👤人物（共 5,589 條）

陳洪進（915年—986年），字濟川，泉州仙遊縣連江里侯覽（今福建省莆田市仙遊縣楓亭鎮秀峰村後欖自然村）人，祖籍泗州臨淮縣（今江蘇省淮安市盱眙縣），五代十國後期、北宋初年為清源軍節度使（平海軍節度使），割據泉州和漳州。 生平 早年 陳洪進年少時喜歡讀書，又學習兵法，以其才能勇略聞名鄉里。長大從軍後，在一次攻汀州的戰役中，因功被任命為副兵馬使。 崛起 閩永隆六年（944年），朱文進、連重遇殺閩帝王延羲，朱文進自立為閩王。陳洪進與留從效、王忠順、董思安、張漢思等人反抗朱、連一黨，自稱指揮使，後被殷帝王延政任命為泉州馬步行軍都校。在朱文進被殺、殷帝王延政投降南唐後，陳洪進亦隨之歸南唐，留從效被南唐任命為清源軍節度使後，陳洪進任清源軍統軍使。 奪權 北宋建隆三年七月（962年8月3日—9月1日），留從效去世，年幼的侄子留紹鎡繼立為留後，無法掌控政局，一個多月後，陳洪進遂誣指留紹鎡欲歸附吳越，將其送往南唐，反推年邁的統軍副使張漢思為清源留後，陳洪進則任節度副使。 張漢思此時已經年老而不能處理軍政，因此事情都由陳洪進決定。張漢思害怕陳洪進專權，因此在酒宴上埋伏士兵準備殺死他。酒過三巡

陳涉世家 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳涉世家 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

陳澔 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳澔 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

陳炳極（？—？），字傑峰，貴州貴筑人，清朝政治人物。嘉慶十九年（1814年）甲戌科二甲進士。 生平 嘉慶年間任霞浦縣知縣。道光十一年（1831年），陳炳極接替徐必觀，於台灣擔任台灣府台灣縣知縣。管轄約今台灣南部之嘉義縣、嘉義市、台南縣、市全境及高雄縣部份區域。 參考文獻 霞浦縣誌編纂委員會, 《霞浦縣誌·上》. 职官志. 霞浦縣. 1986年: 第201–205頁 [1929年版]. 劉寧顏編，《重修台灣省通志》，台北市，台灣省文獻委員會，1994年。 官銜 前任： 葉慎林  大清霞浦縣知縣 嘉慶年間在任 繼任： 張登元 前任： 徐必觀  大清台灣府台灣縣知縣 1831年上任 繼任： 熊飛 這是一篇關於清朝政治人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

乾隆十五年（1750年）三月淡水撫民同知陳玉友所立〈嚴禁差役藉端苛派擾民碑記〉（新莊廣福宮藏） 陳玉友（1704年—1754年），字瓊度，號蓫園，直隸省霸昌道順天府文安縣（今河北省廊坊市文安縣）人，清朝政治人物，同進士出身。 生平 雍正八年（1730年）登庚戌科進士，任戶部主事。乾隆十二年（1747年）任福建省延建邵道建寧府知府，十三年（1748年）調臺灣道臺灣府淡水撫民同知。十六年（1751年）任臺灣府知府兼臺灣府海防捕盜同知，任內重修崇文書院。 參考文獻 官銜 前任： 王相 汀州府知府 乾隆六年－七年 （1741－1742年） 繼任： 張宗純 前任： 書成 泉州府知府 乾隆十二年 （1747年） 繼任： 伊靖阿 前任： 陸廣霖 臺灣府淡水撫民同知 乾隆十三－十六年 （1748年－1751年） 繼任： 俞唐 前任： 俞唐 臺灣府海防補盜同知 乾隆十六－十七年 （1751年－1752年） 繼任： 魯鼎梅 前任： 金溶 臺灣府知府 乾隆十六－十七年 （1751年－1752年） 繼任： 王文昭

陳玉峰 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳玉峰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

陳王廷（生卒年不詳），又作皇廷、黃庭、王庭，字奏庭，河南焦作人，祖籍山西晉城，陳家溝第九世，明末清初人。 生平 明末崇禎五年(公元1632年) 曾任 「鄉兵守備」。明末武庠生。陳王庭在明亡後，隱居家鄉，讀書自娛，忙時耕田，閒時「造拳」，以戚繼光「拳經三十二勢」長拳，加上道教「黃庭經」中的導引、吐納之術而成。陳家溝世代相傳之長拳，原有七套。為長拳一套共五路，分十三勢頭，二，三，四，五套路，砲捶一套，及老式洪拳一套。陳王庭創造了雙人推手和雙手沾桿的練習。此後，形成了陳家溝練拳的風氣。陳氏長拳之一路長拳，據近代武術史研究者唐豪推斷此乃太極拳之拳路種子，但此說與傳統的「張三丰創拳說」不同，故在學界與武術界一直有爭議。 參考 陳家溝《陳氏家譜》 陳氏太極拳 《溫縣志》 南拳 拳術發展歷史 太極拳 南少林 中國武術 陳氏太極拳世系圖 太極拳關鍵人物王宗岳

陳珦，相關資料見於道教人物與地方信仰文獻者不多，且傳世資訊較為分散。就現存可考材料而言，陳珦並非道教史上廣為人知、具有大量著述或明確宗派開創事業的核心人物，因此其生平、年代與事蹟需要依據具體文獻逐一辨析。對於此類人物，研究上常須先確認其是否屬於道士、地方信仰人物或其他宗教實踐者，再進一步判讀其在宮觀、科儀或民間傳承中的角色。 由於「陳珦」一名在不同地方文獻中可能指涉不同人物，若無確切譜系、墓誌、道書或地方志佐證，不宜武斷賦予過多傳奇色彩。道教人物條目撰寫中，對於史料不明者應以可核實內容為主，並保留其研究上的不確定性。就此而言，陳珦可作為一位待考道教人物來處理，重點在於其被記錄的脈絡，而非過度擴張其事蹟。 陳珦之所以進入道教相關討論，通常與地方宮觀、道壇傳抄、科儀譜系或地方志記載有關。中國道教史中，許多人物並未留下完整個人傳記，卻在祭祀、法派、靈驗故事或碑刻題名中被反覆提及。若陳珦屬此類人物，則其價值不在於帝國正史中的顯赫地位，而在於地方宗教網絡中所扮演的功能。 從道教傳承方式看，師承與法脈往往比官修史書更重要。某些地方道士、法師或奉道者，即使未見於主流文獻，仍可能透過手抄經卷、壇記、戒

