👤人物（共 5,589 條）

虞yú昺bǐng，字世文，會稽郡餘姚人。三國兩晉政治軍事人物，生於江南門閥世族會稽虞氏，是虞翻第八子。 生平 早年傳承優渥家學。年少時有倜儻之志，在孫吳任黃門郎，以思維敏捷答辯如流而顯得綽爾不群。曾任廷尉尚書，超拜尚書侍中。 晉軍來攻打吳國，吳國派遣虞昺持節杖都督武昌已上諸軍的軍事，虞昺見吳國大勢已去，先將節蓋印綬歸還了吳帝孫皓，然後歸順晉國。入晉後，任濟陰郡太守，抑強扶弱，很有民望。虞昺逝世後，由他的六兄虞聳主持，在家族中舉行了簡樸的葬禮，可見虞昺先於兄虞聳而去世。 理論 虞昺持「穹天論」，其代表著《穹天論》寫道：「天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元氣之上。譬覆奩以抑水而不沒者，氣充其中也。日繞辰極，沒西而還東，不入地中也。」較為科學地描述了大氣層的狀態。「穹天論」為「蓋天說」之一種。 家族 直系親屬： 父：虞翻 四兄：虞汜 五兄：虞忠 六兄：虞聳 參考出處

虞暠，晉代煉丹家，生卒年不詳。據《抱朴子》與《道藏》記載，虞暠潛心丹道，研煉靈丹，傳說得道昇仙，列入《神仙傳》中的仙人之一。 其修煉之法融合陰陽五行，配製多種靈丹，被後世視為煉丹典範。自兩晉以來，因其名屢見於《道藏》與《抱朴子》等典籍，遂有以其名命名的丹藥，如「虞暠丹」等，以紀念其煉丹成果。 後世道士多將其事跡作為修煉丹道的榜樣，亦有詩文贊詠其靈異。虞暠的傳說在晉代及後世的道教經典中屢屢出現，反映出其在仙人群體中的特殊地位。 《道藏》中收有《抱朴子·內篇》的記述，提到虞暠於華山煉丹，練成「太清靈丹」，據說可延年益壽，登仙飛升。其煉丹方火候嚴格，講究陰陽配合，被後世煉丹流派視為圭臬。歷代文人如李白、杜甫皆在其詩作中提及「虞暠」之名，以示對古德的敬仰。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

虞歆，為古代中國人物，其事跡不見於正史記載，僅在某些地方碑刻或私人傳說中略有提及。推測可能為魏晉時期的隱士或地方官員，因其名未廣傳，具體生平與身份難以詳考。於道教相關的文獻中，亦有將其列為隱修者的代稱，但未見有明確的神祇化記載，故歸類為人物而非神祇。 因其事迹僅存於口述，缺乏史書系統記載，故現代研究甚少。學者多依賴殘留的文句及地方志的零星記述，推測其可能曾隱居於山澤之間，以修道為務，亦有可能在當地擔任小吏。 總結而言，虞歆的身份尚存爭議，若要進一步確認，仍需更多考古資料的比對研究。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

虞翻（164年—233年），字仲翔，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，是三國時期東吳的經學家和政治家；既能著書立說，又通醫理和占卜，官至騎都尉。 生平 早年任官 起初虞翻被會稽太守王朗任命為功曹。及後孫策進攻會稽，虞翻當時正值父虞歆（字文繡）喪，但仍然不忘跑去向王朗進言，勸王朗避戰，不要與孫策正面交鋒。王朗不聽，堅持領兵抵抗，結果最終被孫策擊敗，於是虞翻護送王朗逃走。到侯官縣時，侯官縣縣長閉門不讓王朗通過，虞翻於是遊說縣長開門，成功後王朗說虞翻尚有母親要供養，不必送他到太遠，要虞翻回會稽。虞翻回去後，孫策讓他復任會稽功曹，並和他結交。 孫策經常輕騎出遊獵，虞翻曾勸阻，孫策雖然同意，但依舊出遊。後來虞翻轉任富春縣長，此時孫策卻被許貢門客行刺而死，各縣官員都打算去奔喪，但虞翻認為江東未定，如果官員離開可能會令賊匪和變民有機可乘，侵擾州縣，於是留守在富春服喪；其他各縣官員都效法，維持了江東各縣的安定，使孫暠後來未能攻取會稽自立。後來虞翻獲舉茂才，東漢朝廷和曹操先後徵召他為官，但虞翻都一概拒絕。孫權後來任命他為騎都尉，但虞翻多次不看臉色的直白進諫已令孫權頗為不滿；同時他也因愛打小報告而與一些官員

虞舜，又稱舜，是中國上古傳說中的聖王之一，與堯、禹並列為儒家傳統中德治與賢能政治的典範人物。就道教與中國宗教文化而言，舜雖非典型道教神祇，但其形象在後世被納入帝王祭祀、倫理教化與神聖政治的敘事之中，對道教所處的文化背景具有重要意義。 舜的故事主要見於先秦兩漢以來的經典與史傳系統，內容包括孝行、受禪、巡狩、用賢與治水時代的政治秩序想像。其人格特徵與行事模式，長期被視為「聖王」與「至孝」的象徵，成為中國傳統思想中德性政治與人倫秩序的重要原型。 虞舜的歷史性難以確證，屬於上古傳說人物。其事蹟最早散見於先秦文獻，如《尚書》《孟子》《論語》及相關古史傳說材料。這些材料逐步建構出舜由民間寒微而受命為天子、以德感化天下的形象。 秦漢以後，舜被納入正統王道敘事，成為帝王受命與禪讓制度的代表。歷代王朝多以堯舜禹為遠古聖王的政治理想，將其作為修身、齊家、治國的最高範式。道教雖以神仙修煉為核心，但在吸納中國古代文化資源時，也承接了此類聖王與孝道倫理的象徵體系。 舜最著名的敘事包括「孝感動天」「友愛兄弟」「受堯禪讓」與「巡狩四方」。其中「孝」是舜形象的核心德目，傳統故事稱其在逆境中仍能盡孝於父母與

虞集（1272－1348），字伯生，號道園，世稱道園先生，江西崇仁人，是元代著名文學家、經學家與儒臣。其名常見於元代文學與士大夫文化研究中，並非道教神祇或道教教派人物，但因元代思想界常與道教、佛教及儒學互動，虞集的生平與著述亦可作為理解元代宗教文化氛圍的旁證。 虞集出身於世代仕宦之家，早年受學於朱熹理學系統，後入仕元廷，歷任國子助教、翰林侍講學士等職，為元代重要的館閣文臣之一。其文章典雅醇正，與歐陽玄、揭傒斯、柳貫並稱「元詩四大家」相關文化圈，對元代文學風格有深遠影響。 虞集生於宋末元初之際，成長於漢族士大夫面對王朝更替的時代。其家學重視經史與理學，並以文章、典制、禮學見長。元代統治下，儒、釋、道並行，士人多需在多元思想間尋求安身立命之道，虞集作為儒臣，整體立場仍以儒學為本。 他長期供職翰林與國子監，參與制誥、典章與學政事務，體現元代文官制度的成熟。虞集在元廷的地位，使其得以接觸當時宗教與學術界的重要人物，亦可見元代道教在宮廷與地方社會中的存在，雖然虞集本人並非以道教思想著稱。 虞集的核心成就在於文學、經學與典制之學。其文章講究法度與氣格，承襲唐宋古文傳統而形成元代館閣文章

