🏔️聖地（共 9,702 條）

延平王府 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延平王府 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

延平王廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延平王廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

延平王祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延平王祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

延平街為台灣多個地名所用之街道名稱，常見於歷史文化街區或老街。延平之名多與歷史人物鄭成功（國姓爺）有關，象徵其延續明朝鄭氏政權之精神。台灣各地均有以「延平」命名之街道，其中較知名者包括台南安平的延平街、台北迪化街的原名延平路等。

延平郡王祠，又稱開山王廟或鄭成功廟，位於臺灣臺南市中西區開山路，是一座具有深厚歷史底蘊的祠廟建築。其前身為民間所建的開山王廟，建祠歷史可追溯至明永曆十六年（1662年）。清治時期因政治考量，以「開山王」之名作為掩護，暗指鄭成功開臺之功績。清代同治十三年（1874年）因牡丹社事件，福建船政欽差大臣沈葆楨奏請朝廷追諡鄭成功並建立專祠，獲光緒帝批准，於光緒元年（1875年）正式動工興建，並列入官方祀典，為清治時期最早的官祀鄭成功紀念祠。日治時期曾改為開山神社，是日本人在臺最早設置的神社，亦為二次大戰前日本帝國外地神社中唯一由廟宇改為神社的特例。現今所見北方宮殿式建築外貌，為民國五十三年（1964年）改建之成果。民國九十九年（2010年），延平郡王祠連同鄭成功文物館被登錄為臺南市第九座歷史建築。

延平郡王鄭成功廟，又稱延平郡王祠或開山王廟，是祭祀明末清初重要抗荷將領鄭成功（1624-1662）的祠廟建築。鄭成功被尊稱為「延平郡王」或「開山王」，其在台灣歷史上具有特殊地位，被視為漢人來台開發的重要象徵。台灣各地皆有祭祀鄭成功的祠廟，其中以台南市中西區的延平郡王祠最為著名，並被列為國定古蹟。 此類廟宇兼具歷史紀念意義與宗教祭祀功能，在台灣民間信仰中，鄭成功被視為守護地方的神明，香火綿延數百年。

延平鄉位於台灣台東縣，是該縣下辖的一個山地鄉，地處中央山脈東側，海拔約在500至1500公尺之間。境內以阿美族與布農族為主要原住民族群，兩族文化在此交織，形成獨特的祭儀與語言風貌。 根據最新統計，延平鄉人口約有三千餘人，主要聚居於鄉內的數個部落。由於地處山區，對外交通以金峰鄉和太麻里鄉的公路為主連接縣治台東市。鄉內設有國小、衛生室等基本公共服務設施。 經濟以農業為主，種植小米、紅藜及高山茶，並發展生態旅遊。近年來，地方政府推動部落 DIY 體驗與原住民文化產業，以提升青年返鄉意願。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

延慶觀是位於河南省開封市鼓樓區的一座道教全真派宮觀，坐落於包公湖東北部。始建於元太宗五年（1233年），原名「重陽觀」，係為紀念道教全真派創始人王重陽在此傳教並於此逝世而建。明朝洪武六年（1373年）正式更名為「延慶觀」，沿用至今。延慶觀與全真道的發展密切相關，是研究全真派歷史的重要實物遺存。現存的古建築僅有玉皇閣一座，其融合蒙古包與中原樓閣建築風格的獨特形制，為研究元代建築藝術提供了重要參考。 延慶觀的歷史可追溯至金代末期。據記載，大定九年（1169年），道教全真派創始人王重陽率丘處機等四名弟子來到開封，寓居於瓷器商人王氏的旅邸。在此期間，王重陽收孟宗獻為徒。孟宗獻於大定三年（1163年）高中狀元，隨即被金世宗任命為翰林供奉。大定十年（1170年），王重陽在開封羽化，喪事由孟宗獻一手操辦，其靈柩暫時安放於孟家後花園。後因孟母病逝，孟宗獻在服喪期間哀傷過度，竟也病逝家中。 據說寓居王氏旅邸期間，王氏對王重陽態度並不恭敬，王重陽曾言：「吾後必宅是。」王氏視為狂言，未曾在意。然而此語後來竟成真。 元太宗五年（1233年），全真七子之一郝大通的弟子棲雲真人王志謹奉丘處機遺命主持重陽觀，率徒弟