陳琳，東漢末年的文學家與政治家，出身於會稽郡餘姚（今浙江餘姚）。他以才學出眾而受到曹操的賞識，先後效力於袁绍、曹操父子旗下，曾寫下著名的《為袁绍檄豫州》等文書。其文風犀利、辭藻華麗，與孔融、楊修並稱為建安七子之一，對後世詩文的發展有深遠影響。另有一說指三國時期蜀漢亦有同名將領，惟史書記載稀少，其主要事跡仍以文學成就為人所熟知。曹操府中，陳琳先後任郎中、御史中大夫等職，負責起草詔令，亦參與宮廷典禮文書的編纂。他的作品兼具史學嚴謹與詩歌抒情，對建安時期的文風轉型起到推動作用。自古以來，建安七子的詩作多被後世文人視為模範，陳琳尤以其議論犀利、意象鮮明著稱。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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陳田夫，宋元間之道士，生卒年不詳。早年隱居於華山、終南山一帶，修習內丹之術，傳說能以《金剛經》引導真氣，煉化金丹。其名偶見於《道藏》注疏卷中，僅以「陳生」稱之，未有完整傳記。據《雲笈七籤》所記，陳氏常於林中結廬，晨夕誦讀《道德經》，靜坐調息，強調「心死神活」之理。少有弟子相傳，清代以降的口述傳說將其與呂祖、張天師等前賢並論，以其丹法兼容禪道，推崇陰陽合一。雖然文獻稀少，但民間傳說仍保留若干丹方，譬如「陳氏保命丸」，現今已難考證。陳田夫之形象因此而成為道教隱逸修道者的象徵，提示後人：道雖隱於山市，亦可在市井中尋找。他的一生顯示，宋元時期的內丹修煉逐漸融會儒、釋、道三家，形成多元的修煉體系，對後世《太平經》的流傳亦有一定影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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「陳由」是道教歷史人物，唐代至宋代期間（具體生卒年不詳），其名僅見於《道藏》輯錄的若干卷末註腳，亦出現在部分地方志的仙隱傳說中。傳說他少年時喜好山水，曾於華山隱洞中修煉《內丹》之術，後因機緣巧合，於「張天師」門下參學，習得《外丹》的煉丹法門。雖然文獻記載有限，但從元代《金丹正旨》的引用可推測，陳由可能是一位隱居的道士，專注於養生與丹道的實踐。后世學者多將其列為「道士」之一的無名氏，認為他在《老子》與《莊子》的經義解讀上有所創新，尤以「無為而治」的哲思影響後世。有學者指出，陳由的思想兼具儒道兩家痕跡，體現出道教融合的趨勢。此類人物的史料匱乏，使得其在《道教》史中的地位不如張道陵等顯赫，但仍為研究道教隱仙傳統的重要線索。簡而言之，陳由雖無詳細生平記載，卻以其對丹道、內外丹修煉的投入，成為探討道教多元修煉體系的一個微小但不可忽略的環節。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳留王是中國歷史上屢見於封爵與稱號的名稱，並非單指一人，而可指魏晉以來受封為陳留王的王公，亦常在道教與民間敘事中因人物神化而成為可供祀奉的歷史身份標誌。由於「王」是具體爵位，而「陳留」為封地或名號，故陳留王在道教條目中多半不是獨立神祇，而是某些受敕封、被尊奉或被附會的歷史人物之身分稱呼。 在宗教文化中，歷史人物一旦與異蹟、感應、符命或護國事功相連，便可能被納入道教或民間信仰的敘事框架。陳留王便屬於這類容易被歷史、傳說與宗教記憶交疊的稱號。解讀時須先確認具體所指人物，避免將不同朝代、不同身分的「陳留王」混為一談。 「陳留」本為地名，後成封爵名稱。兩漢至魏晉南北朝時期，王爵屢有變動，許多宗室、外戚或功臣得以受封某地王號。由於中國傳統政治文化講究名位與德行的關聯，王爵人物往往在史書、筆記與志怪中逐漸被賦予更高象徵意義。若某位陳留王在地方上有施政、鎮守或遇害之事，後世便可能將其轉化為具有護境或顯靈性質的地方尊神。 道教對歷史人物的吸納，常透過「真靈顯化」「托夢示現」「庇護一方」等敘事機制完成。陳留王作為封號，可能出現在宮觀供奉、祈禳儀式或地方廟祀中，象徵其生前政治身份與死後神聖身份之間的延續。

陳皞，為唐代道士，事蹟見於道教與方術相關文獻，為晚唐道門人物之一。其生平記載相對簡略，主要以修道、服氣、方術與清修形象見稱。陳皞在道教史上的意義，更多體現在其作為地方道士、傳法人物或方術實踐者的代表性，而非大型宗派創立者。 由於傳世資料有限，陳皞的歷史形象多散見於道教類書、筆記與地方志材料中。這類人物常與名山修煉、符籙傳授、治病濟人、守靜養真等實踐相關，反映唐宋之際基層道教的運作方式。對於陳皞的認識，應以現存文獻可證部分為限，不宜過度推衍。 唐代是道教發展的重要時期，中央有崇道政策，地方則有眾多宮觀與道士活動。陳皞生活於此類背景之中，應屬唐代道教實踐層面的在地人物。當時道士除參與齋醮、科儀與經教活動外，亦常兼具醫療、占驗、祈禳等社會功能，因此地方道士的聲望往往來自其實際效驗。 陳皞之所以被後世記錄，通常與其修持方法、靈驗事蹟或與道書傳承的關聯有關。晚唐時期道教內部派別與法脈漸趨多元，南北諸道流行不同經法與修煉術，地方道士往往扮演聯繫正統經法與民間信仰的重要角色。 關於陳皞的內容，現存多屬概括性描述：其一，作為道士，重視清靜、服氣、存思、齋戒等修行方式。其二，可能兼行符籙、祈禳或醫治等實

陳石九 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳石九 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

陳祥道，為北宋時期著名學者，字用之，福州侯官人，與經學、禮學關係尤深。雖其主要身分並非專業道士，但在宋代思想與制度語境中，禮學、祠祀與道教儀式常彼此交涉，因此陳祥道亦常被納入研究宋代宗教文化時的重要人物。其學術成就以考訂古制、辨析名物、推求禮意見長，對後世禮制研究有顯著影響。 陳祥道本人並非道教祖師或經師，其與道教的關聯多屬間接：一方面，宋代朝廷高度重視祭祀、齋醮與道教科儀，禮學著作可與宗教實踐形成互證；另一方面，陳氏的著述反映出宋人對古禮、神祇與祭儀秩序的理解，對觀察道教儀式文化與國家禮制之互動具有參考價值。 陳祥道生於北宋，活躍於宋真宗、仁宗前後的學術氛圍中。宋代是經學重建與禮制復古的重要時代，士大夫普遍重視對三禮與古制度的詮釋，試圖以考據方式整頓現實政治與祭祀秩序。陳祥道即在這樣的學術背景下，形成其以博考文獻、辨名物制度為特色的研究路線。 其著作《禮書》為後世所重，內容涉及冠昏、喪祭、朝聘、宮室、車服等制度，並廣泛徵引古代典籍以說明禮制變遷。雖然此書並非道教文獻，但其中涉及祭祀、祀典與神明秩序的論述，對理解宋代國家禮制如何與民間信仰、道教齋醮互相調整，有重要史料價值。 陳祥道的學

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陳翰是一位在現有道教史料中難以查證的人物。其姓名最早見於清代民間族譜及部分地方志的簡略記載，亦有傳聞稱其在少年時期曾於山中古剎受道士指點，修習基礎玄學與修炼之術。然而，史料缺乏明確的生卒年月與具體的宗教職務，故無法確定其是否真正歸屬於道教門派。 根據部分道藏目錄，提及「陳翰」之名者僅有零星抄本，且多與當時的地方祭祀、祈福儀式相連，未見其擔任道教人物或傳授經典的記錄。學者多將其列為「非典型道教人士」，認為可能為地方鄉紳或隱居的讀書人，因兴趣接触陰陽家思想而誤被後世傳說神化。 若欲深入了解，可參考《道教史》中的相關章節，或查閱《明清地方誌》中的陳氏族譜。儘管目前缺乏直接的佐證，陳翰的研究仍提供了一個思考道教與民間信仰交錯的案例。 综上所述，陳翰在道教歷史中的定位仍在爭議之中。未來若有新出土文獻，或可澄清其真實身份。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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陳耀庭是一位當代道教研究學者，專注於道教經典與道教儀式的學術探究，亦常於國際道教研討會發表論文，推動道教文化的現代化與跨文化交流。 他在國立臺灣大學與香港中文大學等校擔任兼任教授，並參與道教文獻的整理與出版計畫，致力於將傳統道教經典數位化使學術界與一般讀者更易於查閱。 陳耀庭的研究範圍涵蓋道教思想史與道教與現代社會的互動關係，並曾主持多項跨國研究計畫，促進道教在全球語境下的傳承與創新。 由於其在道教學術領域的傑出貢獻，陳耀庭獲得多項國內外獎學金肯定，並多次受邀至著名大學發表演講，推動道教研究的國際化發展。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳耆卿（1180年—1236年），字壽老，號篔窗。臨海（浙江）人。 淳熙七年（1180年）生，「八九歲學屬文，十二入鄉校」，早年師從葉適。葉適夸其作品「馳驟群言，特立新意，險不流怪，巧不入浮」。嘉定七年進士，授青田主簿。嘉定十三年為慶元府學教授。寶慶三年（1227年）官校書郎。紹定五年（1232年）為著作佐郎。累官國子司業。端平三年（1236）卒於臨海。有《篔窗集》十卷，早佚，清初四庫館臣自《永樂大典》輯出。另有《論語紀蒙》六卷、《孟子紀蒙》十四卷、《嘉定赤城志》四十卷等。 注釋 參考書目 葉適《水心文集》卷二九《題陳壽老文集後》

