📜經文（共 36,082 條）
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《京氏易經》一名，今學界多以《京氏易傳》稱之，屬漢代京房易學系統的核心文獻。嚴格說來，它並非後世儒家意義上「經」的獨立經典，而是以《周易》六十四卦為基礎、結合陰陽五行、干支、卦氣與占驗法而成的象數易學著作。其學術性質介於經學註釋、術數體系與占筮手冊之間：既保存漢代《易》學的數術面向，又是後世六爻、火珠林等占法的重要源流。若依道教經籍的廣義分類觀之，此書不屬《道藏》中傳統的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等三洞四輔／七部經類核心經典，而多被歸入術數、易占、雜家一類；然其以「天地陰陽之數」貫通人事吉凶，與道教數術傳統精神相接，故在道教經籍研究與術數史研究中皆有重要位置。 從道教角度看，《京氏易經》不是符籙齋醮經典，亦非直接宣說存思、服氣、齋戒、內丹之書，但它所建構的「卦—爻—五行—方位—時序」系統，與道教對宇宙秩序的理解高度同構。漢魏以降，道教形成時大量吸納讖緯、易占、日者、太一、遁甲等知識，京氏易學正是這一知識群中極具代表性的部分。後世道教宮觀中常見的占驗、問事、擇日、尋龍、推課等實務，也常受京氏六爻法之影響。故雖非正統科儀經典，卻是理解中國道教術數化的一把鑰匙。 就學術地位而言
originalpinyin: bozhouzhi translatedtitle: 亳州志 《亳州志》為記錄安徽亳州地方沿革、疆域山川、城郭學校、風俗人物、壇廟祠祀與掌故遺聞之地方志書。就性質言之，它並非道教經典，而是典型的地方文獻；然而亳州自古與老子故里之說密切相關，地方志中遂常保存大量與道教、宮觀、神祠、碑刻、祭祀及傳說相關的材料，因而成為研究道教地方化、地方信仰制度化與亳州文化記憶的重要文獻。從文獻功能看，《亳州志》兼具「記事」「存古」「示教」三重作用：一方面它為行政治理提供地方知識，另一方面也將宗教遺存納入歷史敘述，最後則透過褒貶筆法，表達儒家化的地方秩序觀。 若依道教典籍學的分類，《亳州志》不屬於道藏中洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部正典系統。這些分類原本是道教經典之經、篇、籙、儀、法統的內部分部；而《亳州志》則屬於方志類，與道經體例不同。但在研究上，若以「道教文獻生態」來看，它與洞玄部所重視的齋醮、科儀、神靈秩序，與正一傳統所關聯的地方宮觀與符籙信仰，皆有間接關聯。換言之，《亳州志》不是道教經典本身，卻是道教經典、道壇實踐與地方社會互動後生成的歷史文本。 從學
original_pinyin: dan_jia_ji translated_title: 亶甲集 《亶甲集》一卷，收入《正統道藏》，為道教內丹文學中一部篇幅甚小而語義極濃的詩訣類經典。其體例全為七言律詩，共三十首，無序、無跋，題署「西秦降真子趙民述」。就道藏文獻形態而言，此書不屬長篇論說型丹經，亦非齋醮科儀、符籙法本，而是以格律詩承載修真要義的「歌詠化」文本。這種寫法在宋元以降道教文獻中極具代表性，顯示丹道知識已由系統論述漸轉為短章口訣、便於誦持與師徒傳授的形式。 若依道藏分類傳統言之，《亶甲集》不宜混同於一般道教詩文，而應置於與修真、內丹相關的道教經典群中考察。道藏大系常分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類；《亶甲集》雖為後出小卷，然其思想與語彙顯然屬於太清系丹法、乃至正一傳統中修真詩訣的一支，而不是早期洞經系統的大部經典。從學術角度看，它更接近內丹工夫詩、性命訣、火候歌這一類文本，具有明顯的「以詩寓訣」特徵。 其學術地位主要有三：其一，它保存了道教內丹文本由散文化、論說化轉向詩訣化的歷史面貌；其二，它為研究鉛汞、龍虎、坎離、鼎器、火候等丹道術語的隱喻系統提供了實例；