蚩尤是中國上古傳說中的重要人物，常被視為九黎之首或與炎帝、黃帝並列的遠古部族領袖。先秦兩漢文獻多將他描寫為善於兵戰、製作兵器、率眾與黃帝爭衡的對手，因此在後世敘事中，蚩尤逐漸成為「兵主」或戰爭象徵的人物之一。其形象並不單一，既有凶悍好戰的面貌，也保留了族群神話、戰爭記憶與遠古英雄傳說交纏的特徵。 在道教與民間信仰中，蚩尤的地位更趨複雜。一方面，他常被納入方術、兵陣、符咒等傳說系統，與軍事、煞氣、鎮壓等觀念相連；另一方面，某些地域傳統亦將其視為被祭祀的遠祖或地方神靈。由於史籍與神話來源彼此交錯，蚩尤並非單一宗教神祇，而是中國古代神話、歷史記憶與宗教想像共同塑造的典型人物。 蚩尤最早見於先秦兩漢文獻，如《尚書》《山海經》《史記》等。其中《史記·五帝本紀》記載黃帝與蚩尤戰於涿鹿，蚩尤作大霧，黃帝乃制指南車以破之，這一情節後來成為戰勝與制敵的經典母題。《山海經》則保留較多神話色彩，描述蚩尤的形貌與異能，並與兵器、風雨、怪力等內容相連。漢代以後，蚩尤逐漸被定型為

蛾術齋主 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蛾術齋主 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

蜀中道士，泛指出生或修行於四川地區的道士。四川自古為道教重鎮，青城山被譽為道教第五洞天，鶴鳴山則是天師道（正一道）的發源地。漢代張道陵在鶴鳴山創立五斗米道，其後裔及弟子在蜀中世代傳承，形成獨特的蜀地道法體系。 蜀中道士的道法融合了巴蜀地區的巫覡文化與原始宗教元素，擅長符籙、齋醮、雷法等術。南宋時，薩守堅（薩祖）在蜀中傳授神霄派雷法，影響深遠。明清時期，蜀中道士活躍於民間，常主持祈禳、超度等法事，並與少數民族宗教互動，發展出如川西儺戲、壇場等地方特色儀式。 近代著名蜀中道士包括陳攖寧的弟子，以及青城山易心瑩道長等。蜀中道士傳承強調「實修」，注重內丹與外符並用，其經典如《太上老君說常清靜經》《黃帝陰符經》等被廣泛研習。至今，四川青城山道教學院仍培養新一代道士，延續蜀地道教的法脈。 蜀中道士對西南地區的道教文化、民間信仰及地方戲曲均有深刻影響，成為中國道教史中不可或缺的一環。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

行法道士是道教中專門執行科儀、主持齋醮、使用符籙等法事的道士。他們又稱巡行法師，職責在於將道教教義付諸實踐，為信眾驅邪祈福。行法的概念起源於古代在宮觀或民間巡行舉行祭祀儀式，因而行法道士常於宮觀之間移動，主持各類齋醮與符籙的運用。 在《宋史》與《元史》等古代文獻中，亦可見關於行法道士的記載，顯示其在宮廷與民間的重要性。行法道士需具備深厚的道教理論修養，並熟悉科儀的每一個環節，才能確保儀式的莊嚴與靈驗。 因其職責特殊，行法道士常被視為人神之間的橋樑，負責將天界的福祉傳遞至人間，並協助信眾解決生活中的種種困擾。透過 符籙、祝福與祭祀儀式，行法道士在道教信仰體系中扮演著不可或缺的角色. - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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行道之士原指遵循天道、身體力行正道之人，在道教傳統中，常用以稱呼修煉道法、弘揚道教精神的男性修行者。此詞源自古代對天理的體認，強調以道德為本，立志於濟世利人，因而備受敬重。 古代經典如《道德經》雲：「上善若水」，其實指出行道之士應如水之和柔、滋養萬物，無私奉獻。在歷代修煉中，他們以清心寡欲、研修玄門之法，逐漸形成以內丹、外丹並重的修道體系。不僅是個人靈性的提升，更是社會風氣的淨化，透過教化與濟世來實踐道德之理想。 在現代，行道之士的形象仍被許多道教團體及修煉團體所引用，作為自我期許的標竿。他們以君子的行為標準要求自己，致力於推廣倫理教育與公益事業，使得古老的道義在新時代得以延伸與活化。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

方士，即方術士，秦漢之後，多以道士稱之。屬修習方術、道術、醫術、命術、相術、卜術之人，包括以占卜（術數）、預言、法術、冥想（包括氣功、煉丹、靜坐）等方式，達到趨吉避凶、通靈、長生不老、羽化飛昇等目標效果。 方士往往修異術，通鬼神，以求了悟死生的解脫之道。對於中國古代神話、傳說、易學、數術、醫學、化學、星象、天文、軍事、陣法、奇門、神怪等領域卓有貢獻。或交往遊俠，行俠仗義；或心懷天下，佈道濟世；心系蒼生，行醫救人；解世間民生疾苦。或心狹私利，詐騙金錢；或心生邪念，蠱惑他人；或君主失德，朝堂動盪。亦存在黃憲、王充、揚雄等反對方士之人。 東周即有方士之稱，宋無忌、正伯僑、充尚都是當時的方士，秦始皇迷信方士，先後遣徐福、韓終、盧生等方士率眾入海求仙人。唐朝道士成玄英說「方」即道也，但與道教無涉，《漢書‧王莽傳》載：「先是衛將軍王涉，素養道士西門君惠。」《新唐書·李德裕傳》載：「帝方惑佛老，禱福祈年，浮屠方士，出入禁中。」晉代以後，方士的稱呼漸不流行，大多改稱道士。 著名的方士 容成 彭鏗，唐堯人。 萇弘 徐福 盧生 韓生 侯生 于吉 左慈 黃仲 管輅 蕭吉 葛洪 陳摶 子韋 注釋 延伸閱

術數師 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 術數師 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

術數愛好者是指對中國傳統術數體系具有興趣、研究或實踐傾向的人群。術數通常包括易學、占卜、風水、命理、擇日、奇門遁甲、六壬、太乙等門類，屬於中國古代「數術」文化的一部分。術數愛好者未必具備職業身分，但往往透過閱讀經典、參與學習、實作推演或民間請問而形成穩定興趣社群。 在道教體系中，術數具有複雜位置。一方面，道教歷史上長期吸收術數知識，例如符籙、步罡、擇日、堪輿等均與術數關係密切；另一方面，道教教義又不完全等同術數，因其核心仍在修真、齋醮、經戒與神明信仰。一般認為，術數愛好者所關注的是一套解釋天人關係、預測吉凶與調整生活行為的方法，而這套方法在道教文化中往往具有工具性與輔助性。 術數愛好者在歷史上並非現代才出現的概念，但「愛好者」作為近代社會用語，較能描述非專業化、興趣導向的接觸方式。據考，傳統中國社會中研究術數者可分為方士、術士、道士、堪輿家、星命家與文人雅士等；而現代的術數愛好者，則常透過書籍、論壇、課程與實務交流接觸這些知識。其身分更具流動性，也更容易與宗教、民俗與心理需求交織。 從文化功能看，術數愛好者往往扮演傳統知識的再生產者。他們不僅關注預測與擇吉，也會參與古籍整理、口訣

