🏔️聖地（共 7,472 條）

竹林山觀音寺，簡稱竹林山寺，又稱林口觀音媽廟、林口廟或竹林寺。為臺灣一所觀音寺，是林口、蘆竹、龜山三個地區的信仰中心，香火鼎盛，也是著名景點，位於新北市林口區竹林路325號。原為日式建築，後改建為傳統本國式樣的寺廟。 2000年重建，落成後更加巍峨壯觀，耗資新臺幣20億元。廟前有占地約兩萬坪（約66,000平方公尺，即6.8甲）的臺式庭園，供遊人休憩，由於園中種植櫻花，春天常湧入賞櫻人潮。1801年創立神明會輪祀泉州泉安龍山寺「十八手觀音」，1939年建廟時稱林口龍山寺，後改竹林山寺，1949年更名為竹林山觀音寺。 祀神 正殿內除主神十八手觀音（侍神：善才龍女）以外，有文殊菩薩、普賢菩薩陪祀兩旁，伽藍菩薩、韋馱菩薩戍守兩側，正殿東西則分別塑有關聖帝君、文昌帝君、玄壇真君以及天上聖母、註生娘娘、福德正神等神像。 左偏殿一樓祀南北斗星君及文魁星君，二樓祀地藏菩薩。右偏殿一樓祀斗姥元君、太歲星君，二樓祀至聖先師、神農大帝、消災延壽藥師佛。 沿革 清治時期乾隆年間（1738年），唐山的泉州三邑移民由泉州府晉江縣泉安龍山寺迎接「十八手觀音」等三尊觀音大士佛像，奉於艋舺龍山寺。 竹林

竹溪寺位於台灣臺南市南區，為臺灣府城七寺八廟之一，也是臺南四大古剎之一。該寺屬於禪門臨濟宗，於正殿供奉釋迦牟尼佛、藥師佛與阿彌陀佛三寶佛。其所在地鄰近竹溪，古名桶盤淺。廟中有號稱臺南三大名匾之一的「了然世界」匾。此外在日治時期的西來庵事件發生後，臺南西來庵雖然遭到拆毀，但原本在庵內供奉的五福王爺神像被寺僧帶到寺中供奉。 沿革 「了然世界」匾 竹溪寺的創建年代一說是明永曆十八、十九年（1664年、1665年）時所建，當時稱為「小西天寺」；或說是於康熙二十三年（1684年）由臺灣府知府蔣毓英所建，或云為康熙三十二年（1692年），而現在該寺是依從臺灣史學家盧嘉興以沈光文有詩提及該寺而認定其為明永曆十八、十九年間所建的推論而認為該寺為臺灣最早建立的佛寺。 竹溪寺之蓮池寶塔 該寺創建之後，曾數次整修，其中在臺灣日治時期的1927年該寺曾改建成中西合璧式的建築，後來到了二次大戰後的1973年改建為今貌，經過十年後才完工。2011年，在寺內發現已廢寺的日治時代真言宗台南高野寺的石碑。 廟中的「了然世界」匾，懸於主祀三寶佛的正殿之上。匾額板面由四塊橫板拼接而成，無邊框。長192.5公分，寬

日治時期的寧靖王廟 (右側建築) 重修華山殿碑記 內部樣貌 由王之家丁許福所立的寧靖王祿位 (右)、正宮羅氏神位 (左) 竹滬華山殿位於臺灣高雄市路竹區，於古書記載為寧靖王祠或寧靖王廟，主祀明朝（南明）寧靖王朱術桂，是竹滬地區的公廟。除供奉寧靖王外，該廟亦有供奉王妃羅氏的牌位以及五妃的神像。 沿革 華山殿所在的竹滬一帶在明鄭時期曾是寧靖王朱術桂擁有的田園，據說當他自殺殉國之時，將所有的田契都銷毀，將土地遺留給莊民與佃戶。當地居民感念寧靖王之氣節與恩德，為避免其墓塚遭清兵破壞，遂興造百座疑塚來掩護真塚。而在臺灣清治時期之初，莊民僅敢暗中祭祀寧靖王，直到康熙年間的鳳山縣知縣宋永清公然親訪寧靖王墓並寫詩弔念，才轉而公開祭祀寧靖王並有建廟之議。 目前確切的建廟年代已不可考，而當前可見最早的文獻是乾隆三年（1738年）舉人陳輝的詩作，而後在乾隆廿九年（1764年）出版的《重修鳳山縣志》也已將寧靖王廟收錄進去。《路竹鄉志》中推測，該廟應在雍正到乾隆初年期間建造，且時間應該在五妃廟興建的乾隆十一年（1746年）之前或相近時期。不過在廟中的〈重修華山殿碑記〉中，則記載該廟開基於康熙年間。 而