《人倫大統賦》乃中國傳統相術文獻中之一種賦體經典，屬於以韻語鋪陳人面、骨相、神氣、形局之辨，進而論斷人倫品第、貴賤壽夭、才器善惡的專門著作。其題名中「人倫」指涉人際秩序與倫理等級，「大統」則有總攝群相、總會人品之意，「賦」則顯示其文體特色：以整飭對偶、鋪陳排比的方式，將相法知識凝鍊為便於傳誦與記憶的格言體系。就性質而言，該書並非道教道藏中典型經戒科範，亦非醫卜星命之別支，而是古代術數知識與倫理話語交會之作，兼具實用性與教化性。 若依道教經籍的分類法眼觀之，《人倫大統賦》與道藏諸部直接歸屬未見明確定論，未可遽入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部正藏系統；然其所承接者，實與道教形神觀、氣色論、相人術、命理學長期互滲的文化背景密切相關。尤其在中古以降，道教宮觀、方術傳抄、民間善書與術數秘笈相互流布，《人倫大統賦》這類文獻常在抄本、類書、相書合編本中傳播，故其學術位置更接近「術數文獻中的相法綜合文本」而非單一宗派的科儀經書。若從廣義道教文化史觀之，則可視為形神、氣數、人倫觀念交纏的旁證材料。 學界對此書的評價，通常不在其「預測準確」與否，而在它如何把觀人、論德、辨器、察命等傳統知識，
《人倫大統賦》屬於中國傳統相術文獻中，專論人面部骨相、氣色、形神與貴賤禍福判讀的一類作品。就其文體而言，近乎「賦」體與口訣體的結合：以整齊句式鋪敘面相部位，兼有條列式圖說，便於習者對照觀察。所謂「圖集」，並非單純文本抄本，而是後人依據原書或同系傳本，配以圖像、標註與分段解讀之彙編形態。其內容核心，主要圍繞五官、十二宮、骨肉清濁、神氣強弱、聲音步態等人倫觀察法，旨在透過外在徵象推測個人性情、仕途、財祿與壽夭。 從道藏分類的角度看，《人倫大統賦》並非嚴格意義上的道教經典，而是屬於道教文化圈內「術數—相法」系譜的重要旁支。若依《道藏》七部分類加以安置，最接近者當歸於太玄、太平、正一諸類所涵攝的術數、占驗與方術文獻；但其本身是否正式入藏，待考。歷代道書、類書與民間抄本中，常見相人、相宅、相墓、相手之術與道教修持互相滲透，故《人倫大統賦》雖非洞真、洞玄、洞神一系的齋醮經典，卻可視作道教外圍知識體系中的一環。 學術上，此書的價值不在於是否可證其預測真實，而在於它反映了中國傳統社會對「人之可讀性」的理解方式：將人的德性、命運、社會位置，折射於面目、骨格與神色之上。這一觀念與儒家的人倫秩序、道家觀氣察
《人子須知》為一部以勸善戒惡、闡明人倫與死生因果為旨趣的道教相關善書，屬於後世民間流傳甚廣之「勸善文獻」一類。其書名中的「人子」指人之為子、為人，強調人在天地之間應知本分、明善惡、慎言行；「須知」則有必須知曉、不可不知之意。就文本性質而言，它不一定屬於嚴格意義上的科儀經典，但在道教信仰與民間宗教實踐中，常被視為具有教化、警世與修身功能的典籍，與《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》等同屬一脈。 從道藏分類觀之，《人子須知》並非道藏正統大部類中最早形成的天經系統，如洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部所收典型經書；然而，若從道教文獻學與道教實踐史來看，後世流布的勸善書往往與道教教義深度交織，尤其吸收太上道君、玉皇信仰、東嶽、城隍、灶君等民間與道教神明觀念，形成兼具宗教教化與倫理訓誡的文本。這類著作雖未必全數收入《道藏》，卻在地方廟宇、善堂、扶鸞壇、家族訓誡與士人修身語境中具有極高流通性。 若從學術地位而言，《人子須知》可置於中國宗教善書傳統與道教通俗經典史之脈絡中理解。其重要性不在於其是否屬「高階經典」，而在於它如何反映明清以來道教教化由宮觀儀式轉向社會倫理、由