延生堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延生堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

延生壇場 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延生壇場 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

延生殿是道教宮觀中常見的殿堂名稱之一，主要用於供奉與祈求延年益壽、消災免難相關的神祇與功德牌位。「延生」意為延續生命、祈求長生，反映了道教「貴生」「樂生」的核心思想。此類殿堂多設置於道觀的側殿或後殿，與祈求超度亡魂的「往生殿」相對應，共同構成道教宮觀中生死兩全的信仰空間布局。

延生祠是中國傳統宗教與道教文化中用於祈求延年益壽、庇佑生靈的祭祀場所。「延生」意為延續生命、福佑生民，「祠」則指供奉神祇或先賢的祭祀建築。延生祠廣泛分布於中國各地，多依附於道觀、寺廟或獨立建於山林之間，是民間信仰中重要的祈福場所之一。

延生觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延生觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

延祥（又稱延祥觀）位於今日的山東省某縣境內，是一座創建於明清時期的古老道教官觀。該觀主殿供奉太上老君以及地方守護神，供信眾前來祈福、求得平安。每逢農曆新年及重要節慶，道士們便在延祥舉行齋醮、誦經等儀式，以祈求風調雨順、國泰民安。 觀內保留了完整的傳統古建築結構，包括正殿、左右配殿及修煉堂。修煉堂設有靜坐區與經典研讀空間，提供本地及外來香客一個寧靜的修行環境。延祥不僅是當地道教信仰的中心，亦是新進道士學習經典與儀式的重要場所。 長久以來，延祥以其庄嚴的建築與深厚的宗教文化，吸引四方信眾前來參拜、研修，成為山東省內兼具歷史價值與信仰功能的關鍵道場。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

延祥觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延祥觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

延福宮是中國歷史上一種具有吉祥寓意的宮殿或祠廟名稱，意為「延續福澤」或「延展福報」。此類名稱在歷代宮殿建築及道教、佛教廟宇中較為常見，主要作為供奉神祇、帝王遊憩或舉行祭祀活動的場所。其中以北宋時期宋徽宗所建的延福宮最為著名，該宮殿群位於北宋東京汴梁（今河南開封），是徽宗朝宮廷建築藝術的代表作之一。

延福東觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延福東觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

延福西觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延福西觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

延福觀為道教宮觀之名，在中國道教廟觀命名傳統中，「延福」多取延長福澤、祈請祥瑞之義，反映宮觀兼具宗教修持與地方祈福功能。凡名為延福觀者，往往可見於地方志、碑刻或道藏相關記載之中，其建置年代、所奉神祇與歷史沿革，常因地域不同而各具差異。有者源出於官府敕建或士紳捐資，有者則由民間香火逐步發展而成，並在道教齋醮、醮典、祈雨、禳災、祝延等儀式中扮演重要角色。作為道教信仰空間，延福觀不僅承載宮觀建築、神像供奉與經忏科儀等宗教實踐，亦常與地方社會的節慶、慈善及文教活動相互交織，成為聯繫信仰共同體與地域文化的重要場域。由於同名宮觀可能分布於不同地區，具體所指須依其所在地、歷史文獻與現存遺構加以辨識。 延福觀見載於道教方志、地方志與宮觀志書者較多，相關典籍主要用以考辨其創建年代、地望沿革、主祀神祇及歷代修葺情形。若屬地方宮觀，常可參見《府志》《縣志》所錄之寺觀條目，以及《輿地志》《山川志》等地理文獻，以互證其所在方位與歷史沿革；若為道教宮觀，則亦可旁及《道藏》所收宮觀碑記、醮儀文檢及高道傳記，以考其宗教活動與法脈傳承。又碑刻資料如《重修延福觀碑》或同類題名碑記，往往保存重建緣起、施主名錄與當時制

建中寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 建中寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

建安虞氏至治本 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 建安虞氏至治本 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

建寧 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 建寧 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

建寧府是中國歷史上一個重要的行政區劃，位於福建省北部山區，府治在建安（今福建省建甌市）。該地區地處閩江上游，境內山巒起伏，林壑幽深，自古以來便是道士清修的理想之地。在道教發展史上，建寧府作為福建道教文化的重要傳播中心之一，與江西龍虎山正一道教有著密切的淵源關係。明清時期，閭山派道法在此地傳承弘揚，形成了獨具特色的地方道教信仰體系。