竹田，通常指臺灣屏東平原南部的行政區與聚落地名，其中以今日竹田鄉最為人知。就地理位置而言，竹田位於屏東平原中段偏南，鄰近萬巒、潮州與內埔等地，是客家聚落分布相當集中的區域之一。若從地方歷史與民間信仰角度觀察，竹田並非僅是一個地理名詞，而是移墾社會、族群互動與地方信仰發展交織而成的文化空間。 竹田在臺灣地方史上的地位，主要體現在清代以來的客家移民拓墾、日治時期的行政區劃調整，以及戰後地方社會的重整。其聚落形成與水利、田園開發、糖業經濟與交通網絡密切相關，反映出臺灣南部平原型社會的典型發展路徑。一般認為，竹田之所以能在屏東地區形成具辨識度的地方文化，與客家宗族、伯公信仰、庄頭祭典及日式車站遺構等多重因素有關。 若以傳統漢人社會脈絡理解，竹田可視為「地名—聚落—信仰共同體」的綜合體。其地方文化與伯公信仰、三山國王信仰、宗族公廳及祭祀圈結構關係密切；在道教與民間信仰研究中，竹田常被作為屏東客庄信仰地景的一個代表案例。它所呈現的，不只是地方行政單位的演變，更是臺灣南部漢人社會如何透過祭祀、建庄與公共空間建構共同體意識的縮影。

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竹節山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 九靈元聖（神祇）：《西遊記》的作者吳承恩將這些傳統文化元素整合，創造出九靈元聖這一具有九個頭顱的獅子精形象。小說中，九靈元聖的修煉時間極長，已臻「元聖」境界，即已悟得大道、超凡入聖之意。這種設定反映了道教修煉體系中對「聖」境界的追求，以及對神獸靈性的崇敬。 值得注意的是，九靈元聖與太乙救苦天尊（又稱青華大帝）有著密切的從屬關係，這使得祂在道教神譜中具有一定的地位。據小說所述，九靈元聖為太乙救苦天尊的坐騎，因主人疏忽而下界為妖，佔據竹節山九曲盤桓洞為巢穴。

新竹竹蓮寺，當地人俗稱觀音亭、觀音媽廟、新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近。主奉觀世音菩薩，香火鼎盛。本廟與都城隍廟、外天后宮並稱新竹三大廟。 沿革 竹蓮寺三川殿中門 竹塹城植竹圍之初，清康熙50年（（1711年）間，由檀越大墾戶福建泉州人王世傑率領親族一百八十餘人至竹塹墾荒，在南門外御史崎的平埔上（現壹同寺、智觀寺）附近所築小庵，供奉觀世音菩薩，該觀世音菩薩金身即今之三媽，初期經費，皆由王世傑及其親族所捐獻，始稱觀音亭。 遷建 清乾隆46年（1781年），由莊德倡議遷廟，為遷建竹蓮寺，特前往浙江省普陀山法雨寺，請來觀世音菩薩金身即今之二媽，經王世傑後代子孫王春塘捐獻土地與香火租穀，在今址以磚建廟，遷建後稱為竹蓮寺，寺廟落成時鎮殿觀世音菩薩金身即今之大媽，此為竹蓮寺大媽、二媽、三媽之由來，至今共有三一一年之歷史。其為一閩南風格之建築。廟中木刻部分，為黑金町名匠蔡心匏的傑作。 日誌時期的新竹竹蓮寺(《記念臺灣寫真帖》，臺灣總督府民政部編) 重修 竹蓮寺曾於2004年（民國93年）整修，經歷8年的古蹟修復工程，於2011年（民國100年）陽月竣工，並舉行「

