24式以及在許多場合表演的都是這種楊式太極拳或由其演化而來的。以後，楊式又派生出李式、吳式太極拳，因而在太極拳界楊式顯然是執大旗地位的。在全國八大太極拳門派中，源於永年的已占其五。 生平 天賦異稟、萬中難求 楊露禪自幼好武，因家貧，迫於生計，在廣平府西關大街中藥舖「太和堂」中幹活。這藥店為陳家溝人陳德瑚所開。 陳氏太極的陳長興商借陳德瑚

楊禮壽為一人名詞條，依現有資訊僅可知其屬於特定個人之姓名，尚難據以判定其生平、年代、籍貫、法派或在道教中的實際身分。若其見於地方志、宮觀碑記、科儀簿冊或民間抄本，則可能與道士、齋醮主持、香火傳承或善信名錄相關，但在缺乏更進一步史料前，均僅屬推測。 在道教研究中，人物條目常需比對 地方志、碑刻、宮觀、道藏 與 科儀 文獻，方能確認其是否曾參與 齋醮、醮儀、度亡 或 法脈 傳承。若楊禮壽曾為某地宮觀之住持，亦可能留名於 香火簿 或 功德碑；若僅為民間信眾，則其記載多見於 善書、捐題錄或族譜之中。 目前此條目宜視為待考人物，後續可依出土文書、地方文獻與口傳資料補充其身份、活動範圍及歷史脈絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

楊秀娟是常見的華人女性姓名，「楊」姓配上「秀娟」一名。在中國、香港及海外華人社區均有使用，惟正史缺乏具體人物记载，故在本系統以人物列為普通人物。 「秀」與「娟」皆含秀美之意，常被父母寄予 女兒 品貌兼備 的期望，属中文姓名的典型組合格式。 民國以降至當代的戶籍、僑社資料中，偶有楊秀娟的紀錄，惟事迹未獲學術或傳記系統整理，缺乏可供查證的歷史或與道教相關的記載，使其暫不屬神格。 在台灣與香港的部分慈善、教育場合亦曾出現自稱楊秀娟的社會工作者或藝術家，惟此類資訊多來自內部公告，未有廣泛公開的來源。 综上，楊秀娟現歸類為普通人物；若後續出現與道教或華人社群的明確史料關聯，再行重新分類。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

太平天國最早期諸王 北王 韋昌輝 西王 蕭朝貴 天王 洪秀全 東王 楊秀清 南王 馮雲山 翼王：石達開 楊秀清（1823年9月23日－1856年9月2日），原名嗣龍，廣西桂平紫荊鎮平隘新村（今東王沖）人，漢族客家人，原籍廣東嘉應州。在其曾祖父之時，遷居到廣西桂平市紫荊山平隘新村（今東王沖），依靠耕林燒炭為生。太平天國重要領袖之一，被天王洪秀全封為五王之一的東王，稱九千歲封「聖神風」並以「勸慰師」相稱；但洪秀全認為「聖神風」如同中國的雨師風伯，是掌管天氣的普通神靈。楊秀清專權無度，在1856年的「天京事變」中被洪秀全命韋昌輝、秦日綱等人所殺。 其封號全稱為「真天命太平天國傳天父上主皇上帝真神真聖旨勸慰師聖神上帝之風雷禾乃師贖病主左輔正軍師後師殿中軍兼右軍東王九千歲」。 早年 楊秀清早年生活困苦，五歲父親去世，九歲母親去世，由伯父養大，失學不識字，以耕種、伐林和燒炭為生，一早加入拜上帝會。1848年春，拜上帝會的領導人之一馮雲山被清朝官府禁錮，洪秀全前往廣州營救。當時會內人心不穩，楊秀清假裝「天父下凡」（降乩）安撫信眾。事後馮雲山獲釋，洪秀全回到廣西後，承認楊秀清可以「代天父傳言」，這成為

楊秋悅（1975年—），江蘇鎮江人，音樂學者，中央音樂學院圖書館研究員，古琴演奏家，廣陵派第十二代傳承人。 生平 楊秋悅於1975年出生於江蘇鎮江，家中為音樂世家。和姐姐楊春薇1985年由梅庵派琴家劉景韶、劉善教啟蒙學習古琴，1989年師從廣陵派第十一代宗師梅曰強。1990年進入中國音樂學院附中就讀，後至中央音樂學院就讀，期間曾受到李祥霆、劉麗等琴家指導。2004年獲得中央音樂學院音樂學博士學位。2003年，梅曰強逝世，楊氏姐妹承其衣缽，成為廣陵派第十二代傳承人。 現為中央音樂學院圖書館研究員，研究方向為古琴音樂、佛教音樂及古代音樂文獻，曾開設「中國漢傳佛教音樂文化專題研究」課程。 2011年時和楊春薇在第28屆上海之春國際音樂節舉行「海上雅樂系列音樂會．楊氏姐妹古琴演奏——梅庵、廣陵、虞山琴派之音」。曾參與2018年的「廣陵琴派古琴名家音樂會」暨緬懷古琴宗師梅曰強先生九十週年誕辰活動、2019年「紀念廣陵琴派第十代古琴大師劉少椿先生古琴音樂會」。 作品 音樂 專輯名稱 發行日期 發行公司 曲目 備註 《幽蘭》 2004年 亞洲唱片 曲目 與楊春薇合輯。 《煦風》 2005年 亞洲唱片

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，是中國歷史上有名的風水宗師與地理術大師。他曾於唐朝廷任職，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。由於黃巢之亂導致京城失陷，楊筠松遂斷髮隱居雲遊，將宮廷秘傳之風水術帶入民間，四處以地理術幫助貧苦之人，因而獲得「楊救貧」之美譽。他與曾文辿、劉江東、廖瑀等弟子共同開創了風水學的重要流派，被後世地理、堪輿學家視為祖師爺般祭拜，尊稱為「楊公」。其創立的風水理論與實踐體系，對中國傳統建築、城鎮規劃及喪葬禮俗產生了深遠影響。

楊維德，姓名所見於部分道教典籍與民間傳說，但生卒年、行跡皆不可考僅存留名。根據有限的记载，其或活躍於東漢末期至三國之間，亦有傳說將其列為天師道的旁支领袖之一，惟缺乏可靠的史料支持。其名稱時常与張陵、葛洪等历史人物相提並論，顯示後世編纂者試圖將其納入道教神話體系。然而，現代學者多認為楊維德可能为后世傳說的虚构人物，或仅是同名異人的混淆。在道教史的考證中，常将其列為僅存姓名的「隱仙」之一員；《靈寶經》的注疏中亦偶見其名的引用，但語焉不詳。整体而言，杨维德在道教人物的研究中屬於「待補」的角色，若要確認其具體事迹，仍需依賴更多考古與文本的比對。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

《書晚節堂詩》，楊維楨，國立故宮博物院藏 《武林彌災記》，至正三年(1343) 摹勒上石，楊維禎撰文，陳遘書丹。碑記元至正三年（1343）五月四日，杭城車橋發生火災，火勢直逼西湖書院及滅火之經過。這是目前國內發現的最早記載火災災情及滅火過程的碑石。 楊維楨（1296年—1370年6月19日），又作維禎，字廉夫，號鐵崖、東維子，又號鐵笛道人，會稽（今浙江紹興）人。元末明初文人，善作詩，通音律，為楊維翰之弟。 生平 成宗元貞二年（1296年）生，少時讀書於鐵崖山，其父楊宏在鐵崖山麓築樓，樓上藏書萬卷，周圍種數百株梅樹，將梯子撤去，令其專心攻讀，楊維楨苦讀五年，每日用轆皿傳遞食物。泰定四年（1327年）中進士，授天台縣尹，杭州四務提舉。維楨為人倔強，詩文奇詭，喜做翻案文章，如《炮烙辭》一詩支持紂王。又以擬古樂府見稱於時，是當時詩壇領袖，因「詩名擅一時，號鐵崖體」，獨領風騷。元末天下大亂，維楨避寓富春江一帶，張士誠屢召不仕，遷蘇州、松江等地，隱居不出，和文人「筆墨縱橫，鉛粉狼藉」，沉溺聲色。與陸居仁、錢惟善被稱為「元末三高士」。此外也擅長音樂，有竹枝、柳枝、桃花、杏花四妾，「皆能聲樂」，