《人家醮科》並非單指某一部固定不變的經典，而是道教中專供「人家」——亦即家宅、宗族、門戶——舉行醮儀所用的一類科儀文本總稱。其性質介於經典、儀軌與實務手冊之間：既承接道教祭煉、祈禳、度亡的教義基礎，又以具體可行的壇場程序、啟請文疏、誦經次第為核心，反映道教在民間社會中的落地形態。就功能而言，它服務於家宅祈福、安宅鎮煞、延生度亡、酬神還願等日常宗教需求，屬於典型的「家戶型」醮儀文獻。 若從道藏分類觀之，凡涉及醮儀、科範、章奏、表疏者，多散見於洞玄部、洞真部、洞神部及後出正一部相關科儀文獻之中；而其思想源流，則與太玄、太平、太清等系統的法本、靈寶齋法、章醮傳統有密切關聯。尤其自正一教法普及以後，醮科文本逐漸形成一套可被地方道士操作的「家用版」儀式知識，兼收上清、靈寶、正一、清微等法派影響，因地制宜，呈現多元而不完全統一的面貌。此種文本往往不以高深玄理為主，而重在法事步驟、禮文套式與神明名錄，故兼具宗教規訓與操作手冊雙重屬性。 學術上，《人家醮科》之重要性，不在於它是否屬於某一部單一「經」的正統系譜，而在於它是觀察道教民間化、地方化與儀式日常化的關鍵材料。研究者可藉由此類文本，理解道教如何在
《人山學道經》就現存可見材料而言，屬於題名可知而正文、卷帙、作者皆未充分著錄之道教經籍。其經名「人山」二字，從道教語義看，頗可理解為「人入山而學道」之意，即修道者離塵絕俗、入山棲真、以山林為修行道場的傳統。此一傳統在道教史上極為重要，因為「山」不僅是地理空間，更是靈氣所鍾、真仙所宅、道氣所聚之所，因此凡以「山」為核心的道經，多兼具修持指南、地理神聖化與神靈秩序建構等功能。 若從《道藏》分類觀之，道教典籍大體可分洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等系統。然《人山學道經》之具體歸類，現無可靠著錄可證，故只能謹慎推定：若其內容偏重上清存思、真靈下降，則或近於洞真；若偏重經戒、度人與法籙，則可能歸入洞玄或正一系統；若強調山川神祇、地祇祭儀與地方性靈驗，則亦可能與洞神傳統相涉。此種無法確分之狀態，正反映此經在現存學界視野中的邊緣地位。 從學術地位言之，《人山學道經》目前更像一個「待考經名」，而非如《道德經》《南華真經》那樣具備穩定文本傳承的核心經典。然就道教思想史而言，凡涉及「入山學道」的文獻，都能補充我們對道教修行空間、山居倫理、洞天福地觀念以及師徒傳承制度的理解。因此，即使此經正文未明
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《人皇文》為道教早期經典「三皇文」系統之一，與《天皇文》、《地皇文》並列，合稱「三皇文」或「三皇內文」。就道藏分類而言，三皇文多被視為上古祕傳之典，與上清、靈寶、正一諸傳統皆有關聯，但其定位並不完全等同於後出之洞真、洞玄、洞神三洞經典；在道教文獻學上，它更接近於早期符籙、存思與上清受書傳承之核心材料。由於文本性質介於經、籙、訣、文之間，且傳授方式高度依賴師承與秘受，因此在道教經典史上具有特殊地位。 從功能上說，《人皇文》並非單純的義理型經典，而是一種兼具誦持、書符、步罡、存思與召請功能的祕典。其「文」之名，既可理解為經文，也可理解為神祕書寫的符號體系；故歷代道士視之為「可誦、可書、可行」之法本，與後世純粹理論型經典有別。此種經典常被安置於「三洞四輔」之前的古層資料中，反映道教成形以前的神靈交通觀與術數實踐。 在學術研究上，《人皇文》的重要性主要體現在三點：其一，它是研究早期道教經典分化與祕傳制度的關鍵材料；其二，它有助於理解「三皇」在道教神學中的宇宙論位置，即天、地、