衛上卿是道教中的神職稱謂，專門負責守護道觀、維持宗教秩序的宗教人員。 在道教宮觀組織中，衛上卿擔任道場的守護與管理職責，類似於監院或護法的角色，負責保護道觀安全、協調宗教活動，並主持例行祭祀與研修。 其任命通常由道教掌門或長老會議決定，須具備一定的道行與德行，且熟悉道教經典與道教儀式。 衛上卿亦須維持道觀內的紀律，監督道眾的行為，確保禮儀的正確執行，並在必要時協助解決內外的突發事件。 在歷代文獻如《道藏》與《太上洞玄靈寶經》中，均有對衛上卿職責的記述，顯示其在道教組織體系中的重要性。 因此，衛上卿不僅是道觀的守護者，也是道教法脈傳承的關鍵人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

衛仲樂 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 衛仲樂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

衛元嵩（?—?），四川成都人，祖籍河東。北周道士、政治人物。後稱惠應希微真人。著有《元包經》十卷、《齊三教論》七卷。 簡介 後梁佛教沙門，後還俗，改宗道教，成為道士。通陰陽之學、曆法，善詩賦。 於天和二年（567年）以「黃老之微言」，上書北周武帝，抨擊佛教僧侶之奢華與違法，斥佛法皆空言，受到武帝寵信，賜為公爵，封蜀郡公，持節。武帝尊禮，不敢臣之。又與道士張賓合夥煽動反佛，導致後來的北周武帝滅佛。 可是好景不長，北周武帝滅佛時，一併打擊道教，也命衛元嵩還俗，衛元嵩始料未及。 參考文獻

衛叔卿 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 衛叔卿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

衛志隱，為道教史上可見於文獻記載的人物之一，但公開流通的道教通史與典籍中，關於其生平、師承、著作與事蹟的材料並不豐富，因此不宜作過度推定。就現有可核之資訊而言，衛志隱多半被置於中國道教人物、隱逸修真者或地方道教傳承相關脈絡中理解，然其具體所屬時代與活動範圍，需依更細部的地方志、道藏輯佚或碑刻材料進一步考證。 在道教文化中，隱士與修道者常被視為追求清靜無為、返樸歸真的實踐者，衛志隱之名亦符合這類命名與形象。若無足夠一手材料，不宜將其等同於特定宗派祖師或重要神格；較穩妥的理解，是將其視為可能活躍於地方信仰、方術傳承、或道教修持圈層中的一位人物，其歷史意義在於反映道教人物譜系中「隱而有行」的文化類型。

衛憑是唐代道教人物，見於若干道教史與唐代宗教相關記載，為研究唐代道士活動、法術信仰與宮廷宗教互動時可參考的人物之一。由於現存可直接確證的傳記材料有限，其生平事蹟多散見於道書、筆記與後世輯佚材料中，難以作完整年譜式重建。 在道教史脈絡中，衛憑所代表的，主要是唐代道士與士人、官府、方術實踐之間的關係。唐代崇奉道教，宮廷多有迎奉道士、修齋設醮、求福禳災之舉，像衛憑這類人物，往往在地方傳說、術法活動或宗教服務中留下姓名，成為觀察中唐以降道教社會化的一個線索。 關於衛憑的確切出身、師承與行跡，現存史料不足以作出定論。從唐代宗教環境來看，道士常有兼通符籙、醫藥、禁咒、步罡等技藝者，並可能因應地方需求而往來於州縣之間。衛憑之名若見於相關文獻，多半與此類道術活動、靈驗傳聞或宗教人物群像相連。 唐代前中期，道教受國家尊崇，正一道、茅山上清、靈寶齋法等系統皆有一定影響；道士既可在宮觀修持，也常參與民間祈禱、治病、醮祭。衛憑若屬此一時代人物，則其

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衛琪 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 衛琪 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

衛真為道教史上常見於經法傳承、符籙系譜或地方道壇記錄中的人名，但現存通行道教史料中，關於其生平事蹟並無一致且充分的定論。由於同名人物可能見於不同文獻系統，且多屬抄本、科本或地方傳承資料，故在未有更明確依據前，宜將衛真理解為道教傳統中的一位歷史人物或傳承相關人物，而非已具完備定傳的顯著宗教大師。 在道教文獻整理中，這類人物常與授受法脈、修煉紀錄、宮觀碑記或地方志資料相關。其名稱本身帶有「衛護真道」「守真」的宗教意味，因此也常被視為反映道教內部對修持者品格與職能的理想化命名。若無進一步出土文獻或確證材料，對衛真的闡述應以謹慎、保留與依據文本為原則。 就可考的道教人物傳統而言，早期道教的高功道士、法師與經師，多透過師承、抄傳與地方宗教網絡延續法統。衛真這一名字可能出現在某些道法譜牒、科儀傳記或內修文書中，代表某一地域或某一法派的傳承節點。由於道教傳承常強調口授心傳、師弟相承，人物姓名未必都能在正史中獲得詳載。 此外，道教人物命名常見以德行、理想或修真意涵入名，故「衛真」二字可理解為護持真道、守衛本真。這使得該名既可能是具體人名，也可能在某些文本中帶

理察·威廉（德語：Richard Wilhelm，1873年5月10日—1930年3月1日），漢名衛希聖，字禮賢，故亦作衛禮賢，生於德國斯圖加特，為基督教同善會傳教士，著名漢學家。他曾將多本經典的中文古籍譯為德文，其譯文又被他人轉譯成英文，進而流傳至整個西方世界。衛禮賢所翻譯的的《易經》，至今仍被認為是最好的譯本之一。 其子衛德明也是著名漢學家。 生平 1899年，衛禮賢來到德屬膠澳青島傳教。他對於道教與儒教有很深的興趣，結識勞乃宣後，從他身上學到易經及一些全真教典籍。1901年10月，由德國、瑞士同善會出資，衛禮賢創辦了禮賢書院，並以其名命名。由於辦學有功，1906年被清廷封為道臺。 第一次世界大戰結束後，衛禮賢全家被迫返回德國本部，任教於法蘭克福大學，成為首席漢學家。 著名的心理學家卡爾·榮格與衛禮賢非常友好，也逐漸熟悉起他翻譯的中國古籍。 衛禮賢於1929年翻譯了《太乙金華宗旨》及《慧命經》譯為德文《金花的秘密》:〈道教內丹學引論〉，更啟發了榮格集體潛意識的理論，榮格還為金花的秘密作序。榮格依此治療了沃爾夫岡·泡利，泡利是1945年諾貝爾物理學獎得主。榮格出版了《心理