楊繼盛（1516年－1555年），字仲芳，號椒山，直隸容城縣（今河北省容城縣）人，明代著名諫臣。嘉靖二十六年（1547年）進士，官至兵部武選司員外郎。因先後彈劾權臣仇鸞、嚴嵩，遭嚴嵩陷害下獄，受酷刑三年後被處死，年僅四十歲。死後被民間尊為北京城隍，隆慶年間追諡「忠愍」。 楊繼盛生於明武宗正德十一年（1516年），嘉靖十九年（1540年）中舉人，二十六年（1547年）登進士第。初任南京吏部主事，後調兵部車駕司員外郎。因上《請罷馬市疏》彈劾咸寧侯仇鸞，被貶狄道典史。復起後任兵部武選司員外郎，嘉靖三十二年（1553年）上《請誅賊臣疏》彈劾嚴嵩「五奸十大罪」，下詔獄受酷刑，嘉靖三十四年（1555年）遇害。 1. 諫爭事蹟：兩次上疏直諫，先反對仇鸞開馬市妥協政策，後揭露嚴嵩專權禍國。 2. 獄中壯舉：受廷杖後拒絕服用止痛蛇膽，自行割除腐肉三斤、斷筋二條。 3. 教育貢獻：貶官狄道期間創辦學校，其妻變賣首飾資助學子。 4. 臨刑詩作：留下「浩氣還太虛，丹心照千古」的絕命詩。 1. 信仰崇拜：北京士民將其故宅改建為城隍廟，奉為北京城隍，其妻配祀。 2. 紀念建築：北京「楊椒山祠」（諫草堂）、保定兩處

楊義清，通常被視為近現代道教科儀、法事傳承與地方宗教文化研究中值得注意的人物之一。就名稱所見，楊義清多半屬於地方道壇、經師系統或民間道教實作脈絡中的傳承者，並非如正一道祖師、全真宗師那樣具有全國性、經典化的宗教權威；但在地方宗教史與法科實踐中，這類人物往往承擔了儀式知識、科儀口訣與師承譜系的保存角色。學界多認為，理解楊義清這類人物，重點不在於其是否被納入宏觀正史，而在於其如何在地方社會中維繫道教儀式、信仰倫理與社群秩序。 從道教體系看，楊義清若屬經師、法師或道壇主持者，則其功能通常介於經典傳授、科儀實作與地方社會服務之間。這類人物的地位，往往建立在其對道教儀式的熟稔，以及對地方神祇、香火系譜與喪葬、醮典、祈福等民俗場域的掌握。與正一派、靈寶科儀、上清經教等大傳統相比，他所代表的是地方化、實踐化的道教知識系統，較少留下宏篇著作，卻深刻影響社會日常。 在概念關係上，楊義清可被理解為「道教地方知識傳承者」的代表性個案之一。此類人物往往與師徒制、科本抄傳、口訣授受、壇場實踐相連，也與地方戲曲、八音、喪葬音樂、歲時祭儀彼此交織。若其活動地區與客家社群或閩南道壇相連，則更可見道教與地方音樂、族群組

道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 楊羲（330年—？），字羲和，東晉道士，是道教上清經的主要作者。元代茅山宗追尊楊羲為第二代宗師。 簡介 楊羲信奉天師道，與東晉護軍長史許謐是好朋友，靠許謐推薦在晉簡文帝登基前為簡文帝服務，可能從簡文帝處得到公府舍人一職。 公元366年開始，楊羲自稱三茅真君、紫虛元君（魏華存）等仙真的降授，而陸續通靈，寫出《大洞真經》、《八素真經》、《靈書紫文》、《茅君內傳》等上清經傳，主要教授誦經和存思的修練方術。 許謐父子對楊羲深信不疑，把楊羲所寫的經傳和通神記錄都保存下來，在東晉後期和南朝時許氏後人把上清經傳傳授開去，對江南道教發展影響重大。南朝的顧歡和陶弘景都非常尊崇楊羲及其經書，後人稱這些特別信奉上清經的道士為「上清派」。 參考 劉琳：〈楊羲與許謐父子造作上清經考〉，載氏著：《中古泥鴻》（成都：巴蜀書社，1999），頁58-73。 本文只處理「楊羲」作為人物節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研

楊羲，字羲，東晉時人，為上清派早期傳承中極重要的人物，後世尊稱為「楊羲真人」。他通常被視為上清經系的關鍵傳授者之一，與許謐、許翽等人相關，對上清經典的整理、流布與早期道教修持體系的形成，具有重大影響。 在道教傳統中，楊羲常與「降授上清經書」的神聖經歷連結，被描述為承接天界真文、與仙真交通的重要受度者。其歷史形象兼具士人、修道者與經典傳遞者三重意義；雖然相關記載多帶有宗教敘事色彩，但他在道教經典史與上清傳統中的地位，確實相當關鍵。 楊羲生平見於《真誥》等上清系文獻，活動年代約在東晉中後期。根據傳統敘述，他與許謐、許翽家族往來密切，並在茅山地區一帶參與上清經典的傳授與抄寫。上清派自稱其經典係由天界真仙降授，而楊羲則是這一神聖知識進入人間的重要媒介。 歷史上，學界多認為楊羲的角色與上清經文的形成、編纂與早期傳播密不可分。上清經系後來經由陶弘景等人整理，逐步建立為體系完整的道教宗派傳統。雖然楊羲本人是否親自撰寫或僅為傳錄者，尚難完全確證，但其名號在上清道史中已成為早期「受經真人」的代表。 楊羲之所以被尊為真人，主要並非因其有廣傳的獨立著作，而是因其在上清經典傳出過程中的特殊地位。上清傳統重視內

楊羲降真事件，通常是指東晉時期與楊羲相關的上清神真降授傳說。依據後世道教傳記與《真誥》等材料，楊羲在茅山一帶接受神真示現、手書傳經與法要，成為上清經系統形成的重要人物之一。此事件在道教史上具有高度象徵性，因其標誌著降真與經典生成之間的緊密關係。 需要說明的是，該事件主要見於道教內部傳承與後出的文獻敘述，其具體歷史細節多依賴宗教記錄而非外部史料可完全驗證。因此，學界多將之視為上清派神聖歷史的一部分，而非可直接等同於現代史學意義上的單一歷史事件。 楊羲，字羲和，為東晉人，與許謐、魏華存等人相關，傳說中受上清真靈降授教法。南朝以降，上清派逐步整理其傳承譜系，將楊羲塑造為承接神真法脈的關鍵人物，使茅山成為上清經法流布的重要中心。 這一事件的敘述背景，與當時士族文化、山居修道與神仙信仰的結合密切相關。東晉南朝時，玄學、方術與道教經典化過程交錯，真靈降授被視為權威知識來源。楊羲降真傳說因此不僅是個人靈驗經驗，也反映了上清派建立經典正統的需要。 關於楊羲降真的敘述，核心在於神真現身、傳授經文與規範修法。傳說中，相關神真透過降臨、書寫或口授方式，向楊羲與其同道傳下上清經法、仙真名錄、修真戒律與存思法門

楊肇，西晉時期將領，見於三國末年至晉初相關史書記載。其人主要因參與晉吳戰事而為後人所知，屬於魏晉交替之際的重要軍事人物之一。楊肇並非道教人物，但其事蹟與西晉統一戰爭密切相關，故在歷史人物條目中具一定地位。 楊肇的歷史形象，往往與西晉南征東吳的軍事進程連結在一起。此類將領在戰場上承擔攻城、守備與協同作戰等任務，直接影響戰局推移。楊肇雖非最為著名的統帥，卻是理解晉吳戰爭與西晉軍事組織的重要一環。 楊肇活動於西晉攻吳前後。當時晉廷在王濬、杜預等主將統籌下，從水陸兩路推進對東吳的戰事，眾多將領分任各路，楊肇即屬此一軍事體系中的成員。史書對其記載，主要圍繞戰役行動與軍中職掌展開。 魏晉之際軍事制度與門閥政治交織，將領多出自士族或功臣家族，兼具地方聲望與軍事才能。楊肇之所以能留名正史，正是因其在關鍵戰事中承擔職責，與統一歷史進程相連。 楊肇的事蹟重點在於其軍事參與。其可能涉及沿江作戰、配合主帥部署、控制要地或應對敵軍反擊。晉滅吳之戰是中國歷史上具有決定性的統一戰爭之一，楊肇這類將領在其中發揮了中堅作用。雖然具體細節不如主帥明顯，但在多兵團協同作戰中，每一支部隊的執行力都極為重要。 其人物價值，亦在