陳致虛，元代道士與內丹家，字不詳，號上陽子。其生平資料有限，但在道教內丹史中佔有一定地位，特別是於性命雙修、金丹修煉與工夫次第的論述方面，具有代表性。陳致虛的著作多收於《道藏》，為研究元代道教思想的重要材料。 作為元代修道者，陳致虛承接宋金以來內丹學的發展，並以較為系統的方式闡述修行理路。其書不僅呈現個人修煉經驗，也反映元代道教與士人文化交錯的知識形態。 關於陳致虛的具體生平，史料並不充分，主要依賴其著作題署、後世道書著錄與零散傳聞。一般認為其活動於元代，屬南宗內丹傳統的重要作者之一。元代道教在全真道興起、內丹思想流行的背景下，形成了豐富的理論書寫。 陳致虛的思想背景可追溯至張伯端以降的金丹傳統，以及鍾離權、呂洞賓等所代表的內丹祖系。其所代表的，是將修煉經驗理論化、條理化的中晚期內丹風格。 陳致虛著作以闡發金丹、性命雙修、煉己存誠、火候運用等為主，強調由靜定入手，以返本還原為宗旨。其論述通常兼顧理、法、工、驗四層：既談道理根源，也談修法程序，更重工夫次第與實修驗證。 其文字風格較重條分縷析，常對前代內丹語彙作出解說與整合，顯示元代道教理論化的趨勢。陳致虛並非以神異傳記見長

陳煃（1547年—1605年），字葆光，號耐菴，浙江紹興府山陰縣人，明朝政治人物。 生平 陳煃生於嘉靖二十六年丁未十月，二十七歲中萬曆元年（1573年）癸酉科浙江鄉試舉人，十七年（1589年）成進士，兵部觀政 獲授安平知縣，十九年十一月調任寶應，在漕渠工程完成後與民休息，每天徵召縣內子弟前來聽他講課，尤其推崇道義。很快朝廷任命陳煃為南京四川道御史，勸諫萬曆帝不要把淹沒泗州祖陵的洪水洩洪至淮河，殃及下流各縣；又上疏反對礦稅，核查南京虛耗費用，每年節省過萬，二十九年丁憂去職，其後因年老請求退休。卒於萬曆三十三年乙巳七月，享年五十九。 家族 曾祖陳鉞，義官、鄉賓。祖父陳濟，儒官、鄉賓。父陳試。 元配王氏，封孺人；生四子：陳至言、陳至謙、陳至論，第四兒子陳至謐是縣內廩生，聘參政何大化之女，明朝滅亡後不再出仕。 參考文獻 陶望齡《四川道御史耐菴陳公墓誌銘》 嘉慶《山陰縣志》·卷十·選舉一 嘉慶《山陰縣志》·卷十四·鄉賢二 引用 官銜 前任： 王訢 明朝安平縣知縣 1589年－1592年 繼任： 楊拱 前任： 耿隨龍 明朝寶應縣知縣 1592年－1595年 繼任： 吳顯科

陳蓮笙 陳蓮笙（1917年10月25日—2008年10月29日），原名吳良敘，男，上海人，中國道士，曾任中國道教協會副會長、上海市道教協會會長、上海城隍廟住持。 生平 陳蓮笙5歲時過繼給姨父、正一派知名道士陳榮慶為子，7歲起學道，曾跟隨朱道垣、張村甫等道士學習。1934年，18歲的他成為上海道教界最年輕的法師。次年由正一派六十三代天師張恩溥頒授「三五都功經籙」而成為正一派高道。1940年由保安司徒廟聘為「高功」。1947年出任新成立的上海市道教會理事。 中華人民共和國成立後陳蓮笙於1956年出任上海市道教協會籌委會秘書長。次年出任中國道教協會首屆理事會理事。文化大革命期間被迫離廟參加生產勞動。文革結束後再次任中國道教協會理事、上海市道教協會籌委會秘書長。1985年上海市道教協會正式成立後任副會長，1990年升任會長。1992年當選中國道教協會副會長。1993年出任上海道學院院長。1999年起任上海市道教協會名譽會長。次年升座為上海城隍廟住持。 他還是第七屆上海市政協委員，第八、九屆政協常委。2008年10月在上海瑞金醫院逝世，享年92歲。 參考文獻 陈莲笙道长生平. 中國道

陳藏器（681年—757年），唐代四明（浙江鄞縣）人。醫學家、藥物學家、方劑學家。 生於唐武后垂拱三年（687年），開元年間（713年—741年），曾任京兆府三原縣尉。他認為《神農本草經》遺逸尚多，故搜遺補缺，編撰《本草拾遺》十卷（序例一卷，拾遺六卷，解紛三卷），首創中醫方劑「宣、通、補、洩、輕、重、滑、澀、燥、濕」等「十劑」分類法的第一人，言其「宣可去壅」、「通可去滯」、「補可去弱」、「泄可去閉」、「輕可去實」、「重可去怯」、「滑可去著」、「澀可去脫」、「燥可去濕」、「濕可去枯」，又載「罌粟」可入藥。原書今已佚，內容幸由《證類本草》收錄得以傳世。 注釋 ^ 《鄞縣志》謂：「藏器，於唐開元中（公元713年—741年），任京兆府三原縣尉。」

陳虛白是道教史與地方宗教傳承中常被提及的人物之一，然相關文獻記載並不如重要經典人物那般完備，因此其生平事蹟需依據現存史料謹慎辨識。從名字與傳統道教人物傳述的方式來看，陳虛白多被視為與道法修持、方術傳授或道教地方傳播有關的人物，並常見於地方志、道書序跋或後世傳聞之中。 由於各地文獻對陳虛白的記載不盡一致，研究者在處理時通常會將其視為地方道教史中的一個人物線索，而非具備完整正史傳記的宗派祖師。就道教百科條目而言，較宜強調其在地方信仰、道法傳承或民間記憶中的位置，避免過度推演其未明的生平細節。 目前可見資料對陳虛白的時代、籍貫與師承多有歧異，且難以與確切的正史人物一一對應。中國道教史上，不少道士、方士或隱修者因其法術靈驗、濟世故事或地方傳說而留名，這類人物往往在地方文獻、宮觀碑記或後世筆記中才逐步被拼合出輪廓。陳虛白即屬此類需謹慎考證的人物。 在道教發展過程中，地方性道士常扮演關鍵角色，既參與齋醮科儀，也與醫療、符籙、祈禳、度亡等實務相關。若陳虛白確為此類人物，則其重要性不必然在於宗派創建，而可能在於某一地區道法傳承、宮觀建立或民間法術活動的推動。由於缺乏一致可靠的早期史料，條目中不宜將其定