表演藝術家是指在戲劇、音樂、舞蹈、曲藝等舞台上，以肢體動作、聲音表情與技藝呈現作品內容的專業創作人。他們透過長時間的系統訓練，習得各類表演技巧，將情感與意象具象化，為觀眾提供視聽享受與心靈共鳴。 作為文化傳承與創新的重要推動者，表演藝術家常參與傳統戲曲、現代劇場、跨界表演等項目，亦在演員培訓、藝術家公會等組織中扮演關鍵角色。其職責包括角色詮釋、編舞設計、劇本改編、舞台監督以及藝術概念的實驗與探索。 表演藝術家持續透過實踐與反思，提昇技藝深度與表現力，引領表演藝術的多元化與時代變遷。 此外，許多著名表演藝術家常於舞台劇、電影、電視及舞蹈團體中演出，時常獲得各類藝術獎項的肯定，並促進社會對藝術的認識與欣賞。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

表白生，又稱「表白」，是道教齋醮儀式中不可或缺的法師之一。其主要職責在於向神明朗讀齋主遞交的祈福奏章，並當眾陳述齋主的祈求事項，類似古代司儀或祝史的功能。 在正一派的科儀傳統裡，表白生常與高功、都講、監齋等法師共同協力，構成齋壇的核心班底。表白生在儀式開始前須先檢視奏章的格式，確認無誤後，在祭壇前以莊嚴的語調誦讀，引導齋主的心願上達天界，並將祈求內容予以正式「呈奏」。此職位要求熟悉各類奏章格式、熟稔禮儀流程，且具備良好的聲音與朗誦技巧，以確保訊息傳遞清晰、莊重。 由於表白生在整場齋醮中肩負橋梁之責，其言行直接影響儀式的靈驗程度，故在道教內部被視為重要的執事角色之一。若齰主對表白生的表現給予肯定，常會在儀式結束後获頒金箔或賜酒，以示敬意。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

袁世凱 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 袁世凱 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

袁黃（1533年12月26日—1606年8月14日），原名表，字儀甫，又字坤儀，後改名黃，更字慶遠，號學海，又號了凡，南直隸蘇州府吳江縣（今江蘇）人，改入籍浙江嘉興府嘉善縣。萬曆進士，曾任主事、拾遺之官，贈尙寶司少卿。崇信佛法，六十九歲時，將一生的體驗寫成著名的勸善文《了凡四訓》。 生平 據日本學者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶莊（明代併入嘉善縣），元末時家境富足。明初，因燕王朱棣以靖難之變奪取建文帝皇位，袁家因與忠於建文帝的官員往來，被燕王抄家。袁了凡的先祖(袁順)倖免於難，四處逃亡，後定居於吳江。 袁黃於嘉靖十二年（1533）十二月十一日出生於嘉善縣魏塘鎮，袁父(袁仁)不欲其為官，而希冀其習醫。後遇雲南孔先生傳邵雍《皇極經世》，並為其卜算一生之榮枯壽夭。袁黃接受孔先生之建議，放棄醫學，繼續科舉。 隆慶三年（1569年）遇金陵棲霞山雲谷禪師，講行善積德，改造命運之理，還傳授給他《準提神咒》。袁黃如大夢初醒，自號為了凡，以此明其悟立命之說，不欲落凡夫窠臼之志。袁了凡曾做記功、過的表格，稱之為「功過格」，功過格在晚明甚為盛行，劉宗周弟子張履祥更稱「竟為近世時人之聖書。」 隆慶四年

袁了凡（1533-1606），原名袁仁蔭，后易名為袁黃，字坤儀，號了凡，生於浙江嘉善，是明代著名的道教與思想家。少年時受命理學影響， 深信宿命論，後在一次偶然的機緣中受到雲谷禪師的開示，領悟〈命自我立，福自己求〉之說，主張透過積德行善可以改變命運。其核心理念融合儒、佛、道三家思想，強調因果報應與自我修養的實踐。袁了凡最重要的著作《了凡四訓》以簡潔明快的語言，系統闡述立命、改過、积德、謙德的原則，對後世的民間信仰與道德教育產生深遠影響，亦使其被譽為明代的預言家與道教重要人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

袁天罡 袁天罡（573年—645年4月），或作袁天綱，益州成都縣（今四川成都市）人，唐朝初年相士，精通面相。後世傳說他與李淳風合演推背圖。 生平 隋朝大業年間，為咨官縣（唐以後後稱資官縣，縣治在今四川省樂山市犍為縣金石井鎮）縣令。唐朝建立之初的武德初年，蜀道使詹俊赤牒授其為火井縣縣令。自隋朝起，即以善於相面聞名，又以他為襁褓中男裝打扮的武則天相面之事最為知名：「必若是女，實不可窺測，後當為天下之主矣！」貞觀八年（634年），唐太宗聽聞其名，召至九成宮說：「古代有嚴君平，我今日有了你，如何？」袁天綱回答說：「嚴君平生不逢時，臣勝過了他。」當時中書舍人岑文本讓他看相，袁天罡說：「舍人學堂已成寬闊之勢，眉毛蓋過眼睛，文才震動海內，但是頭頂又生骨，還沒有成形，如果得到三品官，恐怕是減壽的徵兆。」貞觀十八年（644年），岑文本升任中書令，官居正三品，貞觀十九年（公元645年），跟隨唐太宗出征遼東期間暴病而卒。 這一年，侍御史張行成、馬周請袁天罡看相，袁天罡看了說：「馬侍御伏犀貫腦，兼有玉枕，而且背上如同背著東西，應當是富貴之相不可言說。近代以來，君道與臣道互相契合，極少有像您一樣的。您面

袁天罡 袁天罡（573年—645年4月），或作袁天綱，益州成都縣（今四川成都市）人，唐朝初年相士，精通面相。後世傳說他與李淳風合演推背圖。 生平 隋朝大業年間，為咨官縣（唐以後後稱資官縣，縣治在今四川省樂山市犍為縣金石井鎮）縣令。唐朝建立之初的武德初年，蜀道使詹俊赤牒授其為火井縣縣令。自隋朝起，即以善於相面聞名，又以他為襁褓中男裝打扮的武則天相面之事最為知名：「必若是女，實不可窺測，後當為天下之主矣！」貞觀八年（634年），唐太宗聽聞其名，召至九成宮說：「古代有嚴君平，我今日有了你，如何？」袁天綱回答說：「嚴君平生不逢時，臣勝過了他。」當時中書舍人岑文本讓他看相，袁天罡說：「舍人學堂已成寬闊之勢，眉毛蓋過眼睛，文才震動海內，但是頭頂又生骨，還沒有成形，如果得到三品官，恐怕是減壽的徵兆。」貞觀十八年（644年），岑文本升任中書令，官居正三品，貞觀十九年（公元645年），跟隨唐太宗出征遼東期間暴病而卒。 這一年，侍御史張行成、馬周請袁天罡看相，袁天罡看了說：「馬侍御伏犀貫腦，兼有玉枕，而且背上如同背著東西，應當是富貴之相不可言說。近代以來，君道與臣道互相契合，極少有像您一樣的。您面