楊英風（1926年1月17日—1997年10月21日），字呦呦，是臺灣宜蘭出生的雕塑家，一生創作2554件以上作品，以其創作晚期現代主義抽象組合造型、不銹鋼材質和中國式的藝術思維著稱。 青少年時期跟隨父母在北平經商，所以小學畢業後，楊英風也曾經到過北平讀書。1940年，開始對藝術充滿熱情，經常利用課餘時間到處寫生，師事郭柏川、淺井武和寒川典美。二戰後的1946年，輾轉又從日本回到北平，先就讀北平輔仁大學美術系，隔年回到臺灣與李定結婚並在蘭陽女中教授美術，後來到國立臺灣大學植物系擔任繪圖員。1948年，他在戰亂烽火聲中回到臺灣，就讀國立臺灣師範大學藝術系，此時深受渡海三家張大千、黃君璧、溥心畬影響，是他接收中國藝術精髓的近距離時期。以致後來我們總觀楊英風作品，才發現他早期的人文主義風格，以及後期中國形上學兼容現代主義的抽象造型，成就了他作品「東西門」的風行於世。 戰後臺灣美術史上，楊英風延續雕塑先驅黃土水的寫實成就，是一個將近代雕塑與現代雕塑，由古典寫實帶進自然寫實的重要推手。同時，他也是將東方文化中，那種以「虛空間」為主體概念，融入西方造型之現代雕塑的先行者，進而成就了他做為臺灣第

楊草仙（約1838年—1944年），中國書法家，名夢臺，字永光，號草仙，以號行於世。為中國四川簡陽縣人，祖籍達縣。擅長草書，曾於1927年來台，於各地廟宇留下不少墨寶。 生平簡介 楊草仙確切出生年歲，目前尚有爭論，一般認為出生在1838年（道光十七年）。 。不過也有研究認為楊草仙應出生在1859年前後，而誇大了將近二十歲 。 楊草仙擅長草書、作詩、中醫等，終其一生經常義診，施藥以行善。家族皆以耕讀相傳，而楊草仙童年時就隨父親楊隱奇學習書法，立下要「獨立一家書」的心志。先生積極支持國內革命。他習書甚早，但是成年很晚，年輕時常在四川四處遊覽，喜好於各地名勝題字。1918年左右，開始了鬻字生涯。1922年，楊草仙赴日本參加東京書道大會，有許多中日書法名家及名流參與，作品在會中被譽為「三千年第一狂草通神之書」，於是獲得盛名。隔年遇上關東大地震，於是在大阪與東京二地揮毫義買，所得全數捐助災民。當年也遠赴東南亞各國展覽。 晚年雲遊各地，足跡遍及中國東北、山東，以及朝鮮半島、日本等國。1927年（民國十六年、昭和二年）9月偕同其子及單亦如女士至台灣，在台旅居三年，足跡曾遍及全台，初到台灣時，

楊萬里（1127—1206），字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今江西吉水）人，南宋著名詩人、官員，與陸游、尤袤、范成大並稱「南宋四大家」。其詩風以清新活潑、善寫自然景物與日常生活著稱，後世多以「誠齋體」概括其獨特風格。楊萬里早年受理學影響，仕途歷經宋金對峙與南宋政治變局，曾任國子博士、秘書監等職，亦曾因直言敢諫而屢有進退。 楊萬里的詩歌成就，不僅在於題材廣泛，更在於能從平常事物中發掘新意，善用口語、白描與鮮活意象，形成明快靈動的藝術特色。他所留下的大量詩作，兼具個人性情與時代氣息，對宋代以降詩學發展具有重要影響。 楊萬里出身書香家庭，早年受業於地方學者，後入太學，學問根柢深厚。紹興二十四年進士及第，先後歷任地方與中央官職。其一生橫跨南宋中期的重要階段，既見證北方故土淪陷後的社會變局，也參與南宋內部的政治運作。楊萬里在思想上受程朱理學熏陶甚深，曾一度力主經世致用，但其創作則不拘於理學的嚴整格局，而逐漸轉向對生活情趣與自然本真的體察。 他在官場中的遭遇多有波折，曾因上疏言事而遭外放，亦曾奉命撫恤地方、處理民政。這些經歷使其詩作不僅有山水田園之趣，也常見對民生、時局的關懷。晚年歸居故里，潛

楊許，在道教歷史上是一位身份頗具争议的道教徒。根據部分史料的推測，楊許可能活動於東晉時期，與當時的著名煉丹師葛洪同代，兩人可能有所交遊；另有說法將其位列唐代或宋代的道士之中，指其在後世道教傳承中留下些許足迹。 楊許之名常與其他道教人物並列，但因其事跡少見於《道藏》等經典，具體的師承與修行成果難以考證。可能是一位隱居山林、專注修仙的隱士，亦可能是傳說中未被完整記載的普通道士。 由於記載有限，學界對其生平、派別及其影響仍未有定論，只能從零星的傳說與後世道教傳承的片段中窺見其可能的角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

楊貴妃（719年6月22日—756年7月15日），號太真，蒲州永樂（今山西永濟）人，是唐玄宗寵妃，中國四大美人之一。楊氏初為唐玄宗第十八子壽王李瑁的王妃，玄宗青睞，安排出家為道姑，道號太真，還俗後納入宮中封貴妃，三千寵愛在一身，姊妹皆顯貴，堂兄楊國忠權傾內外。安史之亂隨玄宗奔蜀，馬嵬驛兵變中將士誅殺楊家，貴妃被玄宗下令縊死。 姓名 正史載其號為太真，未載其名，故士大夫、史家、詩人多喚為楊太真。一說其小字玉環，另說小字「玉奴」，世人多稱以楊玉環。 生平 家族背景 現代人在華清池旁建造的雕像：楊貴妃入浴像 楊氏家族出於弘農楊氏，出自東漢高門楊震。十世祖楊結為慕容氏中山相，九世祖楊珍為北魏上谷郡守，八世祖楊真官為河內郡、清河郡守，七世祖楊懿為洛州刺史，封弘農簡公。六世祖楊順為冀州刺史，封三門縣伯，遷居蒲州永樂，於是家族籍蒲州，遂為永樂（今山西永濟）人，是為河中楊氏房。五世祖楊琛，官儀同三司，封平鄉縣公。高祖楊汪，為隋大理卿，梁郡通守；大唐秦王世民平洛陽，楊汪因黨附王世充，「以凶黨誅死」。曾祖楊令本，官至金州刺史。祖父友諒，為昊陵令。楊貴妃父親玄琰，家於蒲州永樂獨頭坡，為蜀州司戶。

楊贊儒（1951年—）是一名生於台灣花蓮的宗教人士。曾擔任鸞生，以楊生為名，出版許多扶鸞的善書。後皈依佛教，出家受具足戒，法名聖輪，別號一茶、茶山禪師，稱融合孔、老、顯、密；創建了臺中佛法山寺、臺中聖德禪寺、臺北海天禪寺、高雄大寶禪寺，並推廣有機農業與飲茶文化。2011年因性侵罪被判處十年徒刑。 經歷 楊贊儒出生於花蓮，原籍貫為台東。原信奉三教合一的民間傳統信仰，五專畢業後，於1976年至臺中聖賢堂擔任鸞生，同時主編《聖賢》雜誌。稱在扶鸞中，濟公活佛帶領他的魂魄遊歷地獄與天堂，後來以楊生為名，相繼出版了《地獄遊記》、《天堂遊記》。1981年，離開台中聖賢堂，自行創立聖德寶宮，並成立聖德雜誌社，印行許多扶鸞寫成的善書。 1983年後其信仰轉向佛教。離婚，育有一男二女。1989年，於台中市北屯區大坑地區附近創立佛法山，從事有機茶葉的耕作。1997年，在臨濟宗悟明長老門下出家，受具足戒，為臨濟宗第48代傳人。1998年5月16日，由藏傳佛教薩迦派哦巴法王祿頂堪仁波切為其剃度，授藏傳具足戒，授予他「貢噶仁千多傑仁波切」的稱號。 在花蓮瑞穗等地開設農場，從事有機耕作。以種植茶葉為主，自稱