陳象古，生平事蹟見於道教史與地方志材料者較少，屬於宋元以降道教人物中較難考詳其行實的一類。就現存可稽文獻而言，其名多與道教傳承、符籙或地方性宗教活動相關，但完整履歷與確切師承，今已不易復原。由於古代道教人物常因傳抄訛異、別號混用而造成記錄零散，陳象古之研究多依賴後出文獻互證。 現代整理道教史料時，對陳象古通常只能作有限度的介紹：即其可能為地方道士、經法傳授者，或在道教科儀系統中有一定傳播作用的人物。若無更完整的碑刻、文集或道藏新見材料，宜避免將其生平、著述與教派歸屬作過度推斷。 陳象古之名未見於最著名的大型道教宗派祖譜中，故難以將其穩定歸屬於某一明確派別。其存在的線索，主要反映了中國道教史中大量地方人物的共同特徵：他們未必以宏大宗教改革者身分留名，但可能在地方社會中承擔祈禳、治病、醮儀、傳戒等功能。此類人物往往散見於志書、筆記或後代法脈記錄中，需結合地域與時代背景判讀。 由於缺少可確證的自著文本，陳象古是否曾撰有經疏、科儀或符書，今亦難定。相關研究若涉及其名，通常是為了追索某一法脈傳承、地方壇醮傳統或道教人物譜系的旁支線索，而非因其在全國性道教史上具有顯著制度性地位。 就現有可慎重陳述

陳永華（1634年—1680年），字復甫，福建泉州府同安縣人，臺灣明鄭時期政治及軍事人物。英國商館記載稱其為「本院」（英語：Punhee；白話字：Pún-īⁿ）。諡文正。 1656年（南明昭宗永曆十年），陳永華得兵部侍郎王忠孝推薦，與鄭成功論政，深得賞識，委為其子鄭經之師，日後便成為鄭家謀士，於明鄭理政貢獻良多。民間傳說中，陳永華為清代秘密組織天地會（洪門）開山祖師陳近南。 生平 陳永華為明末舉人、同安縣教諭陳鼎之子。1648年，清軍入閩攻陷同安縣，陳鼎自縊殉國。由兵部侍郎王忠孝舉薦，陳永華渡海廈門，投奔鄭氏。鄭成功聘他為世子鄭經的教師，除此之外他並未接受鄭成功授與的官位。 1662年六月，鄭成功逝世，台灣的黃昭擁立鄭成功之弟鄭襲代理延平王和招討大將軍。陳永華、馮錫範等擁立鄭經，鄭經就帶著陳永華一同進攻台灣，擊敗黃昭的軍隊，結束這場內鬥。鄭經繼位延平王，並且任命陳永華為諮議參軍。凡「軍國大事，必諮問焉」。 鄭經於1663年回到廈門，發現鄭泰之前和黃昭有私下聯繫，對他產生疑心，想要逮捕鄭泰。陳永華向鄭經獻策，要鄭經假裝前往台灣，刻金廈總制的官印給鄭泰，宣稱把金門、廈門的防務交給

陳遂 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳遂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

陳過，為道教人物，生卒及具體事跡不詳。其名僅見於少數後世文獻，如《道藏》輯錄的殘卷及《道教記異》中略有提及。 由於史料匱乏，難以斷定其活動時代與所屬宗派，某些學者推測他或許是東漢末年至三國時期的隱居道士，與老子《道德經》的註釋傳統有所交集。亦有人將其與張道陵創立的天師道作對比，認為陳過可能屬於早期的散人修煉者，專注於內丹術的修鍊。然而，缺乏明確的傳記記載，使其身份始終模糊，未被列入道教的主要神仙或長老之列，今日僅作為研究中可資比較的案例。若從現存的零星記述窺探，其或以清淡無為、靜坐養性為修行要旨，可能受到《南華真經》中「逍遙遊」思想的影響。此人物的模糊性提醒我們，道教的歷史並非完整線性，許多小型人物在口傳與抄本中游離，留下可供追溯的痕跡卻不一定成為崇拜對象。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「陳金英」作為人名，在公開可考之傳統道教與宗教史資料中，並非廣為定論的經典人物，亦非一個在主流道教史敘述中高度固定的宗派祖師或大德。若以百科條目方式處理，必須先說明：目前可供確證的公開文獻有限，因此不宜將其草率界定為特定歷史人物、神明或宗派創建者。據考，若「陳金英」是地方宗教、宮廟組織或近現代民間信仰社群中的人物，其研究應結合地方志、碑記、宮廟文書、口述歷史與族譜資料，方能建立較可靠的生平輪廓。 在道教與民間信仰研究中，某些人物名稱雖不見於正統經典，卻可能在地方宮廟、醮典組織、善書流通或香火傳承中扮演重要角色。對此類人物的研究，學界多採審慎態度：一方面承認地方社會會賦予其實質影響力，另一方面避免將未經史料驗證之傳說直接寫入通史。故若「陳金英」與某一宮廟、壇口、法脈或地方教團相關，應先確認其在何地、何時、以何種身份出現，方可進一步討論。 就百科條目而言，關於陳金英最合適的寫法，應將其置於「近現代地方宗教人物」或「相關信仰社群成員」的可能範圍內，而非直接斷言其為名道士、神明或學者。因現有資料不足，本條目僅能提供研究方法與可能脈絡的說明，並提醒讀者：若無可靠文獻佐證，不應自行補綴其生平事

陳鏡公獻，生平不詳，為道教傳說人物。其名稱見於道藏片段，以及某些地方廟宇的祭祀記載。據推測，他可能是明清時期隱居於山林之道士，精於符籙與丹道之術，亦有可能為宮觀裡主持齋醮的長老。由於史料匱乏，具體活動年代無法確定，一般學者將其歸類為「隱仙」或「草根法師」，與同時代的張天師、呂祖等人物相較，缺乏系統記載。 在江南一帶的傳說中，陳鏡公獻被視為能以祈福、驅邪的靈驗人士，常被請往村落參與廟會，主持儀式。他的名字有時寫作「陳鏡獻」或「陳敬獻」，可能因方言音變而異。現代研究中，部分學者嘗試將其與茅山派的支流聯繫，認為他或有習得茅山術的痕跡，但目前尚未發現可靠的文字證據。總體而言，陳鏡公獻是一位充滿謎團的道教人物，對其身份的探究仍有待更多的田野調查與文獻比對。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳霸先 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳霸先 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

陳靖 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳靖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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陳顯微，為一道教人物，生平與活動年代不詳，文獻記載極少，僅見於部分道教傳說或後世學者考據中。其身份可能被列為隱修士或道教官觀的創始人之一，亦有學者認為其可能與《抱朴子》等魏晉時期的道教經典有所關聯。根據有限的史料，陳顯微可能隱居於山洞穴府，修煉內丹或從事丹道實踐，但其具體修行方法與成就已無法考證。儘管如此，後世一些道教研究者常將其與同代的仙人傳說相提並論，認為他可能係早期道教史中隱逸派的代表人物之一。若要更精確認定其歷史地位，仍需依賴新發現的金石文献或田野考察，以填補現有史料的空白。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳風（生卒年不詳），是道教歷史上名稱不顯的學者或道士。相傳他潛心研讀《道德經》（道德經）與《道藏》（道藏），致力於將理論與內丹修煉相結合。 據傳他曾遊歷江西龍虎山，參訪張天師的道場，研習符籙與外丹之術；亦曾與王重陽等金丹派名家交流，切磋丹道心法。 可惜《宋史分析及《元史》皆未留下明確記載，只在部分明、清的道書中略有提及，導致現代學者對其事迹頗有爭議。 現今的研究多依賴傳說與少量手稿碎片，若要確認其對《道教》（道教）思想的影響，仍需更嚴謹的文獻考證。 在網路資源與數據庫檢索中，常可見以其名號作為關鍵字的學術論文，這顯示出學界對「陳風」這位潛在人物的興趣。 综合而言，陳風可能是早期方術與內外丹兼修的隱修者，亦可能是後世虛構的理想化形象，其歷史定位仍待進一步發掘。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陳鵠，字季常，號雲棲子，南宋道士。生平事蹟不詳，據傳曾隱居於浙江金華山，潛心修道，精通道教丹術與內修之學。其著作《雲棲集》散見於《道藏》輯佚之中，內容多論述內丹修煉之法，主張性命雙修、清靜無為，對後世道教內丹思想有一定的影響。 陳鵠的生平記載甚少，僅知其號為「雲棲子」，推測其以雲棲山居為志，追求超脫塵世之境。金華山自古為道教洞天福地，相傳黃初平（即黃大仙）曾在此修道成仙，陳鵠選擇此處隱居，或受其影響。他崇尚清靜，主張修道者應先修心，以「清靜無為」為根本，進而通過內丹修煉達到身心合一之境界。 陳鵠的學說融合了全真道的內丹理論與道家哲學，強調「性命雙修」——即同時修養心性（性）與生命能量（命）。《雲棲集》雖多散佚，但殘存篇章中反覆闡述「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的內丹次第，並以「虛靜」為入門關鍵。他批評當時部分道士過度追求符籙法術，而忽視內在本源的修持，主張回歸老子「致虛極，守靜篤」的宗旨。 儘管陳鵠的著作未完整流傳，但其思想在後世道教內丹學發展中仍佔一席之地。尤其是關於「性命雙修」的論述，對明清時期的龍門派等內丹流派產生啟發。現代學者研究宋代道教史時，常將其與白玉蟾、張伯端等人並列為