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竹谿縣 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 堵河（聖地）：堵河，又稱泗河或南江河，是中國長江流域漢江水系的重要支流之一，匯入漢水上游右岸。該河流總長342千米，流域面積達12431平方千米，多年平均流量為196立方米每秒，自然落差1586米，水能理論蘊藏量約37萬千瓦。堵河的水系主要流經陝西省與湖北省境內，是漢江上游重要的水源補給來源之一。 堵河的水系構成較為複雜，其西支泗河流域的中游段稱為匯灣河。泗河發源於陝西省鎮坪縣大巴山北麓，匯集了鎮坪縣境內的大小支流，於江家

符籙道壇是道教中專門用於祭祀、書寫與加持符籙的場所，常設於道觀的正殿前，亦見於私人宅院的祠堂。其構造以石材或木材奠基，上置香爐、供桌與法印，用以擺放符紙、朱砂筆等法器，引導天地之氣入符，使符具靈力。 道士於晨昏恭誦經文、焚香祈禱，繼而以法筆將符文書於黃紙，置於壇前加持，造就得可佩帶或安置於宅的護身符。自宋元以降，全真、正一等主要宗派皆設此道壇，使其成為道教信仰的重要場所。 - 選址：選擇地勢高敞、光線充足且通風良好之地，避免潮濕與直射強光。 - 建材：常用青石、板岩或堅實木材確保耐久。 - 法器配套：除香爐、供桌外，常配置法印、法劍、玉如意，以強化儀式効果。 早期道教祭壇以「丹竈」為主，功能較為簡單。唐代之後，逐步演變為專門的符籙道壇，並與《道藏》之中的密咒相結合，形成完整加持體系。現今許多宮觀仍保持古制，並在現代修復開放，讓信眾與研究者參訪。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

笨港天后宮，又名笨南港天后宮，是位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村的媽祖廟，為彰化南瑤宮笨港進香舉行換龍袍的地點。 由來 笨港天后宮正殿 雍正三年（1725年），斗六魚寮庄陶器工人楊謙把古笨港天后宮香火帶到彰化大埔磚瑤附近奉祀。相傳附近居民認為有神明顯靈集資雕塑天上聖母神像一尊，奉祀於隔鄰的土地公廟內，此後香火日盛，至乾隆三年（1738年），瓦瑤庄的陳姓民眾捐獻土地建立茅草小祠，同年十一月吳佳聲等人又發起募資建廟，成為今日的彰化南瑤宮。 楊謙後代遷居到笨港水仙宮附近。每逢南瑤宮笨港進香時都會到楊氏祖屋，拜訪楊謙後代子孫，還曾贈送一尊媽祖神像送給他們奉祀，後因楊氏子孫的經濟不濟，無力更換媽祖上的舊龍袍，南瑤宮每逢進香就會攜帶新縫製的龍袍給楊家的媽祖神像換裝。最初南瑤宮每四年請示媽祖一次是否前往笨港，若沒有成功隔年再問，後因交通發達，由各媽會分組輪流。太平洋戰爭爆發，楊家後代被日軍強行徵集到南洋當軍夫，自此絕嗣，於是原先媽祖神像遷祀笨港水仙宮，1962年起換龍袍禮也改為在水仙宮舉行。 笨港天后宮正殿內 信徒於笨港水仙宮旁購買四百卅坪建廟用地，於1998年開始興建笨港天后宮。該廟又名「笨南