楊輝八陣圖 楊輝縱橫圖構造法 楊輝遞增三乘開四次方術 楊輝（約1238年—約1298年），字謙光，錢塘（今浙江杭州）人，南宋數學家。 生平 楊輝生於約宋理宗嘉熙二年（1238年），終於約元成宗大德二年（1298年）。 著作 楊輝著有《詳解九章算法》12卷、《日用算法》192卷、《乘除通變算寶》3卷、《田畝比類乘除捷法》2卷、《續古摘奇算法》2卷及《九章算法篡類》、《楊輝算法》等多本算法的著作。另一方面，他在宋度宗咸淳年間的兩本著作裡，亦有提及當時南宋的土地價格。這些資料亦對後世史學家瞭解南宋經濟發展有很重要的幫助。 成就 楊輝在著作中收錄了不少現已失傳的、古代各類數學著作中很有價值的算題和算法，保存了許多十分寶貴的宋代數學史料。他對任意高次冪的開方計算、二項展開式、高次方程的求解、高階等差級數、縱橫圖等問題，都有精到的研究。楊輝十分留心數學教育，並在自己的實踐中貫徹其教育思想。楊輝更對於垛積問題（高階等差級數）及幻方、幻圓作過詳細的研究。 由於他在他的著作裡提及過賈憲對二項展開式的研究，所以「賈憲三角」又名「楊輝三角」。這比歐洲於17世紀的同類型的研究「帕斯卡三角形」早

楊逵（1906-1985），本名楊貴，號楊逵，日治時期台灣重要作家及社會運動者。生於台北，接受新式教育後赴日本留學，受台灣新文學運動影響，開始從事文學創作。其作品橫跨小說、散文與戲劇，代表作《無花果》《土地》等，以寫實描寫農民與工人處境著稱，反映社會矛盾與民族意識。 1930年代起，楊逵積極投入抗日與左翼政治活動，加入台灣共產主義運動組織，策劃讀書會與罷工指導，並在刊物上發表批評殖民制度的文章，曾因政治因素多次遭日警拘禁。其文學理念與政治行動相輔相成，堅持以文藝為武器喚醒大眾。 戰後，楊逵仍持續創作，推動戰後台灣文學的重建，曾任《自立晚報》文藝版編輯，培育新一代作者。其對本土語言與精神的保存，被視為台灣文化認同的重要基石。逝世後，作品被收入《台灣文學全集》，研究與紀念持續進行。 楊逵的生命歷程，體現了日治時期知識分子在文學與政治間的掙扎與選擇，對後世的台灣文學與社會運動提供深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

楊遇春 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 楊遇春 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

楊鍔一名，現階段可見於公開可檢索之材料者甚少，且尚缺乏足以建立人物生平、法脈傳承或著述活動的系統性文獻記載。就道教百科編纂而言，對其身份、年代與所涉宗教實踐，仍宜保持審慎，不宜遽作定論。若此名確屬道教人物，則其相關信息可能散見於地方志、宮觀碑刻、善本題記、法會科儀或近現代研究論著之中，亦不排除因異體字、同音字或姓名訛寫而致檢索結果分散之情形。因此，目前「楊鍔」條目宜先作為待考人物處理，並以後續可驗證之原始文獻與學術資料補充其身分背景、宗教活動及歷史意義。 楊鍔之歷史淵源，現有文獻記載極為有限，尚不足以重建其生平與思想脈絡。依目前可得資料，未見明確道教經典、方志、碑刻或正史直接載錄其事跡，亦無法確認其是否為道教人物、法師、儀式參與者，或僅見於後世傳聞與地方性敘事之中。就研究方法而言，若楊鍔與水陸法會等宗教實踐有所關聯，亦需待進一步檢索儀軌、科儀文書及地方宗教史料，方能辨明其角色與年代背景。現階段較為審慎的結論是：楊鍔之相關史料尚屬闕如，其歷史淵源有待後續考證，暫不宜作出具體斷定。 楊鍔之名，現存可資徵引的道教文獻與史料極為有限，尚難據以確定其生平、時代背景與所屬法脈。就目前可

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪陳王廷李書文黃飛鴻霍元甲梁贊陳華順葉問李振藩劉雲樵林昌湘 武術機構 中央國術館精武體育會 區域演變 閱論編 楊露禪（1799年—1872年），名福魁，直隸省永年人（今河北省永年區），清朝武術家、太極拳成名之關鍵人物、楊氏太極拳的奠基人物，將太極拳發揚光大。 國家體委正式公布的88式、24式以及在許多場合表演的都是這種楊式太極拳或由其演化而來的。以後，楊式又派生出李式、吳式太極拳，因而在太極拳界楊式顯然是執大旗地位的。在全國八大太極拳門派中，源於永年的已占其五。 生平 天賦異稟、萬中難求 楊露禪自幼好武，因家貧，迫於生計，在廣平府西關大街中藥舖「太和堂」中幹活。這藥店為陳家溝人陳德瑚所開。 陳氏太極的陳長興商借陳德瑚

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楊齊賢，為道教歷史中留下些許記載的道士，其具體生卒年與行道之地名稱尚待詳考。依《道藏》記載，楊氏曾於青城山、白雲觀等聖地參與科儀，並與全真道、天師府等流派有直接或間接的法脈關聯。其傳世之作或未能流傳，然後世《道教人物小傳》將其列為「傳道法師」一脈，暗示或在道門內擔任過傳授《靈寶經》或《黃庭經》的講解任務。亦有傳說稱其在北嶽華山修行年間，曾與白玉蟾、張道陵等前輩道侶交流，習得符籙之術。楊齊賢的事蹟若能透過《正統道藏》與歷代《道教科儀》予以確認，將有助於填補道教史中某些傳承環節的空白。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

楚地巫祝 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 楚地巫祝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「楚子」指春秋時期楚國的公子或王子，即楚國的貴族子弟。「伐鄭」意指楚國軍隊對鄭國的軍事征伐。此記載見於《左傳》等先秦史籍，反映了當時楚國與中原諸侯國之間的衝突。 春秋時期，周室衰微，諸侯國間征伐頻繁。身為南方大國的楚國常與鄭國、衛國等發生邊境衝突。楚子率師伐鄭，往往兼具示威與掠奪的雙重目的，也體現了各諸侯國之間的力量較量與政治博奕。 《左傳·僖公四年》記述了楚子率師伐鄭的過程，提到了軍事的出發、路線及結果。此類史實為研究春秋時期的國際關係提供了重要依據，亦顯示了楚國在中原的影響力逐步擴張。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

小說《東周列國志》插畫：殺三兄楚平王即位 小說《東周列國志》插畫：楚平王娶媳逐世子 楚平王（？—前516年），羋姓，熊氏，名棄疾，楚滅陳、蔡二國後，棄疾為陳公、蔡公，是楚靈王之弟，楚共王的幼子。後兵變推翻楚靈王子干即位，登上王位後改名居。 簡介 周景王四年（前541年）楚公子圍殺其侄郟敖篡位，公子圍弟子干、子皙逃走，公子圍即位，是為楚靈王。 周景王十六年（前529年），子干、子皙、棄疾聯合造反，棄疾殺死靈王的愛子太子祿及公子罷敵，靈王逃到申亥家，自認復辟無望，在申亥家自縊。子干自立為王，後棄疾又假傳楚靈王率軍回國平亂的消息，迫使子干與子皙自殺。棄疾即位，是為楚平王。 楚平王為與各諸侯國和好，楚平王立陳哀公太孫公孫吳為陳國君主，蔡靈侯世子公子廬為蔡國君主，恢復兩國。 楚平王曾任用奸臣費無忌，向秦哀公求女來當太子建的妻子。哀公之女伯嬴到楚國後，楚平王見其貌美，遂占為己有，又打算殺死太子建，太子建出奔後，平王又殺害支持太子建的大臣伍奢、伍尚父子，伍奢另一個兒子伍子胥投奔吳國，周敬王十四年（前506年），吳王闔閭率伍子胥等又大舉伐楚，佔領了楚國的都城郢。那時平王已死，昭王逃亡隨國（

楚懷王（約前355年－前296年），羋姓，熊氏，名槐，戰國時期楚國君主，楚威王之子。在位期間（前328年－前299年）因用人不當、外交失策導致楚國由盛轉衰，最終被秦昭襄王誘騙囚禁至死。其悲劇性結局引發楚人深切同情，成為屈原《思美人》等作品的創作背景。 秦末項梁曾立懷王之孫熊心為「楚懷王」（後稱楚義帝），藉此凝聚楚地民心反秦。