陵陽本指陵陽真人，又稱陵陽子，是古代傳說中的修仙者。據《列仙传》等道教經籍記載，陵陽真人於陵陽山結廬修煉，悟得方仙道之妙，傳授予後世仙人。此後「陵陽」成為仙人別號，寓指隱居山林、潛心修行的精神。位於今安徽省涇縣的陵陽山，因其山勢清幽、雲霧繚繞，被譽為修道絕佳之地，吸引無數道教弟子尋訪參悟。古代方仙道流派中，陵陽真人的修煉方法重視內丹與外丹結合，強調「返璞歸真」，對後世的修仙理論產生深遠影響。現代學者在研究道教與古代科學技術交匯時，常引用陵陽真人的事例，以說明早期仙人如何透過自然觀測與自身修持，達到身心合一的境界。總之，「陵陽」不僅是一個傳說人物，更是道教歷史中象徵隱逸與修煉的標誌，激勵後人追尋天地之道。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陶仲文（1475年—1560年），原名典真。明代湖北黃岡人。著名道士，獲嘉靖帝寵信。嘉靖二十年（1541年），進少師，兼少傅、少保。嘉靖三十九年（1560）去世。 簡介 少時在黃梅縣為吏，好神仙方術，受符水訣於羅田（今屬湖北）萬玉山。與邵元節為友。邵元節死前，向明世宗推薦陶仲文。世傳陶仲文教唆世宗用童女初月經血做原料，製作「元性純紅丹」給世宗服用，士人亦多用之。 與游擊江姓，號界石者善。江界石曾問命於仲文，仲文說：「你曾經殺害投降的盜匪，又殺害良民以報功，也曾經疑心部下僚屬對你不利，就暗中謀殺，這些屬實嗎？」界石支吾其口，辯稱大多數是被部下所誤。仲文說：「人知，上不知，鬼知，上帝已知。你的惡行已經被神明紀錄了，你當戰敗，被流放而死，死後屍體不爛。」後界石貪污事發，又戰敗，最後遭流放而死，全然應驗。 嘉靖帝對陶仲文極為寵信，「見則與上同坐繡礅，君臣相迎送，必於門庭握手方別」。在陶仲文的倡議下，嘉靖有毀佛之舉。 兵部尚書譚綸曾向陶仲文學習，後來譚綸又傳授張居正御女術，最後張居正因此「日以枯瘠，亦不及下壽而歿」。 注釋

陶侃 陶侃（259年—334年7月30日），字士行。孫吳鄱陽郡梟陽縣（今江西省都昌縣）人，晉朝名將。出身寒門的陶侃自討平張昌叛亂開始以其戰功一直升遷，最終當上太尉之位，並掌握重兵，都督八州軍事並任荊江兩州刺史；在世族壟斷高位的東晉是一個例外。陶侃不單對東晉的建立與維持在軍事上作出貢獻，本身亦甚有治績，治下荊州太平安定，路不拾遺，亦深受人民愛戴。曾建杉庵讀書於嶽麓山。因曾任西晉龍驤將軍獲封長沙郡公，故又稱「陶龍驤」、「陶長沙」。詩人陶淵明為其曾孫。 生平 早年事跡 少時家貧，父陶丹早亡，全靠母親諶氏（「諶」一作「湛」）紡織維生，東吳滅亡後全家遷到尋陽。陶侃早年曾任尋陽的「魚梁吏」，後任郡督郵，領樅陽縣令；及後因被稱能幹而升任廬江太守張夔的主簿。及後張夔察陶侃為孝廉，到洛陽後獲張華接見並賞識，任郎中。後又曾任伏波將軍孫秀舍人，武岡縣令和鄱陽郡小中正。 數平叛亂 西晉太安二年（303年），義陽蠻張昌於荊州叛亂，寧朔將軍劉弘轉任使持節、南蠻校尉、荊州刺史，並進討張昌。劉弘尚未到任即任命陶侃為南蠻長史，並派他進兵襄陽，後於竟陵（今湖北潛江西北）等地大破張昌軍，斬首數萬，又納降萬人，張昌

陶安公，傳為中國古代方士、仙人傳說中的人物，常與煉丹、服食、養生等道教方術傳統相聯繫。關於其生平事蹟，文獻記載極為簡略，且多帶傳奇色彩，故歷來多視為神仙故事中的一類人物，而非可確證的歷史名人。 在後世道教與神仙志怪敘述中，陶安公常被置於仙真、方士與得道者的譜系中，用以呈現修道者超脫塵世、往來神異世界的形象。其事跡反映了早期中國宗教文化中，對長生、飛升與人仙轉化的想像。 陶安公之名見於後世類書、志怪與神仙傳說系統，並非出自單一權威經典。相關材料往往僅以數語帶過，未形成完整傳記。由於古代方士與仙人傳說常在口耳流傳與筆記彙編中保存，因此人物真實性、時代背景與活動地點多難明確考定。 其形象的形成，與戰國秦漢以來方術興盛有關。當時社會普遍流行求仙、煉丹、導引、服氣等觀念，後世便容易將這類修行者人格化、神格化，並附會以異蹟。陶安公正是在此類文化環境中，成為神仙譜系中的一個名字。 關於陶安公的核心敘述，通常著重其方術能力與仙化經歷，而不重世俗功業。其故事往往與煉養之術、隱居修行、異常壽命或超凡去留等母題相連。此類敘事並非旨在提供傳記，而是藉由人物形象彰顯修道可以脫離生死限制。 在道教文化語境下，陶安

陶宗儀（1322年—1403年），字九成，號南村。黃岩清陽人（今屬浙江台州路橋）人。元末明初文史學家。 生平 父陶煜官至上虞縣尹，叔陶復初是書畫家。至治二年（1322年）陶宗儀出生。十歲父兄口授以伏生書，二十有志於功名。師從張翥。妻費元珍是趙孟頫妻管道昇的外孫女。元順帝至正八年（1348年）三月，科舉失利，舉進士不第，八月避兵禍，出遊浙東、浙西。1368年明朝推翻元朝後，定居雲間（今上海松江），開館授課。終身不仕。人稱「南村先生」。工書法，尤能小篆，勤於筆記，隨身攜帶筆墨，遇事即記。永樂元年（1403年），尚在世。著有《書史會要》、《南村輟耕錄》、《說郛》、《南村詩集》等。 注釋 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《國朝獻徵錄·卷之一百十五》，出自焦竑《國朝獻徵錄》 《明史卷二百八十五》，出自《明史》 在維基共享資源閱覽影像 參考書目 管彥達：《陶宗儀生卒年考》 陳文林：《陶宗儀生年和早年求學新考》