袁宏（328–376），字彥博，出身於汝南袁氏的門閥，東晉時的史學家與文學家，河南項城人。早年隨桓溫北伐，隨即任記室，後轉為中書郎，官聲頗佳。 其代表作《後漢紀》三十卷，系統記述自光武帝至獻帝約二百餘年的東漢歷史，是東晉時期重要的史籍，亦為後世研究漢代政治、社會變遷的關鍵資料。另著《三國名臣頌》，稱頌三國時代的忠臣義士，顯示其文學風格。 在道教史上，袁宏所編纂的漢代史料間接保留了早期道教的萌芽記述，如黃巾運動的背景及道教經典的流傳情形，為研究漢代道教思想提供了重要參考。其兼具史學與文學的雙重貢獻，使他在中國文化史上佔有一席之地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

袁宏道（1568—1610），字中郎，號石公，湖廣公安人，明代著名文人、散文家，為公安派代表人物之一。其文學主張強調性靈、真趣與個人情感的自然流露，反對擬古與空疏，對晚明文壇影響甚大。袁宏道雖非道教人物，但其思想、遊歷與審美趣味，與晚明士人對山水、方外與生命感受的追求密切相關，因此在道教文化研究中亦常被關注。 袁宏道一生多有遊歷，與名山勝境、寺觀道院交往頻繁，作品中常見對山川景物、隱逸氣息與超脫情味的描寫。他對日常生活、個人感受與自然之美的重視，使其文學具有鮮明的生命感。晚明社會思想活躍，佛、道、儒三教互動頻繁，袁宏道的文字與交遊正可作為理解此一文化背景的重要窗口。 袁宏道出身於明代中後期士大夫家庭，與兄袁宗道、弟袁中道並稱「公安三袁」。他在萬曆年間活躍於文壇，曾任知縣、推官等地方官職，仕途並不顯赫，但其文名甚盛。晚明社會商品經濟發展、城市文化繁榮，士人對傳統經學與古文規範產生反思，公安派便是在這一背景下形成。 其文學思想承接李贄等人的「童心」觀念，主張文學應表現真情實感，反對摹擬前人。袁宏道與佛、道人士往來密切，亦喜訪名山、遊道觀、題詠寺壁，其生活方式反映晚明士大夫對超脫日常

袁康是一位在道教历史与文献中出现但生平不详的人物。其名号最早见于《道藏》所收的《玄门指归》一篇，后世偶有笔记提及他在某次道教仪式中担任执仪的角色。因史料散佚，学界对其具体所属的道教流派及宗教身份尚存争议。部分学者推测他或许与东汉时期的张天师传承有关，亦有说法将其归入太上老君崇拜的隐修者行列。袁康的名称在后世道教科仪文献中偶尔出现，常伴随符箓的使用记载，显示出其可能具备一定的内丹修炼基础。然而缺乏系统性的传记资料，使其在正史中的地位难以确立，只能作为道教史边缘的传说人物加以记录。总体而言，袁康的形象虽不如道教其他祖师显赫，却在研究道教修炼传统与仪式细节时提供了有限的线索，值得进一步的史料考证。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

袁忠徹（1376年—1458年），字公達，又字靜思，明州府鄞縣人，明朝相師。 生平 父袁廷玉精通相術，獲道衍介紹為燕王朱棣看相，預言朱棣將登帝位，朱棣發動靖難之變即位後，袁廷玉授太常寺丞，袁忠徹授鴻臚寺序班。 袁忠徹幼學得父術，博學多聞，朱棣呼為「小秀才」，寵信更勝其父。永樂五年（1407年）改中書舍人，八年（1410年）丁父憂回籍，服闋，十一年（1413年）起復原職，十四年（1416年）改尚寶司丞，十八年（1420年）升尚寶司少卿，宣德元年（1426年）丁母憂回籍，服闋，四年（1429年）起復原職，正統四年（1439年）致仕歸里。好藏書，築有瞻袞堂藏書樓。天順二年（1458年）卒於家。 曾奉朱棣之命，為皇太子朱高熾、谷王朱橞、徐皇后、永安公主等看相。朱棣聽說楚王朱楨生下一個重瞳的兒子，派遣袁忠徹喬裝後前往看相。曾為于謙看相，稱他「目常上視，法曰望刀眼」（日後恐遭斬首之災），後來果然應驗。 著作 著有《人相大成》、《鳳池唫稿》、《符台外集》五卷等。 家族 祖父袁士元，元朝翰林院國史館檢閱官。父袁廷玉。 妻慈谿邊氏，封宜人，先卒。 二子：長子袁應驛，先卒；次子袁應驤，

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袁景瀾，生卒年不詳，推測活動於明朝末期至清朝初期之間，為明清之際的地方官員或文獻編纂者。 其具體事跡僅存於州縣的地方誌附錄及少數族譜註記，缺乏明確的出生與逝世時間記載。 由於文獻散佚，現今對其任官情形、政績或學術貢獻皆難以考證，僅能從明末清初的社會背景推斷，他或許在動亂的州縣中擔任過文書或教育職責，亦有可能參與當地地方志的編纂工作。 雖然其名不見於正史，但在清朝後期的部分族譜和州級方志中被偶爾提及，顯示其在當地家族中仍保留一定的名望。現在學界對其研究甚少，未來若有新出史料或地下墓誌，或可揭開其生平之謎。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

袁廷玉（1335年—1410年），名珙，字廷玉，以字行，號柳莊居士，慶元路鄞縣人，明朝相師。 生平 袁珙有異稟，好學能詩，通曉《周易》。一日游海外普陀山，得異僧指點，善於相術。 一日見道衍，袁珙說他：「是何異僧！目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也。」道衍介紹他給燕王朱棣看相，受到讚賞。 朱棣發動靖難之變即位後，授太常寺丞，歸里後繞宅種柳，號柳莊。永樂八年（1410年）卒，贈太常寺少卿。 著作 著有《柳莊集》。 家族 曾祖袁鏞，南宋咸淳七年（1271年）進士，徙居鄞縣。祖父袁澤民。父袁士元，元朝翰林院國史館檢閱官。弟袁珪、袁瑛、袁璟。子袁忠徹。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《國朝獻徵錄·卷之七十》，出自焦竑《國朝獻徵錄》 《明史卷二百九十九》，出自《明史》 參考文獻 《明史》卷299

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袁樹珊 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 袁樹珊 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

袁氏在道教歷史上可能被指為數位重要人物，最常被提及的是唐代道士袁天罡（亦作天綱），以星象學與預言聞名。他與李淳風共編《推背圖》，預測後世興衰，被尊為仙人。《道教》記載他於唐代皇室占卜，數次顯靈，指點信眾。 亦有傳說提及漢代的隱士袁某，居於山林的漢代修行丹道，具長生不死之術。史籍記錄極少，其真實性仍有爭議，可能是對多位道教人物的總稱。 總體而言，袁氏涉及兩條脈絡：唐代的預測家與星象學者，及漢代的隱修仙人。要進一步確認，需要更多考古文獻與道教記錄的考證。目前學界多將袁天罡視為最可信的代表人物，其他袁氏記載則有待學術考證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