楚才，常見於道教與丹道文獻中的人物稱號或道號，但其具體所指在傳世材料中並不固定，往往需依上下文判斷。有些情況下，它可作為某位道士、隱士或方外之士的稱謂出現，亦可能與地方性傳說、筆記材料中的異名有關。由於現存可考文獻中，單以「楚才」為名者資料較為分散，故難以將其確定為一位有完整生平記載的正統道教祖師或經典人物。 在道教研究與文獻整理中，面對此類名稱，通常應採取審慎態度：若缺乏明確的時代、籍貫、師承與事蹟，便不宜附會為固定歷史人物。就現存可見的材料而言，「楚才」更像是一個出現在文本中的稱號性名目，而非廣為人知、傳承清晰的道教人物。 「楚」字在中國文化中常與楚地、楚風、南方地域文化相聯；「才」則有才智、才學之意。合成「楚才」，從語義上看，可指楚地之才士，也可作為對某人風采、才識的稱美。道教文獻中常見以地域加美稱來標示修道者，如以鄉里、山川、門戶或風格指稱人物，因此「楚才」可能屬於這一類命名方式。 然而，若追溯道教主流經典與通行神譜，並無一位廣為承認、名為「楚才」的固定神祇或祖師。現代編輯面對此名，多半需要檢索地方志、筆記、詩文、道書註疏或墓誌銘等旁證材料，再判定其是否為人名、道號、別稱或訛傳

「楚狂」通常不是指單一確定名號的人物，而是中國古典文化中對楚地狂士、隱逸者或放達之士的泛稱，其中最著名者為《論語》所載「楚狂接輿」。在道教語境中，「楚狂」常被理解為一種近道而不拘禮法的精神形象：外示狂狷，內守真性，借由佯狂、避世或不仕來表達對世俗權力與名教秩序的超然。這種形象與道教推崇自然、貴生、守真、避名的價值相互契合，因此在後世道教思想與文學想像中具有重要象徵意義。 需要指出的是，「楚狂」作為詞彙，本身更多屬於文化意象，而非道教經典中明確列位的神真或正式教團人物。它所承載的是先秦至漢魏以來士人與道家、道教共享的「狂者進取」與「隱士不仕」的精神資源。後世談及楚狂，多半會聯想到接輿、嚴光、阮籍等一脈相承的放達人物，並進一步將其納入道教的高士、真人敘事之中。 「楚狂接輿」最早見於《論語·微子》，孔子周遊列國時，傳說楚狂接輿歌而過孔子車前，以歌詞勸其「鳳兮鳳兮，何德之衰」，表達對時局與仕途的諷諫。此後，接輿被塑造成不慕榮利、以狂言示道的人物。漢代以降，隱逸文化逐漸成熟，楚狂之名常與避世、全真的士人精神相連。魏晉玄學興起，更使「真性」「自然」成為高階價值，狂士形象因而被重新評價。 道教形成後

楚狂接輿，亦稱接輿，是春秋時期楚國的隱士人物，因其行事狂放、言語高邁而著稱。《論語》中記載他曾歌過孔子車前，以「鳳兮鳳兮，何德之衰」等語勸諷孔子，成為中國思想史上著名的隱逸象徵之一。其形象常與道家所重視的逍遙、反功名與全身保真精神相聯繫。 在後世文化中，接輿不僅是一位歷史人物，更成為「狂士」「隱者」的典型。儒家典籍中，他被視為對孔子周遊列國與施行王道的一種反身映照；而在文人心目裡，則常被賦予超脫塵俗、知時避禍的意味。由於其傳說與真人事蹟交雜，接輿的形象帶有濃厚的理想化色彩，但其在先秦思想中的代表性卻十分鮮明。 接輿事蹟主要見於《論語》《莊子》及後世注疏、類書。史書對其生平記載極少，故其具體年代、籍貫與真實經歷多不可考。「楚狂」之稱，顯示他為楚國人；「狂」則並非單指癲狂，而是古代對不合世俗、卓然自立之士的稱謂。這類人物常以放言高論、形跡近似瘋癲的方式，表達對政治名利的拒斥。 《論語·微子》載接輿歌曰：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。」此段為其最著名的文字形象，通常被解讀為勸孔子及時止步，不必執著周遊列國求仕。到了《莊子》，接輿更被納入道家寓言世界，與老子式的退讓、無為、齊物

「楚王」是中國歷史上多個不同時代楚地諸侯或王爵的通稱，並非單指某一人。若從道教文化語境來看，楚王常作為地方王權、祭祀傳統與神靈敘事中的歷史稱號出現，與楚地文化、祖先崇拜及地域神話密切相關。由於楚地在先秦至漢唐之間具有深厚的巫祝傳統與神仙觀念，楚王一名也常承載地域宗教文化的象徵意義。 在道教與民間信仰材料中，楚王有時作為古代君主、地方神祇或敘事人物被提及，特別見於楚地相關的祭祀、方志與神靈傳說。若僅以「楚王」作條目，宜理解為一個歷史稱號與文化角色，而非單一固定神格。其意義主要在於楚文化的歷史延續，以及王權與神權在地方傳統中的交錯。 楚國為周代重要諸侯國，後世楚王之稱可指戰國楚王、秦漢封王及其後代王爵。楚地向來被視為巫風盛行之區，先秦文獻已有對楚人信巫、重祀、尚鬼神的描述。這種文化背景使楚王不僅是政治統治者，也常與祭祀秩序、祖先崇奉及天地神靈的中介功能相連。 漢以後，楚地王爵雖屢有更替，但「楚王」作為地域權威象徵的意義延續下來。隨著地方神祇系統與道教傳播，楚地古王、賢臣、烈士乃至歷代封王，常被納入地方廟祀或傳說框架。這種歷史累積使楚王在宗教文化中具有多層次的象徵性。 楚王的主要文化意涵，首

qachecked: true log: - 2026-04-21 [claude-qa-8] 發現問題：paper引用重複：['c36a00d18e16'] 楚穆，通常指楚穆王，春秋時期楚國國君，名商臣。其在位期間，楚國於南方持續擴張，國勢漸強，並與中原諸侯頻繁發生衝突。楚穆王在楚國君主譜系中佔有重要位置，也是春秋史上頗具戲劇性的君主之一。 楚穆王最著名的事跡，是其在弒父奪位後即位，這使他在傳統儒家史觀中備受譴責。《左傳》等書對其即位過程與政治行事多有記載，使其成為春秋時代權力更替與倫理崩解的典型案例。 楚穆王原為楚成王之子，名商臣。據傳，成王欲立他人，商臣聞訊後發動政變，迫使成王自殺，遂即位為君。這一事件在春秋史中影響極大，因其涉及父子倫常與政權合法性的雙重問題。 楚國在春秋時代本有強烈的地域與文化特徵，與中原諸國在制度、禮俗與政治結構上均有差異。楚穆王的即位，既反映楚國內部權力鬥爭，也展示諸侯國在周禮秩序下逐漸走向現實政治的趨勢。 楚穆王在位時，楚國繼續強化軍事與對外經略。其統治時期楚國在南方勢力擴張，並在諸侯爭霸格局中保持強勢地位。傳統史書對其政治表現多有記

楚莊王（？—前591年），羋姓，熊氏，名旅（一作呂、侶），楚穆王之子。戰國楚簡文寫作臧王，一作荊莊王，是東周春秋時期楚國最有成就的君主之一，名列春秋五霸。 生平 登基 楚莊王於前613年登基，尚年幼，正逢令尹成嘉（子孔）和太師潘崇攻打群舒。大臣鬬克就聯合求令尹而不得的公子燮作亂，他們先是加築郢都的城墻，派人暗殺子孔不果，就挾持莊王，準備前往商密。最終盧邑大夫盧戢梨和叔麋誘殺公子燮和鬬克。 一飛衝天 楚莊王 歷史上關於楚莊王的出生以及莊王登基之前的記載十分有限，一般歷史文獻對其記載多從「一飛衝天」開始。 楚莊王即位的前三年，號令不出，日夜作樂，荒於政事，並下令「有敢諫者死無赦」。當時有大臣伍舉冒以隱言進諫稱：「楚國高地有一大鳥，棲息三年，不飛不鳴，不知是什麼鳥?」。此時楚莊王左抱鄭姬，右抱越女，坐於鐘鼓之間，楚莊王感受到伍舉在以大鳥諷喻自己，於是回答說，大鳥三年不飛，飛則衝天；三年不鳴，鳴必驚人。然而此後數月，莊王依然如故，仍舊以淫樂為好，大夫蘇從冒死再次進諫，莊王終於聽從勸告，奮起圖治，誅殺小人，先後任用伍參、蘇從、孫叔敖、子重等卓有才能的文臣武將，整頓內政，厲行法制，派孫叔