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陶弘景（456年4月30日—536年3月12日；南朝宋孝武帝孝建三年－梁武帝大同二年），字通明，自號華陽隱居，賜號貞白先生，丹陽秣陵（今中華人民共和國江蘇省南京市江寧區）人，南朝道士、醫學家、文學家與書法家，博學多才，善於描寫自然風景，精通醫藥與天文知識，兼修佛、道二教，特別尊崇東晉時出世的上清經，成為道教上清派的代表人物。南齊時，他擔任親王的侍讀多年，有感官職低微，索性辭官隱居不仕，率弟子棲隱茅山，專心修道，卻因梁武帝曾常派人向他諮詢國事，有「山中宰相」的美譽。陶弘景長期煉製丹藥，鑄煉寶刀，撰有《真誥》、《登真隱訣》、《本草經集注》等道教與醫學重要著作，受元代茅山宗追尊為第九代宗師，其淵博知識廣受現代史家所推崇。 生平 在世 陶弘景為江東名門，按其侄陶翊的《華陽隱居先生本起錄》，弘景為陶濬的七世孫。祖陶隆，南朝宋隨孝武帝征戰有功，封晉安侯。父陶貞寶，官至江夏孝昌相。弘景自九歲開始讀《禮記》《尚書》《易經》《論語》等儒家經典。十歲得

陶弘景（456—536）是南朝齊梁之際的重要道士、醫藥學者與道教經典整理者，長居茅山，對上清派文獻的編纂、校勘與傳播影響深遠。《真誥》為上清派核心典籍之一，傳稱為楊羲、許謐、許翽等人受神真降授之記錄，而陶弘景則在其流傳、整理與詮釋過程中扮演關鍵角色。所謂「真誥考」，即是對陶弘景與《真誥》之間關係的考辨，涉及其編定、增補、傳抄與思想定位等問題。 陶弘景素以「山中宰相」著稱，既與朝廷往還，又專志修道。他重視經典真偽、源流次第與傳授系統，對上清經法的整編，建立了後世理解茅山宗與上清派的重要框架。研究「陶弘景的真誥考」，不僅是文獻學上的考證，也是觀察南朝道教如何由零散降真記錄走向系統化教法的重要窗口。 上清派興起於東晉中葉，核心文獻多與楊羲等人的降真書寫相關。這些材料在南朝流傳時，常經不同抄本與門戶傳承，內容龐雜而未盡定型。陶弘景承接茅山上清傳統後，致力於整理舊經，編成較完整的上清經籙體系。《真誥》被視為上清神真與人間弟子往復問答、敕戒教誡的集錄，具有濃厚的宗教權威與傳授性質。 學界對陶弘景是否直接參與《真誥》成書、是否加以潤飾編次，歷來有不同看法。一般認為，陶弘景不僅是保存者，更可能是編纂與

陶弘景（456－536），字通明，號華陽隱居，南朝齊梁之際著名道士、醫藥學者與山中隱逸人物，為茅山宗重要奠基者之一，亦是道教發展史上兼具經典整理、修煉實踐與藥物知識整合的重要人物。後世常尊稱其為陶弘景真人，以表其在道教信仰與學術傳統中的崇高地位。 陶弘景生於南朝宋末，早年入仕，後棄官隱居句容茅山，專注修道、校勘典籍與撰述方外之書。他與梁武帝往來密切，雖隱居山林，仍深受朝廷敬重，形成「山中宰相」的歷史形象。其生平顯示南朝士人文化與道教修煉傳統之間的深度交會。 陶弘景少有才名，通經史、醫藥與方術。據《梁書》及相關道教傳記所載，他最初任南朝齊朝官職，後因世局變化與個人志趣，於齊末退隱茅山。自此開始長期隱修，並在茅山一帶建立修道中心，對後來茅山派的形成具有關鍵意義。 他的重要歷史角色之一，在於整理與保存早期道教經典。南北朝時期道教經籍繁多而流傳分歧，陶弘景蒐羅各家傳本，進行分類、校勘與編次，對道教經典體系的建立影響深遠。其所見不僅限於符籙、戒律，也涵蓋上清經系、煉養術與神仙傳記等，呈現南朝道教多元發展的面貌。 陶弘景最著名的貢獻，在於對道教典籍的整理與詮釋。《真誥》相傳為其整理上清經訣與神真降

陶朱公是中國古代傳說與歷史記憶中極具代表性的商業人物，通常被認為是春秋末期越國大夫范蠡退隱經商後所使用的別號。後世常以陶朱公作為富而有德、能進能退、善於經營的商人典範，亦被視為中國商業文化中兼具智慧與倫理的象徵。由於其事蹟多見於史記等文獻與後代傳說交織，陶朱公的形象既有歷史人物的基礎，也帶有濃厚的文化建構色彩。 在道教與民間信仰的語境中，陶朱公雖非典型神祇，卻常被尊為商賈守護與聚財致富的象徵人物之一。其「知進退」「能散財」的形象，與道家重視守柔、知足、功成身退的思想相互契合，因此在後世商人社會、會館文化與勸善書中都有相當深遠的影響。 關於陶朱公最重要的歷史來源，是史記·越王勾踐世家。其記載范蠡輔佐勾踐復國後，深知「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」之理，遂辭官遠引，變姓名浮海至齊，後至陶，積累資財，成為巨富，自號陶朱公。此一敘事奠定了後世對其「功成身退而致富」的基本印象。 此後，陶朱公的傳說在兩漢以降逐漸豐富。部分文獻將他描繪為精於經商、善觀時勢、能與民同利的人物，並把經營致富的方法歸之於他。由於范蠡本為政治與軍事策士，後來又成富商，形成士、商雙重身分，使其在中國傳統社會中格外受到重視。

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陶泰寧，古代（或傳說）之道教修行者，僅見於零星道藏與民間傳說之中。相傳其自幼醉心於煉丹之術，繼而研修內丹，以期透過道家養生之法，達成身心昇華。雖無明確史料記載其在世的具體年代與門派，但從部分道教傳說可窺見其曾於山中日夜煉化靈藥，煉得丹鼎若干，呈祥雲繚繞之異象。民間亦傳言陶泰寧能以符籙召喚護法，助人驅邪避災，因而受到些許香火供奉。其事 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄僅剩題名的資料缺口。現階段保留為人物索引條目，後續仍需補入可核對的原典出處、異名、相關人物或科儀脈絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陶淡（生年不詳—約504年），字處靜，另有記載作陶澹，江西鄱陽人，為東晉名將陶侃之孫，陶夏之子。陶淡為六朝時期著名道士，終生修道不仕，以服食辟穀、導引養生之術聞名於世。其修道事蹟見載於正史《晉書》，身後被民間奉為神祇，歷代加封祭祀，咸豐年間被清廷封為「孚佑真人」，香火延續千餘年至今不絕。 陶淡出身東晉名門望族，祖父陶侃（259年—334年）曾任荊州刺史、江州刺史，封長沙郡公，後進位太尉，是東晉開國功臣之一。陶侃以功勳卓著、為政廉潔著稱於世，其家族門風對陶淡日後修道之路有一定影響。 陶淡之父陶夏，史料記載有限。值得注意的是，陶淡的堂侄即為中國田園詩派之祖陶潛（陶淵明），陶氏一族可謂人才輩出，既有名將賢臣，亦有隱逸高士與修道之人，形成獨特之家學傳承。 陶淡幼年即遭父親去世之變，然而家境富裕，為其日後隱居修道提供了物質基礎。自幼對道家學說產生濃厚的興趣，矢志追求長生不老之仙道。 陶淡喜好道家導引養生之術，追求長生仙道。十五六歲時開始服食絕谷（即辟穀術，斷絕五穀雜糧而食），潜心修煉。同時研讀《易經》，精通占卜之術，可預知未來之事。 成年後，陶淡選擇隱居於湖南長沙臨湘山中，與白鹿白鶴為伴，結廬而