建康 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 建康 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

建康城，又稱建鄴、臺城，位於今南京市區中南部，是中國歷史上的六朝古都。自三國孫吳黃武八年（229年）定都於此，先後作為孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代的政治中心，歷時近四百年的繁榮發展。建興元年（313年），因避晉愍帝司馬鄴之名諱，改稱「建康」。六朝時期，建康城既是全國政治中樞，亦是道教發展的核心地區，見證了道教從原始形態走向成熟體系的關鍵轉型。隋開皇九年（589年）隋滅陳後，建康城被下令「平蕪耕墾」，這座繁華一時的都城就此湮沒於歷史之中。 孫吳黃武八年（229年），孫權稱帝並定都建業，建康城開始其作為南方政治中心的歷史。西晉永嘉之亂後，晉室南渡，大興元年（318年）晉元帝司馬睿於建康重建東晉政權，此後歷經宋、齊、梁、陳四代，建康一直是南方政權的都城所在。 六朝時期是中國道教發展的黃金時代。東晉年間，道教理論家葛洪於建康周邊地區修道傳教，其所著《抱朴子》系統化了神仙道教思想。南北朝時期，道教大師陶弘景隱居於建康西南的茅山，開創茅山宗，使茅山成為道教上清派的核心聖地。梁武帝蕭衍尊崇佛教，但對陶弘景禮遇有加，時人稱其為「山中宰相」，可見道教勢力在宮廷中的影響力。 548年，侯景之亂爆發，

建康府為中國歷史上重要政區與城市名稱體系之一，核心區域約當今南京及其周邊。作為六朝古都所在，建康在中國政治、文化與宗教史上地位突出；就道教史而言，該地長期是經典流布、宮觀建置、士人修道與宗教交流的關鍵節點。後世「建康府」之稱主要見於宋元明清相關文獻脈絡中的行政稱謂與歷史追述。 需區分的是，「建康」作為都城名與「建康府」作為府級政區名，所指涉時段與制度背景不盡相同。六朝時期多言「建康」都城；宋代以後行政區劃演變中，「建康府」成為較明確的地方治理單位。百科書寫宜避免將不同时代名號混同。 在道教文化地理上，建康／建康府所屬江南地區山川形勝、文教興盛、交通便利，促成上清、靈寶等傳統在此傳播與再詮釋，也使其成為宮觀網絡與士族宗教活動的重鎮。

建德市位於中國浙江省西部，是杭州市下轄的縣級市，地處錢塘江上游，東接杭州，西鄰安徽黃山，中貫新安江流域。區域總面積約2,314平方公里，以三國時期東吳將軍孫韶被封為「建德侯」而得名，取「建功立德」之意。建德境內有新安江水庫（千島湖）部分水域，山水風光秀麗，歷史上為道教修煉勝地。1992年撤縣設市，市人民政府駐新安江街道。 建德自古以來是浙西交通重鎮與軍事要地，歷史上曾為嚴州府治所，長期是浙西地區的政治、經濟、文化中心。其獨特的山水地貌與豐饒的自然資源，使其成為歷代修道之士嚮往之地，留有諸多道教文化遺蹟與傳說。 三國吳大帝黃武二年（223年），孫權取「建功立德」之意，封開國將軍孫韶為建德侯，置建德侯國，建德之名由此誕生。黃武四年（225年），建德侯國除，改置建德縣，與壽昌縣同屬吳郡。此為建德作為縣級行政區划名稱之始。 建德歷史上的行政歸屬幾經變遷： | 時期 | 行政隸屬 | |------|----------| | 西周 | 揚州之域 | | 春秋戰國 | 越國 | | 秦 | 會稽郡富春縣 | | 三國吳 | 建德縣（吳郡） | | 隋 | 先屬婺州，後併入金華縣 | | 唐 |