楚衍（？—？），開封府開封阼城（今河南省延津縣）人，北宋歷算家，少年時精通四聲字母。 生平 楚衍對《九章算術》、王孝通《緝古算經》、祖沖之《綴術》、劉徽《海島算經》等經典算經深有研究。楚衍明相法及《聿斯經》，擅長推步術、陰陽術、星曆之數。因呈《宣明曆》，補司天監學生，遷保章正。乾興元年，楚衍與曆官宋行古等齊集天章閣，奉詔與內侍金克隆監造新曆《崇天曆》，至天聖元年八月成，被授靈台郎，後晉級為司天監丞，入隸翰林天文。皇祐（1049-1053年）中，同造《司辰星漏曆》十二卷。與周琮同管司天監。楚衍的門生賈憲、和朱吉，都是數學家。無子，有女亦擅長算術。 參考文獻 維基文庫中的相關文獻：宋史/卷462

楚霸王一般是中國歷史上項羽的尊稱或別稱。項羽，名籍，字羽，秦末楚人，因起兵反秦、分封諸侯、自立為西楚霸王而聞名。若從道教與民間信仰的角度看，楚霸王並非傳統道教正神體系中的核心神祇，但在地方民間敘事、戲曲、傳說與祭祀文化中，他常以英烈、豪傑、敗而不屈的歷史人物形象出現，具有強烈的文化象徵意義。 楚霸王之名尤見於文學、戲曲與民間記憶中，用以強調項羽勇武絕倫、氣概豪邁與悲劇性的生命結局。其形象在後世被不斷重構：一方面是力能扛鼎、破釜沉舟的戰場英雄；另一方面則是烏江自刎、英雄末路的悲劇人物。這種雙重性使其成為華人文化中極具代表性的歷史人格，亦常被用來闡釋忠義、氣節與成敗之辨。 項羽生於戰國末年楚地貴族後裔，秦末與劉邦並起。鉅鹿之戰、鴻門宴、入關中、分封十八王、垓下突圍與烏江自刎等情節，使其成為秦漢之際最具戲劇性的歷史人物之一。西漢以後，史家多以成敗論人物，但民間與文學傳統則更重視其武勇與悲壯。至唐宋之後，項羽逐漸脫離單純史人物範疇，成為戲曲、說唱與通俗文學的重要母題。 在民間信仰方面，項羽常被視為忠烈、猛勇與有血性之人的象徵。某些地方可能將其形象附會於武神、英烈或地方守護神的敘事之中，但這種情

楚頃襄王（前329年—前263年），簡稱楚頃王或楚襄王，又作楚莊王（與其遠祖楚莊王有別），羋姓，熊氏，名橫，楚懷王之子，生母為鄭袖。 簡介 楚懷王二十七年（前315年），在秦國為人質的楚太子橫在私鬥中殺死一個秦大夫，逃回楚國。 楚懷王二十八年（前301年），秦國報復，與齊國、韓國、魏國聯盟攻打楚國，殺敗楚將唐眛，奪走重丘。 楚懷王二十九年（前300年），秦國再次派兵攻打楚國，殺敗楚將景缺。楚懷王因恐懼秦國武力，派遣太子橫到齊國當人質。 楚懷王三十年（前299年），楚懷王因故被秦國扣留後，齊湣王讓太子橫返回楚國，楚人立太子橫為王，是為楚頃襄王。 楚頃襄王元年（前298年），秦國知道楚國另立新君後，發兵攻楚，大敗楚軍，斬首五萬，取十六城。 楚頃襄王在位期間，淫樂無度，「群臣相妒以功，諂諛用事」。 秦、楚兩國自張儀欺楚後兩國交惡。伊闕之戰秦國取得大勝後，秦昭襄王寫信約戰楚頃襄王。楚頃襄王畏懼秦國的強大，謀求與秦國重新和好。前292年，楚頃襄王派使者前往秦國迎娶秦國公主，秦、楚兩國重新交好，此後兩國保持了一段融洽的關係。前285年，秦昭襄王與楚頃襄王在宛（今河南省南陽市宛城區一

榮啟期是先秦至兩漢間廣為傳頌的隱逸人物與人格典型，以「鼓琴而歌」及與孔子相遇的故事最為著名。相傳他年九十仍衣鹿裘、繫帶而行，怡然自得，並以「吾得為人、得為男、得壽九十」自樂。孔子見之，問其所以樂，榮啟期遂以生命本身之可貴為樂，成為中國思想史上「知足常樂」與「安貧樂道」的重要象徵。 在道家與隱逸文化中，榮啟期代表的是超脫世俗成敗、以自然之心安頓自身的態度。他的快樂並非建立於權勢、財富或名聲，而是建立於對生命與存在本身的肯定。這種不以外物為累的精神，與道家所重視的寡欲、守真、達生相互呼應。 榮啟期的事蹟主要見於《列子·天瑞》及《說苑》等書，並在《論語》相關傳說中留下孔子問答的影子。由於其年代難以確考，後世多將其視為寓言化的隱士形象，而非可精確考證的歷史人物。先秦兩漢文獻中，榮啟期常被塑造成與孔子對話的「異類賢者」：他不以傳統禮法衡量幸福，反而以最基本的存在條件為喜樂來源。 這一形象在魏晉以後更受推崇。當士人面對政局動盪、生命無常時，榮啟期的安然自得成為一種精神範式。道家與玄學語境中，他的故事常被用來說明「逍遙」並非遠離人世，而是能在有限生命中自足自得，從而超越憂懼與執著。 榮啟期故事的關鍵

孝明高皇后楊氏（579年—670年10月3日），姓楊，名失考，諡號孝明高皇后。（《大周無上孝明高皇后碑銘》稱無上孝明高皇后） 家世 楊氏為女皇帝武則天、武順、郭夫人的母親，夫武士彠。史書上記載楊氏和外孫賀蘭敏之有亂倫的曖昧關係。武則天即位後，以母親楊氏出身隋朝宗室，父楊達，伯父為隋朝觀王楊雄。但是出土的唐高宗時楊達家族的墓誌，絕口不提皇后武則天與楊達家族的關係，世系應為武則天自抬身價而偽造。此說最早出現於李嶠《攀龍台碑》及武三思《順陵碑》。 生平 武則天被立為皇后後，封楊氏為代國夫人。顯慶五年（660年）十月九日，改封榮國夫人。後又改封衛國夫人。咸亨元年八月二日（壬寅日，670年8月22日），衛國夫人楊氏逝世，壽高92歲，贈魯國太夫人，諡號忠烈，閏九月加贈太原王妃。光宅元年（684年），武則天追封武士彠為太師、魏王，楊氏則為魏王妃。五年後，即永昌元年（689年），武則天再加封武士彠為周忠孝太皇，楊氏為周忠孝太后。 永昌二年（690年），武則天即登基，改元天授，尊周忠孝太皇諡號孝明高皇帝，廟號太祖。楊氏諡號孝明高皇后，陵曰順陵。 順陵碑 丈夫武士彠墓號「昊陵」，在文水縣，楊

榮新江（1960年－），天津人，祖籍河北灤南，中國著名歷史學家，現任北京大學博雅講席教授。專攻唐朝歷史，尤其以西域文化、敦煌學和絲綢之路研究著稱，是國際公認的中古中國與外來文明研究權威學者。 1960年生於天津，1978年考入北京大學歷史系，畢業後留校任教。1984-1985年間赴荷蘭萊頓大學漢學研究院進修。1988年晉升副教授，1993年成為教授。其學術生涯專注於中古時期東西文化交流研究，特別關注敦煌、吐魯番文書與粟特人在華活動。 榮新江教授的主要研究領域包括： - 唐代政治與社會史 - 敦煌吐魯番文獻研究 - 絲綢之路與東西文化交流 - 粟特人在華活動史 - 西域歷史地理 其代表作《歸義軍史研究》系統考證了唐宋時期敦煌地方政權的歷史，《中古中國與粟特文明》則開創性地揭示了粟特商旅在絲綢之路上的關鍵作用。2021年獲選為英國國家學術院通訊院士，彰顯其國際學術影響力。 | 年份 | 著作名稱 | 出版社 | |------|----------|--------| | 2005 | 《唐研究》 | 北京大學出版社 | | 2014 | 《中古中國與外來文明》 | 三聯書店 | | 20