《人皇經》為道教中一類以「三皇」信仰為背景之經典，經名所指「人皇」，通常與天皇、地皇並列，構成上古神話與道教宇宙論交會之核心概念。就道教經典體系而言，凡以三皇、五帝、太一、真文等上古神聖敘事為中心者，往往兼具宇宙生成、王道政治與修道養生三重意涵；《人皇經》即屬此類典型文本。其要義不只在敘述神聖歷史，更在於透過「人皇」之名，闡發人道可與天道相應、政治可由德化而成、修身可由敬奉神真而入道之觀念。 按道藏傳統分類，道教經典多分隸洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等門類；《人皇經》若依其三皇神系與早期上清、靈寶之經籍脈絡觀之，學界多傾向將其置於洞神或與三皇文系統相關之古靈寶材料中理解，惟具體入藏卷目與版本系統，仍有待以現存道藏本、敦煌本及類書徵引互證，今存資料多有散佚，須標「待考」。此類經典的分類，往往不僅是形式上的道藏編目，也反映其在道教內部對「神—文—法」三者關係的定位。 從學術史角度看，《人皇經》並非今日常見之通行經本，故其研究多依附於三皇經、三洞經教、古靈寶經與早期道教神譜研究之中。它的重要性不在於篇幅宏富，而在於其所折射的早期道教如何以「三皇」模型重構上古政治神話，並將人間秩序
人籙，亦作「人錄」，是道教語境中指涉人間善惡功過之「天上簿籍」的一類總稱。就觀念史而言，它並非單指某一部獨立成經的固定文本，而是由「天曹記過」「司命注算」「三尸上奏」「功過有錄」等多層信仰匯聚而成的宗教制度性概念。其核心意義，在於把人的日常行為納入天界官僚體系的登記、稽核與裁決之中，形成一套與修身、齋醮、懺悔、延生、度亡緊密相連的道教倫理機制。 若從道教經典分類來看，人籙不屬於《道藏》某一部固定經名的傳統「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部之一的正式經目，但它所依託的觀念與文本，廣泛散見於上述各部，尤其與正一科儀、太平信仰、洞玄靈寶齋法及太清修仙術互有關聯。若嚴格以《道藏》目錄學言，人籙應被視為「功過簿籍類」「勸善懺悔類」「司命記錄類」的合稱性概念，而非單一經名；但在宗教實踐上，它卻是非常具體且有操作性的信仰裝置。 學術上，人籙的重要性不在於其是否可被歸為某一經名，而在於它揭示了道教如何把宇宙秩序、神靈行政與倫理實踐結合起來。這一觀念既承接先秦兩漢的天命報應思想，又吸收方術、禁忌、修煉與齋醮傳統，最後在宋元以後與功過格、感應篇、民間善書系統互相滲透。故研究人籙，實際上是在研
《人間世》是《莊子》外篇之一，位於《莊子》全書第六章。該篇以寓言體敘述人與世間的互動，透過匠石與櫟社等故事，呈現「無用之用」的哲學，主張順其自然、勿為名利所驅。 在思想層面上，《人間世》與《齊物論》相互呼應，強調萬物無常、人當放下執著，以虛靜之心面對俗世。此「順其自然」的觀念，成為後世道家與道教修行的理論基石，影響魏晉玄學及宋明理學。 古代注疏如郭象、成玄英等皆從《人間世》中援引「無用之用」的概念，用以詮釋《大宗師》裡的逍遙意境。近代學者則將其視為探討人性自由的起點，常被引用於現代哲學與文學創作中。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 本文只處理「人間世」作為經典節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使用場景，再把可能相關的經籍、人物、宮觀、法派或科儀分層處理。若正文尚未提供足夠頁碼或版本資訊，本文不把間接線索寫成確證。 可互讀詞包括：莊子、外篇、無用之用、齊物論、道家、道教、大宗師、道藏。