建德寺地母廟，為臺灣民間信仰中供奉地母的重要廟宇之一，名號中兼具「建德寺」與「地母廟」兩種稱呼，反映其兼有寺廟與主祀神明之屬性。此類廟宇多見於地方信仰網絡之中，與土地信仰、母神崇拜及社區祭祀活動密切相關，常被視為地方居民祈求安土、護佑、農業豐收與家宅平安之場所。 就現有可知的民間廟宇文化而言，地母廟通常以供奉地母尊神、配祀註生、福德、太歲等神祇為常態，並在節慶或例行科儀中承擔地方凝聚功能。由於「建德寺地母廟」之歷史資料與制度沿革不屬於廣泛通行的通史型記載，以下僅就地母信仰與臺灣地方寺廟的一般脈絡加以說明，不作未經確認之細節推定。 地母崇拜的形成，可追溯至中國古代對大地作為生命來源與承載萬物之根本力量的敬畏。進入民間信仰體系後，地母逐漸由抽象的自然觀念，轉化為具人格化的女神形象，承擔安鎮一方、保護生靈、調和陰陽等功能。至宋元以後，相關信仰在道教科儀與民間香火中更為普及，並與后土、土地公等神祇觀念彼此交疊。 臺灣地區的寺廟常因移民社會的需求而形成，地

建德江是位於浙江省杭州市建德市境內的一條河流，全長約40公里，流域面積約300平方公里。它是錢塘江的重要支流之一，發源於浙西山區，水量充沛，沿岸峰巒疊翠，風景秀麗。建德江不僅為建德市提供飲用水和灌溉水源，亦擔當重要的生態屏障，保護生物多樣性。每年春季，河畔的櫻花與油菜花交相輝映，吸引眾多遊客前來賞花、徒步。站在千島湖觀景台，可俯瞰建德江蜿蜒而過的全景，亦可乘船暢遊，感受自然的寧靜與壯美。建德江流域內還有梅城古鎮，保留著傳統江南水鄉的建築風貌，是文化愛好者的必訪之地。總的來說，建德江以其豐沛的水資源、優美的自然景觀及深厚的文化底蘊，成為杭州市西部的特色水道，對地區經濟發展和生態保護都有重要意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「建昌」是中國歷史上一個重要的地名通名，曾作為郡、府、縣等行政區劃的名稱，亦曾作為年號使用。其含義為「建立繁榮昌盛」，反映了古代统治者對治下疆域繁榮發展的期許。在道教地理學說中，「建昌」一名因其吉祥寓意而常被採用，與道教追求長生久視、國泰民安的核心教義相呼應。

建昌縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 建昌縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

建業是三國時期東吳的國都，今江蘇省南京市的重要歷史名稱之一。公元212年，東吳霸主孫權將治所移至秣陵，在金陵邑舊地築石頭城要塞，並將秣陵改名為「建業」，取「建立帝王之大業」之意。229年，孫權正式稱帝，以建業為都城，開創了南京作為帝王之都的歷史。建業城地處長江下游，地理形勝優越，東吳名臣諸葛亮曾以「鍾山龍盤，石頭虎踞」形容此地形勢，認為此地適合作為帝王之都。此後西晉改建業為建鄴，東晉及南朝宋、齊、梁、陳四代均以此為都，改稱建康。建業作為六朝都城，是當時中國南方的政治、經濟、文化中心，也是道教傳播與發展的重要區域。 東漢末年，天下大亂，孫權割據江東，於211年將治所移至秣陵。212年，孫權在金陵邑舊址構築石頭城要塞，將秣陵改名為「建業」，象徵其建立帝王基業的雄心。229年，孫權正式稱帝，建立東吳政權，定都建業，這是南京作為中國統一王朝或重要政權都城的開端。東吳定都建業後，大力營建都城，使此地迅速發展成為長江下游的重鎮。 西晉滅吳後，282年改建業為建鄴，意為「建立安樂之基」。313年，因避晉愍帝司馬鄴之名諱，改名為建康。此後東晉及南朝宋、齊、梁、陳四個政權相繼以建康為都，與東吳、東晉合稱

建業是三國時期東吳的都城名稱，即今日中華人民共和國江蘇省省會南京市的前身。建業之名始於東吳大帝孫權，於西元212年將秣陵改名為建業，取其「建立帝業」之意。此後數農j建康、金陵等別稱，先後成為東吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳等六朝政權的都城，是中國歷史上前後近五百年建都的重要古都。作為道教發展的重要地域，建業在六朝時期成為道教官觀林立、修士雲集的洞天福地，在中國道教史上佔有舉足輕重的地位。