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大肚王國 · 魯富都 · 蛤仔蘭 · 卑馬巴 · 大龜文 · 加祿堂社 · 崩山八社 · 普卡爾 · 斯卡羅 · 淡水國 · 雞籠國 勢力名分類 大明永和 · 林氏天運順天 · 陳氏天運 · 朱氏鎮海 · 鎮海光明 · 張氏天運 · 戴潮春政權 · 大南澳政權 · 臺灣民主國 · 鐵國山 · 大靖政權 · 大明慈悲國 · 魍港十寨（諸羅外九莊） · 臺中地區治安委員會 臺灣專題史 政治史（憲法史 - 外交史 - 軍事史 - 戰爭史） 經濟史（貨幣史 - 鹽業史 - 糖業史 - 農業史 - 漁業史 - 林業史 - 建築史（百大建設 - 十大土木史蹟） - 工業史 - 礦業史 - 煤礦史 - 茶業史 - 彩券史） 文化史（文學史 - 藝術史

笨港水仙宮，俗稱南港水仙宮，後殿為笨港協天宮，是位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村的水仙尊王廟，列為中華民國國定古蹟。 沿革 笨港在乾隆時期是臺灣重要港口，居民為祈求商運與航運，便建造了笨港水仙宮、古笨港天后宮及笨港協天宮三座大廟，其中水仙宮是乾隆四年（1739年）建在九莊笨港街上。乾隆四十五年（1780年）笨港貢生林開周鳩資購材拓建。 嘉慶八年（1803年）笨港溪洪水，此後笨港街分為笨南港與笨北港。當時水仙宮與協天宮洪水毀去、北港碧水寺也被沖毀。嘉慶十九年（1814年），眾匠師利用部分尋獲的建材重建水仙宮於現址，規模有兩個大殿和左右廂房。今廟方留有嘉慶年間「日月爭光」匾額和一對蟠龍石柱。 道光二十八年（1848年）增建後殿，奉祀笨港協天宮的關聖帝君。建築成為三進四殿兩護龍，四殿各為三川殿、拜殿、正殿及後殿。1948年再次整建。 1961年，奉祀南瑤宮創始者楊謙後人所祭拜的媽祖神像。1985年列為二級古蹟，後遭颱風侵襲，於1990年至1992年大修成現貌。2002年7月1日至9日，國立文化資產保存研究中心籌備處邀請德國巴伐利亞州文物保護局的修復專家Jugen Pursche及Klau

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取名為「笨港天后行宮」(笨港口天后宮)。 清同治十年（1871年）廣東縣丞五品銜謝龍光渡台赴任敬獻「保障天南」一匾同時，易宮名為「港口宮」。因所在地為蚶仔寮，也因此傳統上稱呼聖母為蚶仔寮媽，亦稱呼為港口媽。 建築特色 笨港口港口宮佔地寬廣約有三十甲，廟宇採三川五門式建築，古樸莊嚴。前殿脊飾雙龍朝三星，兩翼鐘鼓樓飾以雙龍龍搶珠、燕脊飛翹，直入天際，龍柱三對，分立三川與五門，雕琢精緻，平添殿宇之輝煌。石獅拱衛正門，威武有神，門柱係大陸奇石，楹聯『港廟久馨香聖德極天明麗島』，『口碑長載道母儀終古仰湄州』，透雕窗櫺，凸雕壁堵，都是藝術上品。 捲棚軒斗拱下飾金獅，鼻口外露，神態稚拙，山牆雕以仙人像，伏天以鎮邪。 三川門內，橫梁彩繪花鳥

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笨港天后宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 7 個已發布節點、7 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 5、儀式 1、經文 1。 - 南港水仙宮（聖地）：南港水仙宮，又稱笨港水仙宮，位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村，是供奉水仙尊王的主題廟宇，後殿為笨港協天宮。此廟建於清代乾隆年間，是笨港地區三大廟之一，見證了笨港作為臺灣重要港口的歷史變遷。現為中華民國國定古蹟，其建築特色融合了大木作、泥塑與彩繪藝術，尤其以「影塑」技法聞名，全台僅見。廟中所保存的嘉慶年間「日月爭光」匾額與蟠龍石柱，均為重要文化資產。 ## 歷史淵源 笨港在乾隆時期為臺灣重要港口，商旅頻繁、航運發達。為祈求商運興隆、 - 新港奉天宮（聖地）：1917年為慶祝臺中車站落成，臺中樂成宮與萬春宮主辦「五媽會」共同祭祀活動，邀請北港朝天宮、新港奉天宮、彰化南瑤宮、鹿港天后宮、梧棲朝元宮參與，因主辦及參與廟宇皆為媽祖廟，故稱「七媽會」。2017年再度舉辦「臺中百年媽祖會」。 ### 上元遶