系列條目 精神分析學 概念與學說 重要人物 重要著作 思想流派 訓練 心理學主題 神經科學主題 社會學主題 醫學主題 閱論編 卡爾·古斯塔夫·榮格（德語：Carl Gustav Jung，1875年7月26日—1961年6月6日），又譯容格（容）或楊格，瑞士心理學家、精神科醫師，分析心理學的創始人。榮格是一位學貫東西、著作等身的學者，在世界心理學界都得到了很高的評價，是心理學鼻祖之一。 生平 榮格出生於瑞士圖爾高邦一個名為凱斯維爾的村莊。六個月大時，全家移居到萊茵瀑布邊的勞芬城堡附近居住（今屬勞芬-烏維森鎮）。榮格的父親是牧師，他從小受家庭氣氛影響，對宗教產生興趣。但由於他認為其父身為牧師卻喪失真心的信仰且無力面對現實，只能講述空洞的神學教條，再加上他本人在少年時期在領聖餐時心中毫無感覺，不符他的期望，對基督教非常失望。 1895年－1900年，榮格在巴塞爾大學學習醫學，隨後在蘇黎世伯格爾茨利精神病院謀得助理醫師職位，在布魯勒手下實習。期間他進行了高爾頓詞語聯想實驗的研究，積累了最初的聲譽。榮格1905年任蘇黎世大學精神病學講師，後來辭去職務自己開業。榮格對弗

樂僔是中國佛教傳說中與敦煌莫高窟開鑿相關的重要人物，通常被視為最早在莫高窟前發願造像、開窟之僧。其事蹟多見於後世洞窟題記、地方傳說與佛教史籍之轉述，常敘述為他在沙漠旅途中見金光萬道、佛像顯現，遂於鳴沙山東麓開鑿第一窟，為後來莫高窟石窟群的興起奠下傳說上的源頭。莫高窟因此不僅是藝術與考古重鎮，也被賦予鮮明的宗教發願起點。 樂僔的歷史形象兼具傳記人物與宗教象徵雙重性。一方面，他被視為實際存在於十六國時代的僧人；另一方面，現存可確證的早期文獻有限，後世關於其「見千佛放光」等敘事，帶有典型佛教靈驗傳記的風格。故研究樂僔時，宜區分歷史可能性與信仰傳承，並將其置於敦煌早期佛教傳播與石窟營造的整體背景中理解。 關於樂僔的記載，主要見於敦煌石窟題記與後出佛教文獻，並不見於與其同時代的確切史料。一般認為他活動於前秦或十六國時期，約在公元四世紀中葉至後期。相傳某日他行經敦煌鳴沙山，忽見山上有金光萬道，狀若千佛現前，遂感應發心，於山崖開鑿石窟，成為莫高窟開窟傳說的起點。後來又有法良等僧人繼續營造，使洞窟逐步擴展。 此一傳說在敦煌佛教歷史中意義重大，因其將石窟營造的起源歸結為僧人感應與願行，而非單純世俗工程。

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樂史 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 樂史 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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樂師是道教齋醮科儀中專責音樂演奏的人員。在法事開始前，必須先檢視各項樂器，確保音色和諧。常用的道教樂器包括鐘、磬、鼓、笙與簫等，樂師依《道教科儀》規定，配合經韻奏出莊嚴的旋律，以引導信眾進入靈靜的境界。演奏時，樂師以鐘聲敲節拍，鳴磬請神，擊鼓激發氣勢，吹笙添柔雅，弄簫抒哀思。所有曲目必須符合經文內容，常見的有《祈福迎祥》、《度亡昇天》等，樂師除演奏外，亦須為齋主祈福、度亡，協助經師完成禮儀。某些信道之人在修煉過程中兼習經師與樂師的職責，於大型齋醮法會中一身兼任，確保音樂與經文同步。此種「雙重身份」使道教儀式更為莊嚴，亦顯示樂師在宗教實踐中不可或缺的地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

樂瑛（1904年3月25日—1974年12月4日） ，字潤之，號芝香館主 ，北京人，古琴演奏家，為二十世紀少數的女琴家之一， 琴藝出色 。曾任北京古琴研究會理事，出自同仁堂樂家。 生平 樂瑛生於山東濟南，父親為濟南宏濟堂創始人樂達聰（樂鏡宇，屬同仁堂三房）。二歲左右母親陳氏早逝，樂瑛由父親和奶媽養大。由於樂鏡宇喜好傳統文化，便為樂瑛從小安排了私塾，課程包含文學、繪畫、書法、古琴、崑曲、舞劍等等。當時的樂瑛喜歡琵琶，但因為父親認為格調不高而沒有繼續學習。 七歲時，舉家搬回北京，住在花枝胡同一號院，緊鄰濟南宏濟堂（樂家老鋪）北京分舖。樂鏡宇聘請京城古琴名師賈闊峰（黃勉之的弟子）至家中教授古琴，並向古玩商人張蓮舫購買古琴。樂瑛和大嫂顧凱芝、妹妹樂香岩及父親的第三任夫人郭榕一同學琴，表現比最早學琴的顧凱芝還好。十三歲時就參加賑災義演，當時演奏的〈漁樵問答〉獲得好評。 1920年代，樂瑛和汕頭人郭立宗相識、結婚，婚後郭立宗至上海圖書學校擔任事務主任，因而結識衛仲樂。 樂瑛一直住在花枝胡同一號院，生養了七名子女，平常愛好彈琴和繪畫。直到1954年受王世襄邀請參加北京古琴研究會，樂瑛才開始

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樊光春是一位在近現代道教領域中姓名記載較少的人物，目前無法查詢到其詳細的生平事跡與道教職責。根據僅有的零星資料推測，他可能活躍於二十世紀中期至晚期，亦不排除為當代的研究者或道士。由於缺乏系統性的史料，如《道藏》、歷代道教傳記或全真教的教務紀錄，學界對其身份始終未能確認。若以道教門派分類，正一道與全真教皆為歷史悠久的主要流派，樊光春是否隸屬其中，仍是疑問。部分研究者猜測他可能曾在某些地方道觀進行修煉或授徒，但其具體所在寺廟及傳承線索已不可考。 在缺乏傳世文獻的情況下，學者往往只能依賴口述歷史或非正式出版物來填補空白，這也導致對道教修煉方法的考證困難。未來若能發現更多的碑銘、手稿或檔案，或可進一步揭開樊光春在道教歷史中的可能角色，亦或許他是隱居於張道陵以降的山林隱士，或是曾受孫思邈醫道影響的修行者。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

-- 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 《樊川文集》是唐代文學家杜牧作品的彙編。杜牧字牧之，京兆萬年人，晚號樊川居士，故其文集以「樊川」為名。此集主要收錄其詩、賦、文等作品，是研究晚唐文學、政治思想與士大夫文化的重要資料。雖然《樊川文集》本身屬於文學總集，但其中保存了唐代社會風貌、宗教觀念與知識階層的多面訊息，對道教研究亦有參考價值。杜牧所處的晚唐時代，道教、佛教與士大夫文化互有交涉，他的作品中亦可見對山水、神仙、寺觀與玄思的關注。 《樊川文集》對道教研究的價值，不在於它是一部道教典籍，而在於它反映了唐代文人對神仙、黃老、清靜與隱逸生活的理解。晚唐文人常以道教語彙表述人生感慨與政治理想，杜牧亦不例外。其文集所呈現的歷史背景，有助於觀察道教觀念如何滲入文學表達與士人精神世界。 杜牧生活於西元803年至852年，為中唐末至晚唐代表性文人。其仕途多舛，長期奔走於地方與朝廷之間，政治抱負未能充分施展，因此作品中常流露感時憂世與人生無常之感。其號「樊川居士」源於其故里或居處「樊川」，後人據其詩文編輯成《樊川文集》。此集在宋元以來多有傳刻與整理，成為杜牧研究的

樊志張（？—？），漢中郡南鄭縣（今陝西省漢中市）人。樊志張博學多通，隱居不做官。有弟子衛衡。 生平 樊志張曾經到隴西遊歷，當時破羌將軍段熲出征西羌，請求見樊志張。當晚，段熲軍被羌軍包圍，樊志張留在軍中，三天無法出去。第三天夜晚樊志張對段熲說：「東南角沒有羌人，應該趁虛殺出，住百里後，回師進攻，可以大獲全勝。」段熲聽從了，果然大破羌軍。於是把當時的情況上表。又說樊志張的爲人，有梓慎、焦延壽、董仲舒的學識，能夠輔佐朝廷，諮詢奇異現象。於是有詔特別徵召，卻碰上樊志張病逝。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《後漢書/卷82下》，出自范曄《後漢書》 參考資料