建溪 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 建溪 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

建福宮是位於紫禁城內廷西路西六宮西側的一組皇家宮殿建築群，佔地面積南北狹長約110米、東西寬約21米。始建於清朝乾隆七年（1742年），由乾隆帝利用乾西五所中的西四所及其南側狹長地區興建而成。建福宮原擬作為乾隆帝守制之用，後成為清代皇室重要的宗教祭祀與文化活動場所，每年臘月初一皇帝皆於此舉行開筆書福儀式，是清代宮廷文化的重要見證。1923年建福宮花園大火未波及主體建築，使其成為紫禁城中保存完好的清代早期建築代表作之一。 清乾隆七年（1742年），乾隆帝下令於乾西五所西四所舊址及其南側地區興建建福宮。據史料記載，此宮初建時之用途為「備慈壽萬年之後居此守制」，即為皇帝在太后萬年之後守孝居住之所。然而，此一計畫最終未能照原定目的執行，建福宮遂轉為皇室休憩與祭祀的多功能場所。 乾隆帝對建福宮情有獨鍾，經常至此遊憩賦詩，留下大量詩文作品，包括《建福宮賦》、《建福宮紅梨花詩》等篇章，充分展現帝王對此處園林景觀與建築空間之熱愛。 嘉慶七年（1802年）進行重修後，建福宮逐漸成為清代宮廷重要的祭祀場所： - 歲首開筆書福：清宮定製，每年嘉平朔日（臘月初一）皇帝御臨建福宮舉行開筆書福儀式，以慶賀新禧，此

建章宮是西漢時期漢武帝於太初元年（前104年）在長安城外西南側修建的大型離宮，其規模宏偉壯觀，主要宮殿前殿的高度甚至超越未央宮前殿，與未央宮之間有跨越宮牆與城牆的復道相通。建章宮與未央宮、長樂宮合稱「漢三宮」，為西漢帝王重要的政治與活動中心。此宮在道教文化史上具有重要意義，宮中太液池設有三座象徵蓬萊、瀛洲、方丈的神山島嶼，反映了漢代神仙信仰與帝王對長生不老的追求。宮內的神明台則是祭祀神明、祈求仙道的重要場所。西漢末年，建章宮於地皇二年（21年）被王莽拆除部分建築用料，新朝滅亡後再遭赤眉軍焚毀，地面建築遂不復存在。現址位於中華人民共和國陝西省西安市未央區三橋鎮，2013年被列為全國重點文物保護單位。 西漢太初元年（前104年），長安城內的柏梁台發生火災。漢武帝聽取粵巫勇之的建議，決意在長安城外另建新宮，是為建章宮。此舉不僅是為了取代焚毀的柏梁台，更體現了漢武帝對神仙方術的狂熱追求與帝王威權的展現。建章宮的修建耗費巨大人力物力，宮內樓台池苑縱橫交錯，規模空前。 建章宮竣工後，漢武帝與其子漢昭帝均以此宮作為主要皇宮使用，成為西漢中後期帝王的起居理政之所。然而此宮命運多舛：東漢初年仍見記載，至

建置宮觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 東嶽泰山志（經文）：## 主要結構 就現存流傳面貌觀之，《東嶽泰山志》多依山志慣例編排，篇章大抵包括： 一、山川形勝。載泰山之方位、脈絡、峰巒、洞壑、溪澗、泉石、古道、險隘，並述岱宗與周邊山水之關係。 二、建置宮觀。記岱廟、碧霞祠、玉皇頂、王母池、紅門宮、天燭峰、斗母宮等宮觀沿革、重修緣起與供奉神像。 三、神祇靈跡。述東嶽大帝、碧霞元君、送子娘娘、泰山奶奶、諸值年神祇及其靈驗事蹟。 四、封禪祭祀。錄帝王封禪、遣官致祭、歲時香火、地方醮會

建陽書坊 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 建陽書坊 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

廿八都古鎮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廿八都古鎮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