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笨港慈濟宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 新港大興宮（聖地）：新港大興宮的起源與台灣早期漢人移民的宗教遷移密切相關。據傳明朝末年，一位吳姓先民從故鄉漳州府青礁慈濟宮恭請保生大帝金身來台，最初供奉於笨港（今新港一帶）的自宅。由於保生大帝為醫藥之神，深受民眾敬奉，前來膜拜的信眾日益增多，香火日漸鼎盛。 1767年（乾隆三十二年），由笨港街的仕紳、商賈、醫生及信眾合力鳩資，建成「笨港慈濟宮」（沿用青礁慈濟宮之號），此即新港大興宮的前身。1799年（嘉慶四年），笨港溪洪水氾濫，冲毀笨港街面

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笨港長天宮，位於雲林縣笨港地區，是一座供奉天上聖母（俗稱媽祖）的廟宇。該宮創建於清代年間，歷經數次重建，現今規模完整，佔地約三百坪，主殿為兩進式建築，正殿前方設有香爐與拜亭，吸引絡繹不絕的信徒前來參拜。 笨港長天宮與鄰近的笨港老街相互輝映，形成雲林沿海重要的宗教與文化軸線。每逢妈祖生日（五月初五），廟方會舉辦盛大祭典，包括陣頭、舞獅與燃放鞭炮，熱鬧非凡。該廟也設有子弟學校與社區活動中心，致力於推動媽祖文化的傳承與創新。 作為台灣民間信仰的重要據點，笨港長天宮不僅是當地居民的精神寄託，也是外地遊客認識雲林媽祖文化的主要窗口。宮內保存的古碑與文物，如《重修長天宮碑記》及古銅鐘，見證了數百年來香火的延續與變遷。該宮的建築屬於典型的台灣寺廟風格，與天后宮的格局相似，體現了沿海媽祖信仰的莊嚴與熱鬧。 現今，廟方積極配合政府推動宗教觀光，結合媽祖文化節與地方特產行銷，提升了雲林縣的旅遊人氣。未來，笨港長天宮將持續以傳統與創新並重的理念，深化信眾的情感連結，並期望在世界舞台上發揚天上聖母的慈愛精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

第一天府宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1、儀式 1。 - 星辰殿（聖地）：### 供奉神祇 道教星辰殿供奉的神祇主要包括： - 北斗七星：貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星，合稱「北斗七元君」 - 南斗六星：第一天府宮、第二相宮、第三祿存宮、第四文曲宮、第五廉貞宮、第六武曲宮 - 二十八宿：東方蒼龍七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）、南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）、西方白虎七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）、北方玄武] - 拜南斗科儀（儀式）：南斗信仰在中國由來已久，可追溯至先秦時期的天文觀測與星象崇拜。《史記·天官書》已見「南斗」之記載，歷代統治者亦重視南斗祭祀。 道教形成後，將南斗六星神格化，賦予其主宰人間壽命的神聖職能。據道教經典所言，南斗六星分別為：第一天府宮（司命）、第二天相宮（司祿）、第三天梁宮（延壽）、第四天同宮（益算）、第五天

第一天樞宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 天樞宫陽明大貪狼星君（神祇）：「貪狼星」原為天文學中對天樞星的別稱，因其位置、亮度及在天命學說中的特殊含義，被赋予「貪狼」之名，象徵欲望、機變與人生命運的複雜性。在道教神學詮釋中，天樞宫陽明大貪狼星君被視為掌管人間功名利祿、驅邪降福的重要神祇。 ## 主要內容 ### 神格特徵 天樞宫陽明大貪狼星君具有以下神格特徵： | 特徵 | 說明 | |------|------| | 所屬星宮 | 北斗第一天樞宮 | | 主要職能 | 主掌[