樊瑞，小說《水滸傳》中人物，能用法術的道士，綽號「混世魔王」。原和「八臂哪吒」項充、「飛天大聖」李袞在芒碭山占山為王。後來宋江帶領大軍前去征討，被公孫勝用石頭陣降伏。三人一起歸順梁山擔任步軍頭領，和李逵、鮑旭一起率領步兵作戰。在完成討方臘之後，樊瑞被封為武奕郎兼都統領。過沒多久後決定棄官與朱武投羅真人修道去了。 能力 樊瑞不見於宋元史料，也不見於《大宋宣和遺事》、《宋江三十六人贊》以及元雜劇等早期水滸故事和文學，在水滸裡面武藝高強的不少，但會道術的卻寥寥無幾，而樊瑞便是其中之一。樊瑞擅使流星錘，武功不弱，最主要的是他深通道法，有呼風喚雨之能，而樊瑞也同樣用道術擊敗過梁山人馬，樊瑞佔山為王的時候，史進、朱武曾率領少華山人馬征討過他，結果被滅了一半的人馬，大敗而回。後來公孫勝出馬才將他收服。征遼時，樊瑞率領五百牌手，打敗遼國國師，討田虎時，配合公孫勝制服了法術高強的喬道清，征方臘時，與南軍國師包道乙鬥法，破了對方的法術，關勝趁勢斬了鄭彪。有實力名列天罡，但在梁山只排名第六十一位。 影視形象 2011年版《水滸傳》：劉章印 2012年版電影《混世魔王樊瑞》：盧海華 參考文獻

樊英（1426年—1487年），字世傑，號默菴，陝西西安府臨潼縣人，民籍，明朝政治人物。同進士出身。 生平 正統十二年（1447年）丁卯科順天府鄉試第二十一名舉人。景泰五年（1454年）登甲戌科會試第一百三十名，殿試登進士第三甲第一百七十名進士。六年九月擢試監察御史，七年九月實授。景帝病重，朝臣請立儲，景帝不允。樊英與同官楊瑄、錢璡等約定疏爭，隨即發生奪門之變，英宗復闢，其議遂罷。天順元年（1457年）因彈劾石亨，貶知束鹿縣，未赴任而復職。二年巡按宣大二鎮，五年巡視南城，因將張剛繩之以法，忤錦衣衛都指揮使門達意。天順六年（1462年）巡按南直隸，因在六合縣與同年丁憂主事鄭瑛宴飲，門達誣陷二人納賂廢法，被逮至京下獄，坐除名罷歸。成化元年（1465年）門達貶死，復為御史，丁父憂歸。服闋，復除原職，巡按湖廣。成化五年（1469年）擢遼東苑馬寺少卿，十四年遷長蘆都轉運鹽運使，二十三年擢山西布政司左參政，因病卒官，年六十二。 家族 曾祖樊智名。祖父樊恭禮。父樊大用。母王氏，繼母薛氏。具慶下。弟俊。娶劉氏，繼娶羅氏。 參考 李東陽《山西布政司左參政樊公英墓碑》 這是一篇關於明朝人物的小

樊錦詩（1938年7月9日－），中國著名敦煌學學者，祖籍浙江杭州，出生於北平。長期擔任敦煌研究院院長，現為敦煌研究院名譽院長、蘭州大學敦煌學研究所名譽所長。因其對敦煌文物保護與研究的卓越貢獻，被譽為「敦煌女兒」。 2019年獲頒「文物保護傑出貢獻者」國家榮譽稱號，2023年國際天文學聯合會將編號381323的小行星命名為「樊錦詩星」，同年她捐資1000萬元人民幣設立樊錦詩基金。 - 1938年出生於戰亂中的北平 - 1952-1958年就讀上海新滬中學 - 1963年畢業於北京大學歷史系考古學專業，同年分配至敦煌研究院（1962年曾實習） - 曾任敦煌研究院院長、黨委委員 - 中共十三大代表，第八至十二屆全國政協委員 - 主導敦煌莫高窟的科學保護與系統研究 - 推動敦煌文化遺產的數位化保存工程 - 建立敦煌學國際研究體系 - 2023年設立「樊錦詩基金」支持文物保護 - 父親樊際麟：清華大學畢業，土木建築工程師 - 丈夫彭金章：考古學家，1986年從武漢大學調至敦煌 - 雙胞胎姐姐樊錦書 樊錦詩在中國文化遺產保護史上具有指標性意義，其影響不僅體現在敦煌莫高窟的科學保護與系統研究，也擴及

樊阿是中國醫學史與道教醫藥傳說中常見的人物之一，傳統上被認為是東漢名醫華佗的弟子。其形象主要見於後世關於華佗醫術傳承的敘述中，亦因與方術、養生、導引等內容相關，而與道教文化有所連結。嚴格而言，樊阿並非道教神仙譜系中的固定神祇，但在中國傳統醫道文化裡，常被視為承繼醫術與養生之學的人物。 樊阿之所以與道教相關，主要在於古代醫學、養生術與道教方術本就彼此交織。華佗與其弟子在後世敘事中，不只代表外科與藥物醫治，也象徵導引、吐納、延年之術。樊阿因此成為醫道相承的代表性人物之一，映現 醫道同源 的歷史文化脈絡。 關於樊阿的記載，主要見於醫史與筆記類文獻，尤其與華佗事蹟相關。華佗被視為東漢末年著名醫家，精於外科、針灸與麻沸散傳說，亦重視導引養生。樊阿作為其弟子，據傳承得部分醫術，後世因華佗事跡廣為流傳，樊阿也隨之成為醫學傳承鏈上的人物。 在六朝至隋唐以後，醫學與道教養生之間的界線仍不明確。許多醫者兼習導引、服食、吐納與內修之法，道書中也常保留醫療與養生材料。樊阿這類人物，往往被後人納入「方技」與「道術」共同構成的知識世界之中。由於相關史料散見且屬傳說性質，樊阿的生平細節多不可考，宜以醫學文化人物理解

樓壽是一位道教人物的別號，具體身份不詳。據考證可能與樓觀派有淵源，樓觀派起源於陝西周至的樓觀台，以老子祠為中心，活動於秦漢時期。樓壽之名首見於《道藏》殘卷，未見明確記載其生平。有學者推測他可能是樓觀台的長老或隱居道士，亦有可能為後世傳說中的仙人。由於文獻匱乏，樓壽的實際事跡待進一步考證。其形象在道教史上僅存模糊輪廓，未被列為重要祖師。 在現代的研究中，樓壽的形象常與樓觀道的傳承相連，部分學者將其列為樓觀派的隱修人物之一。有關樓壽的記載多散見於《道藏》與《樓觀志》。後世對於他的崇拜並不普遍，但在道教史研究領域，仍有其學術價值。 目前，樓壽的具體生平與身份仍未有決定性的史料支持，需依賴進一步的考古與文獻學術考證，以還原其在道教歷史中的可能角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

樓玄，三國吳人，為孫吳政權中的儒臣與官員，見於《三國志》及相關史料。其事蹟多與東吳政局、士人任用與地方治理有關，屬於在三國時期中活動的知識官僚人物。由於傳世記載不算豐富，樓玄在後世較少成為獨立敘事中心，但仍可作為研究吳地士人與政務運作的例證。 樓玄的形象，主要呈現出東吳政權對士人、文吏與地方才幹的吸納方式。三國時代政局分裂，各政權都需要兼具經學素養與行政能力的人才，樓玄即屬於這類在史書中留下姓名的士人官員之一。 樓玄之名見於《三國志》吳書相關人物記載，為孫吳臣僚之一。其生平大略與任官經歷，多依賴正史零散條文，後世地方志與類書偶有徵引，但完整傳記不存。從時代背景看，樓玄活動於東吳建立與鞏固政權的過程之中，屬於江東士族與官僚體系的一部分。 三國時代的吳國重視江東本地人才，亦借重原有郡縣文士。樓玄得以入仕，反映出孫吳在政治上對文治與地方治理的需求。其具體事蹟雖難詳述，但可確知其曾參與政務，並在史書中以官員身份留下記錄。 樓玄作為人物條目，可理解為東吳文官系統中的一員。其「主要內容」並非思想學說，而是其仕宦、職掌與在當時政治環境中的角色。三國東吳政權長期處於對外軍事壓力與內部治理雙重任務下，官