开封，古稱汴京、汴梁，為河南省省會，八大古都之一。位於黃河南岸，平原寬廣，氣候溫和。 在北宋時期（960–1127），此城被定為東京，成為全國政治、經濟、文化中心，人口逾百萬，市井繁華。 道教在宋代取得重要發展，朝廷予以崇敬並設官署管理。境內道觀林立，白雲觀以其宏偉殿宇與道士研修著稱，對中原道教影響深遠。 現今的河南省省會是重要的交通樞紐，境內有鐵塔、龍亭湖、古城牆等名勝。清明上河園重現宋代市井風情，吸引大量遊客。 - 鐵塔：北宋年間建造，為古城標誌。 - 白雲觀：著名道觀，藏有《道藏》古籍。 - 龍亭湖：城市綠肺，適合漫步。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

弇山園，原為明代文人王世貞所營造之私家園林，位於今江蘇太倉一帶，為晚明江南園林的重要代表之一。其名取自「弇山」之典，寓含收攝萬象、彙聚幽勝之意，園中亭臺樓閣、假山池沼與花木布置，皆以營構山水意境為旨，顯示文人借園林寄託性靈、會通自然與人文的審美取向。就道教文化而言，弇山園雖非道教宮觀，然其命名、空間營造與景觀語彙多與道教山水觀、神仙想像及隱逸傳統相互呼應，體現明代士大夫對道家「天地與我並生，萬物與我為一」之意境追求。園林在後世屢經興廢，原貌多不可復見，然其作為晚明園林史與士人精神史之關鍵案例，仍具研究價值。 弇山園為明末江南園林的重要案例，其營建與明代士大夫文化、方術傳統及地方山水審美密切相關。據地方文獻與相關園記所載，此園肇建於常熟一帶，為文人雅集、藏書與遊觀之所，名稱中的「弇山」兼含營造縮山理水之意，亦帶有道教語境中對仙山勝境的想像。明代中後期，蘇州、常熟等地園林興盛，士紳階層往往以築園寄託隱逸、求仙與超塵脫俗之旨，弇山園遂在此風氣下形成。其後歷經兵燹與世變，園址與景觀多有興廢，然其作為江南私家園林與道教審美交會之例，於地方園林史與文化史上仍具代表性。 弇山園是明代晚期

弇州，古代文獻中常見於上古地理與神話系統的名稱之一，通常與海外、神山或方外之地的敘述相連。其作為一種帶有想像色彩的地理概念，並非後世可精確對應的實地行政區，而是上古宇宙觀、地理觀與神異敘事中的組成部分。 在道教與古典神話語境中，弇州往往與四海、八極、名山大川等空間概念並列，象徵天地之間超越常俗的區域。其內容多見於志怪、地理與博物類書所整理的古代傳說，反映先秦兩漢以來對世界邊際與神靈居所的想像。 「弇州」之名見於古代地理與神話文獻的傳述，與《山海經》系統、《淮南子》式宇宙觀以及後世地志書寫均有關聯。古人常以「州」指廣大區域，而「弇」字則帶有收斂、容納或幽深之意，因此弇州常被理解為某種遠方、幽隱或神異之地。 由於早期文獻多屬傳聞與想像，弇州的具體方位與形制並不一致。它更像是古人對「世界之外」的描述方式，與蓬萊、瀛洲、方丈等神仙地名同屬一類。其在後世典籍中被反覆徵引，逐步成為固定的文化地理符號。 弇州在古典敘事中的功能，主要在於標示一種超越凡俗的空間。這類空間常被描述為有奇禽異獸、珍木靈草、神人仙民，或為賢者隱居、神靈棲止之處。弇州因此不只是地

弗於逮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 弗於逮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

弘仁殿是中國傳統宗教建築中常見的殿宇名稱之一，主要用於供奉神明或作為重要的宗教活動場所。「弘仁」二字寓意「弘揚仁道」，體現了儒家仁愛思想與宗教教義的融合。此類殿宇廣泛分布於道教宮觀、佛教寺院及其他傳統宗教場所中，但各處弘仁殿的歷史沿革、供奉主神及功能定位各有不同。