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「人間遊記」並非傳統道藏中一部固定成書、題名專一的正典經名，而是一類以「遊記」為名、以「人間」為界域、以「遊歷見聞」為敘事核心的宗教文學與靈驗文本之通稱。從廣義上說，凡以神人、仙真、亡靈或修道人之視角，敘寫人世遊觀、風俗善惡、因果報應、勸善懲惡者，皆可歸入此類；若從道教文獻史觀之，則其位置與扶鸞系統、鸞堂文學、善書傳統密切相連。此類作品往往不以純粹文學為目的，而兼具傳戒、化俗、證道、勸善與宗教教化功能，故其價值不僅在於敘事，更在於所承載的神聖話語與倫理秩序。 若依道藏分類系統觀察，「人間遊記」一般不屬於早期《道藏》七部分類中具嚴格經典地位之某一單一經卷，但其思想來源與表述方式，常與洞真、洞玄、洞神三洞傳統中的神遊、降真、冥遊敘事有關；在後世鸞書系統中，又常與太玄、太平、太清一類近代道教善書編纂群相互交疊；若屬於正一教派的地方科儀或扶鸞實踐所出，則又帶有地方廟堂、壇口與齋醮倫理教化的色彩。換言之，「人間遊記」的分類不是單一經名問題，而是橫跨經典學、宗教文學、民間信仰與儀式傳播的複合現象。 就學術地位而言，「人間遊記」可被視為道教敘事文學的一種邊緣而重要的材料：它未必進入大傳統經學的核心譜
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《仁宗實錄》又稱《宋仁宗實錄》，本為北宋官修實錄之一，屬帝王實錄體史書，而非道教經典之正統分類。然宋代道教與帝王政治互為表裡，仁宗朝又為宋代道教制度、宮觀營建、齋醮行事與道官恩寵最為活躍之時期之一，因此《仁宗實錄》在道教研究中常被視為第一手史料，尤其可用以考察宋代道教的官方化、禮制化與制度化進程。實錄之體，重在逐日記注皇帝言動、政務詔令、朝臣進退、災祥變異與禮儀祭祀，故其所載關於道教之事，往往散見於宮觀、祠祀、齋醮、封贈、醮謝、祈禱、災異應對等條目之中。 若依道藏分類而論，《仁宗實錄》不在洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部經典之列；其性質屬史部，而非道部。然而，宋代道教學術多與政教制度、經籍整理、靈驗敘事及宮觀政治緊密交纏，故後世研究者於討論道藏系統外圍文獻時，仍常以《仁宗實錄》為補證材料。尤以正一派、齋醮科儀、道門官階、宮觀賜額與醮謝制度等議題，實錄所載多可互證道教典籍、碑誌與會要文書。 學術上，《仁宗實錄》之地位首先在於其「原始性」。實錄由國家史局依日曆
「仁正聖經」之名，據目前可檢索之公開文獻與通行道藏目錄，尚不見於《正統道藏》之標準經目，亦未見於現代道教經典總目中有穩定、可核驗之條目。故就嚴格的學術分類而言，將其直接定性為某一部已知定本經書，尚屬「待考」。若以道教經典學的方式觀之，此名號至少可能對應三類現象：其一，為某一地方教派或民間齋教系統內之抄本經文；其二，為地方宮觀、鸞堂或會館中流傳的扶鸞善書；其三，為後出之善本、寶卷、訓文，借「經」之名以彰顯其宗教權威。 從道藏分類看，現階段無法將「仁正聖經」明確歸入洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部或正一部任何一部。若其確為道教經典，則其文本形態、神譜結構、戒律語彙與科儀功能，將是判定所屬部類的重要依據。道教經典的部類劃分，原本反映的是不同時代對經教來源、神聖層級與修持法門的理解；而未入道藏之文本，往往更接近地方宗教實踐中的「活經」或「壇經」，其分類必須依據版本學、文獻學與田野材料綜合判斷。 就學術地位而言，仁正聖經目前屬於資料稀薄、實證不足之對象，尚不足以建立完整的經史系統。惟在道教研究方法論上，這類「文獻可疑而名稱具神聖性」的文本，反而常是觀察近世民間宗教如何吸納道教語彙、
仁王護國般若波羅蜜多經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 金剛力士（神祇）：金剛力士之源流，最早可追溯至印度佛教中護持佛法的執金剛神系統。梵語中與金剛相關者，原即指持金剛杵、守護佛陀與教法的神眾，常見於大乘經典與密教傳統之中。佛教東傳漢地後，譯經僧在經文中以「金剛神」「執金剛神」「力士」等詞，轉譯此類護法存在，使其在語義上兼具武力與護持雙重性質。早期漢譯佛典如《大般若波羅蜜多經》、《金剛頂經》、《仁王護國般若波羅蜜多經》等，皆可見護法力士、執金剛眾或相關名相，顯示其並非後起附會，而是有堅實的經典背景。 進入魏晉南北朝以後，隨著