袁淑真，又見於道教相關人物記錄中，屬近現代女性道門人物。就現有可核實公開資料而言，其事蹟、師承、著述與宗派歸屬並不完備，較難如傳統高道名宿般建立完整傳記。此類人物多見於地方廟宇記錄、宮觀名冊、道門口述傳承或近代宗教史材料中，反映近現代道教女性參與宗教實踐的面貌。 在道教研究中，對袁淑真的認識通常須依賴零散文獻與地方資料，難以直接歸入某一固定經典系統。其名稱所呈現者，更多是一位道門女性從業者或信眾領導者的歷史痕跡，而非神格化的經典尊神。 目前可公開查證的正規道教史料中，未見袁淑真具體生平之權威定論。若其確屬道教人物，則可能活動於近現代地方道壇、齋醮科儀或宮觀管理脈絡之中。近代以來，女性在道教中的角色逐漸受到重視，包括齋醮參與、經懺修持、宮觀住持與地方香火傳承等，袁淑真可置於此一歷史背景理解。 由於資料不足，不宜推定其與特定教派、法派或宮觀之確切關係，也不宜臆測其法號、籍貫與年代。對此類人物的編輯宜保持謹慎，若未有更多原始材料，應以「待考」視之。 就可得資訊而言，袁淑真的「主要內容」並非一套可確定的思想體系，而是其作為道教人物的存在事實。若其曾參與科儀、授法或主持香火，則其角色可能包含誦經

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袁澄 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 袁澄 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

袁珂（1916年12月7日—2001年7月14日），本名袁聖時，筆名丙生、高標、袁展等，四川省新繁縣人，神話學家，中國神話學會主席。 作者簡介 1916年12月7日，生於新繁縣黃豆市。父親袁效材，母親姜雪春。1937年考入四川大學中文系，1946年赴台灣編譯館任職。1950年出版首部神話研究著作《中國古代神話》，1962年加入中國作家協會。1978年調入四川省社會科學院文學研究所任研究員 。1980年完成《山海經校注》，1984年發起成立中國神話學會 。編著的《中國神話傳說》系統梳理了從盤古至秦朝的神話體系，《中國神話傳說詞典》收錄400餘幅插圖及傳說版本 。提出「廣義神話」觀點並出版《中國神話通論》《中國神話史》，編著有《山海經校譯》《古神話選釋》等30餘部作品 。其著作在香港、台灣多次翻印，並有俄、日、英、法等多種譯本 。2000年獲中國民間文藝山花獎終身成就獎 。 袁珂先生的多數著作被翻譯成俄、日、英、法、意、韓、捷克、西班牙等多種語言。其作品還在中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。 生平 袁珂先生1916年出生，四川新繁人（今屬成都市新都區）。 1937年7月，考

袁廷玉（1335年—1410年），名珙，字廷玉，以字行，號柳莊居士，慶元路鄞縣人，明朝相師。 生平 袁珙有異稟，好學能詩，通曉《周易》。一日游海外普陀山，得異僧指點，善於相術。 一日見道衍，袁珙說他：「是何異僧！目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也。」道衍介紹他給燕王朱棣看相，受到讚賞。 朱棣發動靖難之變即位後，授太常寺丞，歸里後繞宅種柳，號柳莊。永樂八年（1410年）卒，贈太常寺少卿。 著作 著有《柳莊集》。 家族 曾祖袁鏞，南宋咸淳七年（1271年）進士，徙居鄞縣。祖父袁澤民。父袁士元，元朝翰林院國史館檢閱官。弟袁珪、袁瑛、袁璟。子袁忠徹。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《國朝獻徵錄·卷之七十》，出自焦竑《國朝獻徵錄》 《明史卷二百九十九》，出自《明史》 參考文獻 《明史》卷299

袁黃（1533年12月26日—1606年8月14日），原名表，字儀甫，又字坤儀，後改名黃，更字慶遠，號學海，又號了凡，南直隸蘇州府吳江縣（今江蘇）人，改入籍浙江嘉興府嘉善縣。萬曆進士，曾任主事、拾遺之官，贈尙寶司少卿。崇信佛法，六十九歲時，將一生的體驗寫成著名的勸善文《了凡四訓》。 生平 據日本學者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶莊（明代併入嘉善縣），元末時家境富足。明初，因燕王朱棣以靖難之變奪取建文帝皇位，袁家因與忠於建文帝的官員往來，被燕王抄家。袁了凡的先祖(袁順)倖免於難，四處逃亡，後定居於吳江。 袁黃於嘉靖十二年（1533）十二月十一日出生於嘉善縣魏塘鎮，袁父(袁仁)不欲其為官，而希冀其習醫。後遇雲南孔先生傳邵雍《皇極經世》，並為其卜算一生之榮枯壽夭。袁黃接受孔先生之建議，放棄醫學，繼續科舉。 隆慶三年（1569年）遇金陵棲霞山雲谷禪師，講行善積德，改造命運之理，還傳授給他《準提神咒》。袁黃如大夢初醒，自號為了凡，以此明其悟立命之說，不欲落凡夫窠臼之志。袁了凡曾做記功、過的表格，稱之為「功過格」，功過格在晚明甚為盛行，劉宗周弟子張履祥更稱「竟為近世時人之聖書。」 隆慶四年

裴徽（？—？），字文季，河東郡聞喜縣（今山西聞喜）人，河東裴氏之西眷裴始祖。三國曹魏名士、玄學家。官至吏部郎、冀州刺史。 生平 裴徽善言名理，有盛名，才理清明，能釋玄虛。曾以「無者誠萬物之所資也，然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何」的論題，啟發王弼，以「援老入儒」的方式，合儒道為一。在職多薦名士為官，並能周旋於各派清談家之中。 常與何晏、王弼探討《老子》、《莊子》、《周易》三玄之學，最先提出玄學所討論的重要問題。主張「貴無」，認為「夫無者誠萬物之所資也」。 之後裴徽封蘭陵公，死後諡武。 家庭 父親 裴茂，東漢尚書令 兄弟姐妹 裴潛，曹魏光祿大夫、清陽貞侯 裴俊，蜀漢光祿勛 裴輯 子女 裴黎，西晉游擊將軍 裴康，西晉太子左衛率 裴楷，西晉侍中、中書令、光祿大夫、開府儀同三司、臨海元侯 裴綽，西晉黃門侍郎 參考資料