弘文館，又稱昭文館，是中國古代中央政府設置的典籍收藏與校理機構，與集賢院、史館合稱「三館」。該機構起源於東漢的東觀，历经崇文館、士林館等名稱演變，在唐、宋時期定名為弘文館。弘文館肩負收藏經典圖書、校讎典籍的重要職能，為中國古代文化傳承與學術發展奠定基礎。朝鮮王朝時期亦設有弘文館，延續此一文化制度。 弘文館的歷史可追溯至東漢時期的東觀，為帝王收藏圖書、校理典籍之所。其後歷代沿襲此制，設有崇文館、士林館等類似機構。 唐高祖武德四年（621年），於門下省設立修文館，為弘文館之前身。武德九年（626年），正式改名為弘文館，此後成為中央重要的典籍機構。唐太宗在位期間，廣選天下文士如虞世南、姚思廉、歐陽詢、蔡允恭、蕭德言等人，以原官兼任弘文館學士，一時學術風氣大盛。 唐中宗神龍元年（705年），因需避孝敬皇帝李弘之名諱，改稱昭文館，弘文館大學士亦隨之改為昭文館大學士。唐睿宗景龍二年（708年），設置大學士四人，由中書令李嶠領修文館大學士，首開宰相兼任弘文館大學士之先例。唐玄宗開元七年（719年），恢復弘文館舊名，並設置校書郎等官職，館中藏書達二十餘萬卷。 武則天臨朝訓政期間，以宰相兼任館主，凸顯該

弥勒峰 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 弥勒峰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

弱水是中國神話傳說中著名的水域名稱，尤其與崑崙山神話體系密切相關。在道教與中國傳統信仰中，弱水被描述為一種極為輕弱之水，羽毛不能浮、鴻毛不載，象徵著不可逾越的天塹或仙境邊界。此名稱後世亦衍生應用於多個現實地理與歷史地名。

張北縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張北縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張壁古堡，又稱張壁村，是中國山西省介休市龍鳳鎮境內的一處古老堡壘遺址。該古堡坐落於地形險要之處，三面臨溝，一面依傍高原，呈現出「凸」字形的平面佈局。古堡佔地面積東西長374公尺，南北寬244公尺，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。古堡內保存有丰富的宗教建築群，包括可罕廟、空王佛行祠、三大士殿、二郎廟、真武廟、關帝廟等廟宇，以及數十座明清時期的民居建築，充分體現了晉中地區傳統村落的宗教文化與軍事防禦特色。 張壁古堡的具體始建年代目前尚無定論，據當地傳說為隋末時期軍閥劉武周所建。劉武周在隋末天下大亂之際，於山西地區割據一方，其勢力範圍涵蓋今山西中部部分地區。傳說中劉武周在此地構築堡壘，用以抵禦外敵、訓練兵馬，反映了隋末唐初晉中地區動盪不安的歷史背景。然而，由於文獻記載有限，古堡的營造年代與確切歷史仍需進一步考古發掘與研究論證。 古堡的軍事區位選擇極具戰略眼光，其三面臨溝的地形特徵提供了天然的防禦屏障，而依傍高原的設計則便於居高臨下、觀察敵情。北門設有甕城，進一步增強了堡壘的防禦能力。這種依據地形巧妙佈局的設計理念，既體現了中國古代軍事建築的智慧，也反映了道教風水學說中「藏風聚氣」

張壁村 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張壁村 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張大帝廟宇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張大帝廟宇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張天師府，全稱「嗣漢天師府」，又稱「天師府」或「道教第32福地」，是道教正一天師道的祖庭與歷代張天師居住之所。位於江西省鷹潭市貴溪市境內，座落於龍虎山腳下，是中國道教文化的重要象徵地之一。自東漢張道陵創教以來，張氏天師家族世代傳承，延續近兩千年，為道教正一派的信仰中心與文化樞紐。天師府不僅是歷代天師處理教務、傳承法脈的場所，亦是弘揚道教文化、研究道教科儀的重要基地。