第一洞天 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 第一洞天 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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第三十二福地屬於道教七十二福地系統，名列第三十二。傳說此福地位於今陝西省太乙山，山的峰巒疊翠，雲霧繚繞，常被視為靈氣匯聚的聖地。太乙山自古為道教徒隱居清修、煉丹長生的理想場所，歷代仙人如張陵、葛洪皆曾在此築室修真。山上靈芝遍布，古木參天，修道者常采集靈芝配合丹砂進行炼丹，以期得道成仙、長生不老。 福地被列為七十二福地之一，與洞天相輔相成，象徵天地人三才的和諧。道教經典《抱朴子》記載，太乙山為「天元之地」，其靈氣可助修煉者突破凡胎，獲得神通。自漢代以來，許多文人墨客如李白、杜甫遊歷此地，留下了吟詠仙蹤的詩篇。 欲探訪此福地，可由西安出發，沿陝西公路至太乙山腳下的太乙古道登山，沿途可見碑刻與道觀，香火鼎盛。建議春、秋季節前往，天氣涼爽最適合隱居靜坐，感受山谷中的幽靜與靈氣。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

第三十六福地 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 丹霞真人（神祇）：丹霞真人為道教神祇之一，其名號與中國廣東省韶關市仁化縣的丹霞山密切相關。丹霞山古稱「燒木佛舊地」，後因當地赤壁丹崖的地貌特徵而得名為「丹霞山」。丹霞山被道教徒視為修煉福地，相傳曾有真人於此山中修行得道，故有「丹霞真人」之稱號。山中諸多道觀與丹霞地貌相映成趣，使其成為嶺南地區重要的道教聖地之一。 ## 歷史淵源 丹霞山作為道教名山，其歷史可追溯至魏晉時期。據道教文獻記載，丹霞山被列為道教第三十六福地

第三天梁宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、儀式 1。 - 延壽益算天尊（神祇）：|---------|---------|---------| | 司命太星君 | 第一天府宮 | 主管生死命運 | | 司祿元星君 | 第二天相宮 | 主掌福祿俸給 | | 延壽益算星君 | 第三天梁宮 | 延年益壽、增福添算 | | 益算保命星君 | 第四天同宮 | 保護性命、增添壽算 | | 度厄命星君 | 第五天樞宮 | 度脫災厄、[ - 拜南斗科儀（儀式）：南斗信仰在中國由來已久，可追溯至先秦時期的天文觀測與星象崇拜。《史記·天官書》已見「南斗」之記載，歷代統治者亦重視南斗祭祀。 道教形成後，將南斗六星神格化，賦予其主宰人間壽命的神聖職能。據道教經典所言，南斗六星分別為：第一天府宮（司命）、第二天相宮（司祿）、第三天梁宮（延壽）、第四天同宮（益算）、第五天樞宮（度厄）、第六天機宮（上生

第三小洞天 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 第三小洞天 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

第二洞天 第二洞天是道教 所稱的三十六洞天中 位居第二的聖地，被視為仙靈聚居的神秘山洞或山嶽，相傳位於今日的名山根據《道藏》与传统仙人傳說，此處靈氣濃郁，山形如丹霞繚繞，修煉者可在當地修仙，加速筑基，因而被譽為「修仙捷徑」。此山兼具天地之氣，有助於行者打通大小周天，故成為洞天中最重要的修煉場所之一。 在科儀與法事中，第二洞天常作為象徵性請神、求福之地。信徒設壇誦經，祈求天地靈氣滋養，同時提升人間與聖地的和諧感。歷代道教長老亦會在此舉行大型祈福儀式，旨在確保世間安康、天人合一。可見，第二洞天不僅是修煉者的理想場所，更是道教宇宙觀中象徵天地相通的关键節點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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第五洞天為道教十大洞天中的第五洞天，指的是青城山洞，位於現今四川省成都市都江堰市的青城山山脈地帶。自古以來，青城山被尊為「天下第五福地」，是道教重要的修行聖地之一，也是道教發源地的象徵。山中保留了大量的道教古蹟，最著名者為天師洞，傳說為張道陵天師傳道之所。此外，青城山洞以洞天相連的石窟与岩洞聞名，洞內供奉諸多道教神像，週邊建有道觀與碑林，展示歷代道學經典與儀式文物。 每年春季的廟會吸引大量信眾與遊客前來參拜，祈求平安與吉祥，亦可見到傳統的道教科儀與音樂演奏。整體而言，第五洞天以其深厚的宗教文化底蘊與秀麗的自然風光，成為探索道教思想和旅遊觀光的絕佳去處。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