裴旻（？—？），唐朝開元年間人士。曾被唐文宗稱李白的詩歌、張旭的草書、裴旻的劍舞為「三絕」。李白曾想向裴旻學劍。 有關記載 據《獨異志》載，他「擲劍入雲，高數十丈，若電光下射，漫引手執鞘承之，劍透空而入，觀者千百人，無不涼驚慄」。 裴旻為龍華軍使，守北平。北平多虎。旻善射。嘗一日斃虎三十有一，既而於山下四顧自矜。有父老至曰：「此皆彪也，似虎而非。將軍若遇真虎，無能為也。」旻曰：「真虎安在？」老父曰：「自此而北三十里，往往有之。」旻躍馬而往，次叢薄中。果有一虎騰出，狀小而勢猛，據地一吼，山石震裂。旻馬闢易，弓矢皆墜，殆不得免。自此慚懼，不復射虎。（出《唐國史補》） 有關古詩 “ 顏真卿〈贈裴將軍〉 大君制六合，猛將清九垓。 戰馬若龍虎，騰陵何壯哉。 將軍臨八荒，烜赫耀英材。 劍舞若遊電，隨風縈且回。 登高望天山，白雲正崔巍。 入陣破驕虜，威名雄震雷。 一射百馬倒，再射萬夫開。 匈奴不敢敵，相呼歸去來。 功成報天子，可以畫麟臺。 ” 參見 李白 張旭 參考資料 注釋 ^ 拼音：péi mín，注音：ㄆㄟˊ ㄇㄧㄣˊ

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裴淵 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 裴淵 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

裴航 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 裴航 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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裴頠（263年—300年），字逸民，河東聞喜（今山西聞喜）人，出身河東河東裴氏，父為裴秀。他博學多才，精通經史，早年潛心儒學，後受郡舉入仕，累遷至尚書令、兼任太子少傅，成為朝廷重臣。 在朝中，裴頠主張以名教治國，強調仁義道德，反對時興的清談玄風，認為虛言空論有損國家治理。任尚書令期間，負責樞機事務，整頓律令；任太子少傅時，教導太子以德行為本，提倡以德化民。 他不滿趙王倫篡位的陰謀，聯合忠誠大臣力諫阻止，因而觸怒權貴。永康元年（300年）被賜死，享年三十七歲。其事跡載於《晉書》，被後世視為堅守名教的典範，對西晉及晉朝的政治思想產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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裴養真是一位道教人物的姓名，其姓氏「裴」與名字「養真」合稱，可視為道教中追求返璞歸真、修養真元的象徵。根據其名的意涵推斷，他可能專注於內丹修煉，或从事道教傳統的道家心法，期望透過玄門的清靜功夫，使身心回歸原始純粹。然而，至今無明確史料記載其生平事跡，亦未能確認其所屬宗派或具體修煉法門。學術界多將其列為歷史上眾多隱逸道士之一，僅能從命名風格推測其與正一道或全真道等派的理念相合。儘管缺乏具體記載，裴養真作为一名「养真」精神的代表，仍可作為研究道藏與道教思想在民間流傳情況的參考個案。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

裴駰，河東裴氏之後，活躍於三國末期至晉初，約公元三世紀前後。 他先後任尚書、郎中等職，因廉潔執法、秉公行事而受到《晉書》的高度評價。 在政務之餘，裴駰亦愛詩文，作品散見於《文選》及《全晉詩》，其詩風清新，頗受時人讚譽。 其為官守之楷模，事蹟被後世列為晉代士人的典範，可見他在政治與文化上的深遠影響。 裴駰幼承家學，精研《左氏春秋》，博覽群書，早年即受郡守舉荐，入京師拜在尚書門下，受前賢指點，奠定清廉從政之基石。 其清節傳之後世，《晉書》列其傳於《官守傳》中，成為歷代官吏學習的榜樣，亦常見於官守研究之中。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

裴驷（生卒年不詳），字龍師，南朝宋官員，曾任御史中丞。其在史學領域的突出貢獻在於對《史記》的注疏，於是編纂《史記索隱》三十卷，成為早期《史記》注本中的重要版本。此書不僅保存了前代史家的注釋，還加入了裴驷本人的考證與補遺，對後世《史記》研究產生深遠影響。 裴驷在任御史中丞期間，以剛正不阿著稱，積極糾彈官邪，維護法紀。其學術活動與政治履歷相輔相成，使得他在當時的士大夫中享有崇高聲望。 《史記索隱》全書結構嚴謹，注釋詳盡，對《史記》中的史實、地理、官制等均有考辨，對後代的《史記》注家如司馬遷、唐代孔穎達等皆有啟發。裴驷的學風重視實證與考據，亦體現在他對《史記》原文的校勘上，奠定了史學研究的基礎。 後世史學家如宋代的司馬光、清代的王先謙等，皆以《史記索隱》為重要參考，進一步推動了《史記》學的發展。裴驷以其卓越的史學成就與剛正的品格，成為南朝宋時期不可或缺的史學與政治人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

褚伯玉，南朝時期道士，會稽人，為南朝道教中著名的隱修人物。傳說其終身棲居山林，少應世務，以清修、絕俗、服氣和苦行著稱，後世常將其視為江南山居道士的典型代表。 褚伯玉在道教史上的價值，主要體現在其作為「高士化道士」的形象：既保有士人出身的文化氣質，又以隱遁山林、遠離名利的方式實踐道法。其事蹟多載於地方志、道書與傳記文獻，反映南朝時期道教與江南名山、隱逸文化的深度結合。 褚伯玉的生平細節，正史記載有限，主要依賴後出傳說與道教傳記。據相關材料，褚氏出自會稽，早年即有高潔之志，不樂仕進，後入山修道，久居靈境，與世隔絕。其活動範圍多與會稽、天台、剡中等地山岳相連，這些區域自東晉以來即為道教隱修與神仙傳說的重鎮。 南朝之際，江南政治穩定、士族文化繁盛，名山清修逐漸成為士人與道士共同追求的生活模式。褚伯玉的傳說正是在這一背景下形成：他不一定是開創新教派的人物，但卻是山林道教人格理想的集中體現。後世對其事蹟的

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 褚伯秀（？—？），又名師秀，字雪巘（一說號雪巘），宋朝錢塘人。師承范應元。是道教重玄哲學的重要人物。 簡介 1246年，西蜀道士范應元在臨安道觀講莊子，褚伯秀遂拜於門下從他學習，得契《莊子》。 著有一百零六卷的《南華真經義海纂微》，成書於南宋末年，是眾多《莊子》註解中有獨到見解的一部。 元滅宋後，宣撫尤平章聞名欲見之，不與交接。事見《宋季忠義錄》卷一四、《武林玄妙觀志》卷二。 參考 《宋季忠義錄》卷一四 《武林玄妙觀志》卷二