《仇池筆記》為北宋大文學家蘇軾（1037—1101，字子瞻，號東坡居士）所作筆記雜著，屬於宋代士大夫以隨手記錄見聞、考證、論詩、談藝、說佛道之類的散文體裁。其性質近於筆記小品而兼具雜錄、評語、隨感之長，既非嚴格義理之經，亦非單純軼事之書，而是蘇軾生命經驗、學術趣味與宗教觀照的綜合呈現。由於書中涉及道家、方術、神仙、僧道交遊與修養工夫等內容，故在道教文獻的研究脈絡中，常被視為宋代士人接觸道教文化的重要旁證材料。 就道藏分類而言，《仇池筆記》原非道藏中的正式道經，故不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部的經籍系統；但其內容所映射者，卻與上述部類之核心文化圈高度相關。若從經教內容的「旁證性」與「文人接受史」角度觀之，它可作為研究太清一系方術、煉養與神仙觀念，以及正一派在士大夫社會中流布形態的材料。換言之，《仇池筆記》不是道書本身，卻能補道書之闕、證道法之行，尤可見宋代三教合流之實相。 學術上，《仇池筆記》常與《東坡志林》並論，或被視為同類筆記之別編、輯本或傳抄系統中的相近文本。其價值不僅在文學史上可見蘇軾議論之縱橫捭闔、語言之平易而有深意，也在宗教史上保存了宋代士大夫對道教、佛教
仇池筆記·漢武帝惡巫蠱如仇讎。蓋夫婦、君臣、父子之間嗷嗷然不聊生矣。然史記.封禪：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
《今古奇觀》為明末白話短篇小說選集，編者題「姑蘇抱甕老人」，全書四十篇，實則自馮夢龍《三言》與凌濛初《二拍》中精選重編而成。此書非道教經典，亦非入於道藏之正統經卷；然其所保存的故事世界，與明代民間信仰、因果報應、神仙傳說、修真煉養等觀念密切交纏，故在道教文學、民間宗教與通俗敘事史上，皆有不可忽略之地位。 從嚴格的道藏分類言之，《今古奇觀》不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一部經系。其性質是晚明小說選本，而非靈寶、上清、天師道或全真道的典籍。然而，書中若干篇章直接採用《莊子》、仙女下凡、報應顯驗、方術修持等題材，顯示其敘事資源大量來自道家思想與民間道教文化。若以廣義「經典」觀之，它是研究明代三教互滲、通俗教化與道教想像的重要文本。 其學術地位主要表現在三方面：其一，它是現存最重要的明代短篇白話小說選本之一，保存了《三言》《二拍》中許多流傳廣泛的名篇；其二，它在版本傳播上極具影響力，清初以降長期作為讀書人與坊間書肆的常備讀本；其三，它對後世戲曲、說唱、章回改編與民間故事再敘述提供了豐富母題。就道教研究而言，雖不可將之誤列為道經，但可視為晚明「道教文化外溢」的典型文學材料。
《今文孝經》是《孝經》傳本中最具代表性的漢代經師系統之一，與《古文孝經》並峙而立。所謂「今文」，本義是漢代通行隸定文字所寫、由當時經師口傳心授而成的經本，並非單指後世「今本」之義；在經學史上，今文系統常與官學、章句、師法相聯繫，故其權威性不僅來自文本本身，更來自漢代博士制度、經師傳承與國家教化體制的共同塑造。 就內容而言，《今文孝經》以「孝」為一切德行之本，將事親、敬身、立身、諫親、事君、治國連為一體，形成由家庭而社會、由私德而公德的倫理秩序。其思想不僅屬於儒家倫理學的核心文本，也因其強調報本、反始、慎終、追遠、感應等觀念，與道教善書、勸善文化、報應敘事及民間祖先祭祀傳統有深度相通之處。 從道藏分類觀之，《孝經》本身並不屬於道教經典系統中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道藏經目之一；然在道教文獻與法脈運用上，歷代往往將其作為倫理教化、齋醮宣講與修身勸善的重要外典。尤其在正一道與民間道教的倫理化實踐中，《孝經》常被視為入道先學、修真先立的根本之書，用以連接儒家「治世」與道教「化俗」兩端。 在學術地位上，《今文孝經》長期被列為經學入門與士人德育的重要典籍。漢代以降，它不僅是解