張天師祖庭，又稱天師祖庭或張陵子孫祠，是道教正一派歷代張天師傳承法脈、供奉歷代天師神位的道觀與祠廟系統。張天師為東漢張陵所創「正一道」（亦稱天師道、五斗米道）的歷代掌教者之尊稱。祖庭不僅是張天師後裔祭祀祖先的神聖場所，更是正一派道法的傳承中心與道教文化的重要象徵。 張天師祖庭的歷史與正一道的創建和發展密不可分。東漢末年，張陵（道號「三天法師」）在蜀地鶴鳴山修道，创立天師道，傳授「正一盟威之道」。其子張衡、孫張魯相繼嗣教，奠定天師道在巴蜀地區的根基。張魯歸順曹操後，天師道勢力逐漸向江南遷移。 魏晉南北朝時期，天師道經歷多次改革與分化。唐宋年間，正一道獲得朝廷崇奉，地位日益提升。元代張陵後裔被封為「正一教主」，明代更獲「天師」封號，張天師遂成為朝廷冊封的道教領袖，祖庭的規模與規制亦隨之擴大。 歷代天師祖庭主要分布於以下幾處： - 江西龍虎山：自唐代起成為歷代張天師弘法傳道的大本營，山上的天師府為明清時期重建，是近現代最重要的天師祖庭 - 四川青城山：相傳為張陵最初傳教之地，保存有張陵「天師洞」等歷史道教遺蹟 - 江蘇茅山：為上清派祖庭，與天師道有淵源關聯 張天師祖庭作為道教聖地，具有以下核

張孔山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 流水（經文）：《流水》在宗教語境中，常與太上老君、玄門清修、正一派齋醮科儀中的清靜音樂觀念相連。雖然其本身不是齋醮法事的標準曲牌，但在道教齋戒、靜坐、誦經前後，古琴常被視為助道之器。就宗派而言，上清派重存思，靈寶派重齋法，正一派重壇儀，三者皆可在不同程度上與古琴「澄神定氣」的功能相接；《流水》尤適合用於靜修、焚香、朝真、坐忘等場景。 與此曲相關的文化人物則包括俞伯牙、鍾子期、朱權、張

張家山漢墓 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張家山漢墓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張家灣為中華人民共和國境內多處行政區劃與交通設施的通名，分布於北京、河北、湖北、貴州、陝西、河南及重慶等省市。「張家灣」此一地名廣泛出現於中國各地，多因早期張姓居民聚居於河流彎曲處（灣）而得名，其中位於北京市通州區的張家灣鎮與張家灣城歷史上曾為京杭大運河沿岸的重要節點，見證了運河文化的發展。

張家界 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張家界 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

張家界市是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，位於湖南省西北部，別稱大庸。市境東臨常德市，南達懷化市，西南界湘西州，西北接湖北省恩施州。地處武陵山脈腹地，因漢代名臣張良在此地隱居而得名。張家界以「奇峰三千，秀水八百」聞名於世，武陵源砂岩峰林地貌景觀為世所罕見，1992年被聯合國教科文組織列入《世界自然遺產名錄》。全市常住人口約152萬人，土家族人口比例超過六成。境內峰林聳立、雲霧繚繞、溶洞遍布的地理特徵，使其自古即為道家隱士修行之聖地，擁有豐富的道教文化遺產與宗教景觀。 張家界之名的由來與道教歷史密切相關。據傳漢代名臣張良（字子房）輔佐劉邦建立漢朝後，深知「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」之理，遂隱居於武陵山脈深處，修道終老。相傳張良後人遂以其名命名此地為「張家界」，此說雖難以考證，然張良本身即兼具道家黃老思想之歷史人物，其隱居傳說為張家界增添了深厚的道教文化底蘊。 今張家界全境秦朝時屬黔中郡慈姑縣，漢屬武陵郡充縣、零陽縣，三國屬天門郡地。歷代行政歸屬多有變更，明朝洪武二年（1369年）降慈利州改為大庸縣，隸屬澧州。清朝雍正八年（1730年）桑植縣與茅岡土司相繼改土歸流。中華民國時期歷經

張巡廟是祭祀唐代忠烈名將張巡（708-757）的祠廟建築群，屬於道教與民間信仰體系中的英雄崇拜祠宇。張巡在唐玄宗時期的安史之亂中，率領數千兵力堅守睢陽城十月有餘，以寡敵眾抗擊叛軍十餘萬眾，最後城破殉國。其忠義事蹟深受朝廷表彰與民間敬仰，死後逐漸被神化，奉為「都天大帝」、「顯聖王」等神祇，全國各地因而興建張巡廟加以祭祀。張巡廟主要分布於江蘇、浙江、福建、廣東、台灣等地區，是東南沿海及嶺南地區重要的地方守護神信仰中心。

張巡祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 張巡祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。