第六小洞天為道教三十六小洞天之一，名為「西玄山洞」，坐落於今大同市北部的山區。此地被視為仙靈聚集之洞天，歷代道教修煉者多在此隱居清修，尋求飛升之道。據《抱朴子》記載，第六小洞天的山勢如屏障，靈氣迴盪，常有仙人顯現，指點凡塵。時至現代，當地政府將西玄山列為宗教文化保護區，修復古道，興建道觀，吸引海内外道教愛好者前來參拜與靜修。登山途中，可見刻有古代符籙的石碑，與傳說中的「清泉」相傳可洗滌心靈。第六小洞天之所以被列為小洞天，在於其山巒層疊、雲霧繚繞，形成天然的靈氣陣法，對修煉者的內丹運行有極大的助推作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

第六洞天 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 第六洞天 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

第六闓陽宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 太上玄靈北斗本願延壽妙經（經文）：- 第二天璇宮：陰精巨門星君 - 第三天璣宮：真人祿存星君 - 第四天權宮：玄冥文曲星君 - 第五玉衡宮：丹元廉貞星君 - 第六闓陽宮：北極武曲星君 - 第七瑤光宮：天衝破軍星君 ### 延壽本願 七星君各發本願，誓願救度眾生脫離夭折、延享長壽。經文詳述七星君之願力，稱持誦本經者可得星君護佑，消解本

第十七洞天 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、聖地 1。 - 張府天師（神祇）：張府天師作為道教正一派之精神領袖，在江南地區乃至全國道教界具有崇高地位。其所傳承之符籙法術、齋醮儀式，至今仍為道教重要內容。天師府更成為道教聖地，與龍虎山一同被列為道教三十六洞天之第十七洞天。 ### 社會影響 歷代張府天師多與士大夫階層往來，部分天師兼擅書畫文學，如五十一代張顯庸著有《三教同塗論》，探討儒、釋、道三教融合。三十九代張嗣成善畫龍，其《廬山圖》傳世至今。天師制度之延續，亦體現中國傳統社會對血統傳承與 - 廣昌縣（聖地）：廣昌縣地處武夷山脈西麓，境內地形以山地為主，東西兩側皆為山區，中部則為撫河谷地。縣境位於江西省東南部，是撫河的發源地。撫河發源於廣昌縣境內，向北流經多個縣市，最終注入鄱陽湖，是江西省第二大河流。 從道教地理學的角度而言，廣昌縣地處武夷山脈，武夷山向為道教名山，號稱「第十

第十七福地 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 中國東南沿海（聖地）：中國東南沿海地區是道教傳播與發展的重要區域，涵蓋福建、浙江、江蘇、廣東、海南等省分。這一地區山川秀美、氣候溫潤，自古以來便是神仙信仰與修道文化的沃土。道教著名的「第三十二福地」武夷山、「第一福地」茅山、「第十七福地」天台山均分布於此。明清以降，閭山派、正一派等道教流派在此蓬勃發展，形成獨具特色的東南沿海道教文化圈，對海峽兩岸及東南