今經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 太上三元延壽延生福祿經（經文）：## 歷史淵源 太上三元延壽延生福祿經的具體成書年代與作者，現存文獻記載有限，難以精確考證。一般認為此經屬於中古時期道教經典編集運動的產物，可能形成於南北朝至唐代之間，流傳至今經過多次增補與整理。 「三元」的概念在道教中淵源甚早，與早期道教的三官手書、三官大帝信仰密切相關。上元一品賜福天官紫微大帝、中元二品赦罪地官清虛大帝、下元三品解厄水官洞陰大帝的
仙人請問經 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙人請問經 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
仙人鳥甲子納甲 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙人鳥甲子納甲 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《仙佛合宗》係明清以降內丹學中一部極具代表性的三教會通經典，尤為後世所稱「伍柳派」丹法系統的重要文獻之一。所謂「仙佛合宗」，即以道教內丹之「性命雙修」為骨幹，旁參佛門禪觀與般若義理，主張仙道與佛道並非二途，而是同歸於一心、一性、一真之修證路徑。其文本旨趣不在空疏玄談，而在指導實修：由煉己、築基而入手，經煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛之次第，終趨「仙佛同證」之境。此種以道教修煉術語為主體、而以佛教名相為輔助詮釋的寫作方式，正是明代中後期內丹學「三教合一」風氣的典型呈現。 若依道藏傳統的分類眼光觀之，《仙佛合宗》雖未必為歷代正統《道藏》核心經卷之一，但其思想與文本氣質，明顯與內丹類典籍密切相連，尤與洞真、洞玄、太玄、正一系統中後出之修煉文獻相通。其所論多涉性命、火候、玄關、泥丸、丹田、胎息、真息等術語，屬於典型的內修法門；同時又以戒律、靜定、觀心、明性等語彙貫穿全書，顯示其並非純粹術數性文本，而是將宗教倫理、形上哲學與身心工夫合而為一。就學術地位而言，此書常被視為研究伍守陽、柳華陽及其後學之核心資料，亦是觀察明清道教如何吸收佛教心性論、調整內丹語言結構的重要樣本。 從道教文獻史的角度看，
originalpinyin: xianfohezongyulu translatedtitle: 仙佛合宗語錄 《仙佛合宗語錄》是一部以語錄體呈現的道教內丹文獻，主要流傳於明清以降的修真傳統之中，與伍柳派、龍門派等內丹系統關係尤為密切。就體裁而言，它並非嚴整鋪陳的論述型著作，而是以問答、開示、答疑、口訣等形式，將修煉中的關鍵工夫、火候、關竅與心性體認逐次揭示，故其功能更接近「實修手冊」而非純粹的理論章疏。 從道藏分類觀之，此類著作不屬於早期《道藏》七部經目中最典型的「上清經」或「靈寶經」敘事系統，但在道教文獻學的實際運用上，常被置於「太清」一系的丹經傳統之內，亦可與「正一」系統中民間法脈、科儀傳抄本互相參照。若從思想資源來看，其根底仍是道教內丹學，兼攝佛教禪宗「明心見性」之說，故其學術定位常被視為明清「三教合一」思潮在丹道領域的具體產物。 《仙佛合宗語錄》在道教學術史上的地位，主要體現在兩方面：其一，它是研究明清內丹修證語彙與實作路徑的重要文本，尤其能反映「性命雙修」如何由理論命題轉化為操作程序；其二，它也是觀察道佛互滲、禪丹會通的一手材料，能見出當時內丹家如何借用佛教術語來闡發「心