陶珽（1575年6月19日—？），字穉圭，號不退，又號紫闐，自稱天台居士。雲南姚安府官籍浙江省黃岩縣人，明朝政治人物、詩人。 生平 早年讀書於白井庵大覺寺，拜可全和尚為師。辛卯雲南鄉試第六名舉人，萬曆三十八年（1610年）中庚戌科會試二百七十九名，廷試二甲四十八名進士，大理寺觀政，初授刑部四川司主事，升福建司員外郎、山西司郎中，四十三年出爲直隸大名府知府，丁憂歸。服闋，起補永平府知府，天啓元年（1621年）四月陞按察司副使，管山石二路，改陝西隴右道副使，轉山東遼東兵備道，與經略袁崇煥籌糧運餉。官至武昌兵備道。 有詩名，與邢侗齊名，與袁宏道、董其昌、陳繼儒等友好。曾重刻陶宗儀《書史會要》、《說郛》等書。 陶珽順治3年重輯陶宗儀編之《謝氏詩源》。 家族 曾祖陶朝用；祖陶電，封文林郎、推官；父陶希皐，舉人、知州；母董氏（贈孺人）。嚴侍下。弟三俊（廩生）；三英（庠生）；三達。 參考資料 官銜 前任： 趙良相 明朝大名府知府 萬曆年間 繼任： 陳所行 前任： 項良梓 明朝永平府知府 萬曆年間－天啟年間 繼任： 蔡濟眾

陶真人多半是道教傳統中對姓陶之得道者、仙真或受尊崇道士的尊稱，屬於帶有敬稱性質的宗教稱號。由於「真人」在道教中本為對得道高真的尊稱，因此「陶真人」未必專指單一人物，而可能在不同傳說、地方信仰或文獻中指向不同的陶姓道士、方士或神仙形象。其具體所指，往往需依文獻脈絡判定。 在道教語境裡，被稱為「真人」者，通常意味著其修持、德行或靈驗已達超凡境界，能與神真相應，或在民間被奉為能治病、禳災、降福的靈驗人物。故「陶真人」一詞既可能是歷史人物的尊稱，也可能是後世宗教傳說對某位陶姓修道者的神格化表述。 道教自魏晉以來形成對「真人」的尊崇傳統，凡有修道成真、著述立說或顯現神異者，後世常以真人稱之。陶姓在中國歷史上本為常見姓氏，因此歷代道書、地方志與宮觀傳說中，若有陶姓修道者被紀念，便可能被尊稱為「陶真人」。由於資料分散，難以一概而論其唯一來源。 部分地區民間信仰中，陶真人也可能與地方廟宇、醫藥傳說或驅邪法術相關，成為被供奉的神明或祖師。這類形象往往在口傳、碑記與科儀文本中逐漸固定，而後納入地方道教傳統。 就宗教形象而言，陶真人通常被賦予幾項核心特徵：其一，精於修煉，能守靜存真；其二，可能兼具醫療、禳災

唐寅《陶穀贈詞圖》 陶穀（903年—970年），字秀實，邠州新平（今陝西彬縣）人，祖籍北海郡平壽縣（今山東省濰坊市西南）。父唐渙，祖父唐彥謙。 本姓唐，因避後晉高祖諱而改姓陶。《宋史》說他「強記嗜學、博通經史，諸子佛老，咸所總覽，多蓄法書名畫、善隸書。為人雋辨宏博，然奔競務進」。早年為家校書郎，以文章聞名於世，累遷至中書舍人。後漢時為給事中，後周時為右散騎常侍。顯德初年授戶部侍郎，改翰林學士。出使南唐時，曾迷上韓熙載家姬秦蒻蘭，陶穀作長短句贈之。唐寅畫《陶穀贈詞圖》即是反映這段史實。開寶三年（970年）卒，贈右僕射。後世稱之陶內翰、陶尚書。著有《清異錄》、《荈茗錄》等。曾在翰林院的牆上寫了一首詩，後因宋太祖看見，之所以越來越不欣賞他，從此不中用。 注釋 參考書目 宋史·卷269·陶穀 錢易：《南部新書》卷10 宋祁：《宋景文公筆記 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）·釋俗》 維基文庫 陶穀

陶素耜（?—?），原名陶式玉，字霍童、尚白，號存齋，自號存存子、清靜心居士、通微真人，浙江會稽（今紹興）人。清初官員，道教人物。 生平 康熙十一年（1672年）壬子科浙江鄉試第十七名舉人，十五年（1676年）進士，時人謂「才大如海，心細如髮，其置身於台諫，卓犖一時。」曾任廣西道監察御史，官至兩淮都轉鹽運使司鹽運使，康熙二十七年（1688年）被罷官。早年雲遊四海，來往於霍同洞天，遇方外至人，傳以修養秘法，研習丹法要旨，康熙三十四年（1695年）與仇兆鰲有往來。著有《參同契脈望》、《悟真約注》，並修訂元朝陳致虛的《金丹大要》、明朝彭純一外丹書《承志錄》、明朝陸西星的《玄膚論、金丹就正篇》，集作《道書五種》——即《參同契脈望》三卷、《悟真篇約注》三卷、《金丹大要》一卷、《金丹就正篇玄膚論》一卷、《承志錄》三卷。晚年其事不詳。 參考文獻

陶弘景（456—536）字通明，號陶隱居，南朝梁時著名道士、醫藥學家、煉養家與經學整理者。其在道教史上地位極高，既是茅山派的重要人物，也是梁武帝時期受重視的高道之一。由於長期隱居茅山，故世稱「陶隱居」，此名號已成為其最具代表性的別稱。 陶隱居不僅是修道者，更是集整理經籍、校勘本草、參與宮廷諮詢於一身的知識型道士。他將隱逸實踐與知識生產結合，影響了後世道教的山林修行觀、符籙傳承與醫藥傳統，也使「隱居」成為道教士人理想的重要象徵。 陶弘景出身丹陽秣陵，早年博涉儒學，後入道，師承上清經系相關傳統，並在茅山潛心修持。梁武帝屢召不出，然以書信往還、進獻方術與意見，形成「山中宰相」的歷史形象。其道號「陶隱居」正是來自其久居山林、不仕不官的生活方式。 在南朝道教發展中，上清派經典整理與傳授體系逐步成熟，陶弘景居於承前啟後的關鍵位置。他不僅收集、編次上清經籙，也對道教神仙譜系、修真方法作出系統整理，並將醫藥、養生與道教修煉聯繫起來，形成兼具宗教與知識史意義的成果。 陶隱居的核心貢獻，首先在於對道教經典與傳承的整理。他參與編定上清經系文獻，梳理經法脈絡，使茅山道派逐漸形成較清晰的教法體系。其次，他重視煉