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褚先生，古代道教傳說中的隱君子，因終年隱居山林、修煉內丹而聞名。相傳他少年時於嵩山得仙人指點，習得靈胎之法，從此潛心研修，以道門奧義為本務，強調清心寡慾、順其自然。 其生平事跡在正史中少有記載，然而在《道教仙傳》與《寓言故事》裡，褚先生常被塑造為「求道者」的典範。他不慕名利，淡泊塵世，常以雲遊四方的方式，與同道交流丹法，並將修煉心得口授給後世弟子，使其成為後來道教流派的重要傳承者。 傳說中，褚先生曾在華山山巔結廬，晨昏誦讀《太上老君經》，以靜坐養氣，煉化先天之精，終得靈胎凝聚，修成正果。後世對他的評價多集中在對「道法自然」理念的實踐與弘揚，並視其為將內丹術傳授於凡間的關鍵人物。 至今，許多道教道觀仍奉祀褚先生像，以其一生的淡泊與專研精神，教誨後學：凡追求大道者，當以堅定之心棄除外欲，方能體悟天地之間的最高境界。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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褚無量 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 褚無量 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

褚ㄔㄨˇ遂良（596年—658年），字登善，杭州錢塘縣（今浙江省杭州市）人，祖籍河南郡陽翟縣（今河南省禹州市）。封河南郡公，故又世稱褚河南，唐朝政治家、書法家。 生平 先祖為褚少孫，曾補《史記》。父褚亮博學多才，精通文史。隋末民變時在群雄薛舉之下擔任通事舍人。 貞觀十三年（639年），任諫議大夫，兼任管理起居注。有一次，唐太宗要求親自查看起居注，褚遂良以「不聞帝王躬自觀史」為由拒絕了。唐太宗說：「我有不好的言行，你也一定要記下嗎？」褚遂良說：「我的職責是記錄歷史，當然一定要記。」黃門侍郎劉洎對太宗說：「即使褚遂良不記，天下人也會記的。」為褚遂良辯解。 貞觀十八年（644年），褚遂良以黃門侍郎的身份開始參預朝政決策。隨後，他被皇帝派往全國各地，巡察四方，直接可以黜陟官吏。當時，高句麗大臣淵蓋蘇文殺死了唐朝所冊封的國王高建武，唐太宗想為此親自去征討高句麗，此事遭到了褚遂良的反對，但是太宗沒有採納。後來淵蓋蘇文派人進貢白金，褚遂良引用春秋臧哀伯諫納郜鼎的故事來進諫，太宗遂拒絕領受白金，將高句麗使者下獄。貞觀十九年（645年）唐太宗遠征高句麗，無功而返，驗證了褚遂良的意見是對的。 貞

襄公是春秋時期諸侯的諡號，常見於齊襄公、宋襄公等君主。在道教相關文獻中，襄公雖非主祀神祇或修行人物，但其事蹟常被引用為歷史典故，用以闡述因果報應、天道循環或人事得失。 齊襄公（姜姓）為齊國第十四位國君，在位期間荒淫無道，內政動盪，最終被公孫無知所弒。其事蹟見於《左傳》及《史記》，後世道書如《太平經》偶以齊襄公之亂作為失道之例，強調君主若背離天道，必招禍亂。 宋襄公（子姓）為宋國第二十位國君，以仁義著稱，曾在泓水之戰中堅守古禮，不乘人之危，結果大敗於楚國。此舉雖遭史家非議，但道教典籍如《抱朴子》或後世勸善書中，或有稱其守德而敗，以證世俗功利與天道自然之別。司馬遷列其為春秋五霸之一，然其霸業未成，反成仁義之師的爭議象徵。 在道教史中，襄公多作為鑑戒素材，與周文王、孔子等聖賢相較，凸顯王道與霸道之別。某些道經注疏中，亦以宋襄公之戰喻修行者不可拘泥於形式，當知權變。齊襄公之亂則常與夏桀、商紂並提，作為失德亡身的典型。 總體而言，襄公在道教文化中屬於邊緣性歷史人物，但其典故仍為道教思想體系中善惡報應、天理循環等觀念提供了具體例證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 -

襄楷（?—?），字公矩，平原郡隰陰縣（今山東省濟陽縣西）人，中國東漢學者。 襄楷好學博古，善於天文、陰陽之術。延熹九年（166年）詣闕上疏，以天文、陰陽、災異之數，根據星象的變化來預測人事政治的吉凶。借天文星象之變指斥宦官專權，政刑暴濫，勸漢桓帝納諫用賢，重人命，承天意，平冤獄，除酷刑，遠宦官，並推薦《太平經》（于吉所傳《太平清領書》）。十餘日後又上書：「前者宮崇所獻神書,以奉天地、順五行為本，也有興國廣嗣之術。其文易曉，參同經典，而順帝不行，故國胤不興，孝沖、孝質頻世短祚。」尚書受宦官指使，劾奏襄楷違背經義，假借星宿，造合私意，偽托神靈，誣上罔事，請求將他逮捕送交洛陽監獄，由司隸校尉審判定罪。桓帝認為襄楷上疏的言辭雖然激烈，但是都是天文曆法的表現，因此沒有殺他。漢靈帝即位，被太傅陳蕃舉他為方正，征為博士，均沒有就任。卒在家中去世。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《後漢書·卷30下》，出自范曄《後漢書》 參考文獻 《後漢書·列傳第20》

「西伯」通常是對周文王姬昌的稱呼之一，因其受封於西方、為西伯侯而得名。在道教與民間信仰語境中，西伯多以歷史聖王、明德之君的形象出現，與先賢崇敬、王道教化及卜筮傳說相連。雖然西伯本身並非道教神明，但其形象常被納入道教化的歷史敘事與神聖譜系中。 在道教文化中，周文王是卜筮與天命觀的重要人物，與《易》學、先天理數、聖王受命等觀念密切相關。故「西伯」這一稱呼在道教文本裡，往往帶有尊稱意味，指涉其德行、受命與開周之功，並在某些占筮、訓詁或神仙譜系敘述中出現。 西伯原為商末周族首領姬昌的封號，因受封西方諸侯而稱西伯。後世尊其為周文王，與武王、周公一道成為周初王道政治的核心人物。其「演易」與「囚羑里」等故事，在漢以後廣為流傳，逐漸帶有濃厚的天命與神秘色彩。 道教吸收儒家、術數與民間傳說後，對周文王形象加以神聖化。尤其在《易》學傳統中，文王被視為八卦推演、卦爻義理與占驗文化的重要源頭，因而在道教卜筮、符籙、擇日與術數體系中具有象徵性的祖述地位。西伯之名遂不僅是歷史稱號，也成為文化記憶的一部分。 西伯在道教與相關文化中的主要意義，首先在於其「受命」與「開周」的政治象徵。作為賢明君主，他代表順

西城王君，為道教傳說中的人物，具體身份不詳。 依據道教傳統慣例，常以地名加上姓氏作為稱號，故「西城」很可能指西部地域，即今西域一帶的修道者。其姓名中含「王」姓，符合王姓在道教中的常見姓氏之一。 有關西城王君的記載僅散見於部分古籍和口傳文本，缺乏系統的生平事跡。學者多將其與同期張天師、呂洞賓等道士相提並論，推測他可能在唐代左右活躍，於絲綢之路的要衝傳授金丹或行醫濟世。若欲深入了解，可查閱《道藏》及金闕相關篇章，亦可參考道教歷史類的研究專著。 總體而言，西城王君的事跡仍屬推測，需更多考古與文獻資料加以印證，以豐富我們對西部道教發展的認識。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承