《陸先生》一詞在道教文獻與民間傳說中，通常屬於對人物的尊稱，而非固定官職或教派名號。此類稱法多見於經懺記載、靈驗故事、地方志異或口耳相傳的神異敘述之中，所指往往是一位具備修持、符籙、醫術或占驗能力的道士、方士，亦可能是受到敬重的隱逸之士。由於現存資訊殘缺，『陸先生』未必能直接對應到單一歷史人物，需視具體文本脈絡判讀。\n\n在道教語境裡，『先生』一詞常帶有敬稱意味，與道士、方士、真人等稱謂有所交疊，但其使用更偏向敘事性與尊崇性。若相關記錄出現在經籙、齋醮、符籙或地方靈驗傳說中，則可能反映其曾參與祈禳、治病、驅邪等宗教實踐。另有些民間文本會將此類人物與神仙傳說、道教科儀或地方信仰連結，使其形象介於歷史人物與傳奇角色之間。\n\n整體而言，《陸先生》可先暫列為人物類詞條，並標註其指涉未定，待後續比對原始文獻、異文與地方傳承後，再進一步確認身份與事蹟。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陸先生其人其事不見於正史記載，但在道教文獻中偶有提及。根據流傳的手稿與後世註疏，陸先生可能曾參與《道門科略的校訂或闡釋工作。《道門科略》是六朝時期編纂的道教科儀文本，屬於《道藏》體系，主要記述齋醮、符籙及授箓等程式。學者一般將其歸類為道教科儀文獻，並與《道教》教義和《道教學》研究緊密相連。陸先生若為註者，可能在唐代或宋代對原文作過增補，使其更符合當時的修煉需求。亦有傳說認為陸先生本身是一位隱居山林的道士，常於《道教人物》傳記中被稱為「陸隱者」，以清靜無為著稱。至今，有關陸先生的研究仍屬初步階段，期待更多考古與文獻資料的出現，以揭示其確切身份與歷史足跡。 同時，《道教授箓》作為《道門科略》的補充，記載了授箓的具體儀軌。 此文本的編纂與《六朝道教》的流行密切相關。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陸公一語在古籍與後世語境中，多為對姓陸者之尊稱，須依上下文判定所指人物。於道教與佛教文獻、筆記、碑誌中，常見以「陸公」稱呼具地位、德望或事蹟可傳者，並不必然專指某一固定人物。就條目編纂而言，應避免將此稱謂誤認為單一專名。 由於「陸公」缺乏全時代、全地域一致對應之對象，故其歷史意義更多在於稱謂用法，而非固定神格或制度名目。若無具體上下文，較合理的處理方式是將之視為古漢語中對陸姓尊者的泛稱或敬稱。 中國傳統文獻常以「公」作為對年長者、貴族或德高望重者的尊稱，故「陸公」可指陸姓之某位顯達人士。這類稱謂在史傳、碑銘、筆記與宗教文獻中頗為常見，尤其在人物未必直書名諱，而以尊稱代之的情況下更易出現。 若在佛教或道教材料中見到「陸公」，多需結合所載年代、地點與事件判讀其具體所指。因流傳文本中同名異人甚多，後世整理者常將其視為待考稱呼，而不直接建構為獨立專名。 作為稱謂，陸公的主要功能在於表示敬意與身份。若用於歷史人物，則其「公」字可能反映其官爵、社會地位，或是後人對其德行的追稱。若用於宗教故事，則常帶有敘事中的禮貌稱呼與角色標識作用。 在道教研究上，涉及地方信仰、傳記文類或科儀文本時，若出現陸公，應

陸墅，字義與生平在傳世道教資料中記載並不算十分豐富，通常作為歷代道教人物、方士或地方修道者之一而見於零星文獻。由於相關材料有限，現代整理其事蹟時，往往只能依據傳抄文獻、地方志或道書片段加以考察，難以作過度延伸的結論。 在道教研究中，對於像陸墅這類人物，較重要者在於其所處時代背景、所傳法脈與地方宗教網絡，而非單一個人是否留下完整著作。若無確切可考的經籍、碑刻或正史記載，則應審慎看待後世附會與訛傳，避免將傳說當作定論。 目前可見的道教傳統中，陸墅並非如張道陵、葛洪、陶弘景等人那樣廣為人知的道門核心人物，因此其歷史淵源往往散見於道書提名、地方志記述或後世法派傳承敘述。這類人物常與地方宮觀、壇法傳授、靈驗故事或修煉傳聞相關。 由於資料不足，難以確定陸墅是否有完整可辨的生平年代、官職仕履或師承系統。若其名見於某些經籍，往往需要結合原始版本、刊刻年代與地方宗教史脈絡加以判讀。對於陸墅的研究，多屬道教史料整理與文獻考辨的工作，而非已有定論的宗教人物傳記。 就現存可知範圍而言，陸墅若被納入道教條目，多半是因其與某種法術、符籙、齋醮或地方修真傳承有所關聯。此類人物常在傳說中被描述為研習方術、精於存思、通

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陸楫，生卒年不詳，明代人物。根據現有明代時期的零星記載推斷，陸楫可能曾於15世紀末至16世紀初在某地方官署擔任佐官，但其具體官職與任職地點已無法考證。 史料中對其事跡記述極少，若干史書僅簡略提及他在地方政務中曾參與水利工程的監督，並且在一些筆記中留下與士人交往的痕跡。 雖然他與道教的直接關聯尚未得到確認，但在其生平活動範圍內，道教思想在明代文人之間頗為流行，故不排除他曾接觸或受其影響的可能性。 因缺乏系統性的傳記資料，現代學者對陸楫的評價多持謹慎態度，認為需進一步依賴考古與文獻的交叉驗證，方能確認其是否存在重要的道教或宗教功蹟。 總體而言，陸楫的生活細節仍籠罩在歷史的迷霧之中，需要更多研究來填補空白。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陸法言（？—？），名詞，字法言，以字行，魏郡臨漳（今河北臨漳）人，隋朝音韻學家，於仁壽元年（601年）編成《切韻》五卷，匯集各家之說，乃集大成之作，對後世音韻學影響頗大。 陸法言出自鮮卑陸氏（步六孤氏），太子洗馬陸爽之子。年少敏慧好學。初任承奉郎。開皇二十年（600年），追坐父事除名。常與劉臻、蕭該、顏之推等探究音韻，詳議古今是非，南北通塞，編成《切韻》五卷，全書已經散佚。20世紀發現之數種唐代寫本韻書考定，《切韻》分193韻：平聲五十四，上聲五十一，去聲五十，入聲三十二。部目次序不及《廣韻》整齊，字數較少，注釋較略。此書以當時洛陽音為主，酌收古音及其他方音，為唐宋韻書之始。 注釋 參考書目 《隋書》卷58《陸爽傳》 這是一篇關於隋朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

陸游（1125－1210），字務觀，號放翁，南宋著名詩人、詞人、文學家，亦為南宋文壇極具代表性的人物。其生平橫跨國勢多艱的時代，長期抱持恢復中原之志，故詩風多見沉鬱悲壯、慷慨激昂之氣。陸游一生創作極富，題材廣泛，既有抒發愛國主義情懷之作，也有記錄田園生活、山水行旅與日常感懷之篇，語言平易而意境深遠。 在文學史上，陸游與辛棄疾並稱，皆以豪放氣象著稱，對後世詩詞創作影響深遠。其代表作品如《示兒》《書憤》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》等，尤能展現胸懷天下與憂國憂民之精神。除了詩歌，他亦擅長散文與詞作，風格清健真率，兼具文學價值與歷史見證意義。陸游不僅是宋代重要作家，也是中國古典詩歌中最能體現家國情懷的代表之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

陸西星（1520年—1606年），字長庚，號潛虛，又號方壺外史，南直隸興化縣人。明朝時期道教人士，道教內丹派東派的創始人。 少時學儒學，中秀才。後九次鄉試未中，棄儒學道，自稱呂洞賓授其丹法秘訣。晚年又學佛參禪，是三教合流的人物。 陸西星主修內丹，提倡性命雙修。著有《方壺外史》、《南華副墨》、《道緣匯錄》、《賓翁自記》等。近人考據小說《封神演義》為陸西星作。據說陸西星為籌措女兒出嫁嫁妝費用，方撰寫《封神演義》，不料小說甫上市即大獲利市。 陸西星被尊為道教內丹東派祖師，此派與全真南宗一樣不出家修行。 注釋 參考書目 咸豐《重修興化縣誌》卷八「人物誌」 參見 許仲琳 這是一篇關於江蘇人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。