第十六福地 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、聖地 1。 - 十大道教名山（概念）：### 三清山 三清山位於江西省上饒市玉山縣與德興市交界處，因玉清、上清、太清三位道教至高神而得名。三清山以花崗岩地貌景觀聞名於世，道教歷史悠久，被列為「第十六福地」。山中美輪美奐的峰林景觀，被譽為「道教仙人所都」。 ## 相關典籍 關於道教名山的文獻記載主要見於以下典籍： - 《抱朴子內篇》——葛洪著，記載早期道教名山修煉之說 - 《雲笈七籤》——張君房編，收錄大 - 新安郡（聖地）：- 黃山：位於今安徽省黃山市境內，古稱「黟山」，為道教授籍中所稱「第三十三福地」，相傳軒轅黃帝在此修身煉丹，故名黃山。 - 白嶽（齊雲山）：位於今安徽省休寧縣境內，為中國道教四大名山之一，被列為「道教第十六福地」。 - 白鷺山、清溪等山水勝境，亦為歷代道士隱修之所。 隋唐時期，新安郡區域內的道教宮觀、煉丹遺址與道

第十小洞天 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 括蒼山洞（聖地）：sources: [《天地宮府圖》、《雲笈七籤》卷二十七、《浙江通志》] --- # 括蒼山洞 ## 概述 括蒼山洞是中國道教三十六小洞天之一，屬於道教的聖地體系。根據唐代道士司馬承禎所著《天地宮府圖》的記載，括蒼山洞為「第十小洞天」，號稱「成德隱玄洞」，為神仙修煉飛升之洞天福地。括蒼山洞位於今浙江省台州市仙居縣境的括蒼山脈一帶，地處江南山水之間，環境清幽，為歷代道士隱居修煉的理想

第四天同宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 拜南斗科儀（儀式）：南斗信仰在中國由來已久，可追溯至先秦時期的天文觀測與星象崇拜。《史記·天官書》已見「南斗」之記載，歷代統治者亦重視南斗祭祀。 道教形成後，將南斗六星神格化，賦予其主宰人間壽命的神聖職能。據道教經典所言，南斗六星分別為：第一天府宮（司命）、第二天相宮（司祿）、第三天梁宮（延壽）、第四天同宮（益算）、第五天樞宮（度厄）、第六天機宮（上生）。此六星合稱「南斗六郎」，統稱「南斗星君」。 拜南斗科儀的具體形成時間，

筆架山可以指： 筆架山 (香港)，位於香港九龍半島 筆架山 (深圳)，位於中國廣東省深圳市福田區 筆架山 (珠海)，中國廣東省珠海市香洲區鳳凰山上的一座山峰。 筆架山 (清遠)，位於中國廣東省清遠市清新縣 筆架山 (錦州)，位於中國遼寧省錦州市 筆架山 (武漢)，位於中國湖北省武漢市武漢大學 筆架山 (黃山)，位於中國安徽省黃山北海散花塢 筆架山 (安福)，位於中國江西省吉安市安福縣楓田鎮車田村內 筆架山 (井岡山)，位於中國江西省井岡山茨坪鎮以南 筆架山 (黑龍江)，位於中國黑龍江省，五大連池火山群之一部份 筆架山 (新北市)，位於台灣新北市的深坑區與石碇區交界 筆架山街道，多處地方有該名稱的行政區

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筲箕灣位於香港島東區 (香港)，靠近柴灣，是香港島東岸的一個小海灣。昔日為漁村，至今仍保留清代所建的天后廟，灣內設有泳灘，水清沙幼，常有市民到此垂钓、游泳與漫步，成為本地居民休閒的去處。 早於康熙年間，已有漁民在筲箕灣結廬居住，形成簡單的漁村結構。清代所建的天后廟供奉海上守護神，是當地漁民祈求平安的重要場所，廟宇保留完整石雕與瓦当，具研究價值。 - 游泳：夏季開放的泳灘水流平靜，適合初學者。 - 垂钓：海岸線適合垂钓，常見居民放線。 - 漫步：沿海步道林木環繞，黃昏時分最適合散步。 可乘坐港鐵將軍澳綫至柴灣站，再轉乘巴士或小巴前往筲箕灣。 筲箕灣兼具自然與文化特色，是香港市區難得的海岸休閒點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

筲箕灣福德廟是一座位於香港筲箕灣愛秩序村4227號地段的廟宇群。廟宇群內分別建有福德廟、觀音廟、關帝廟、洪聖古廟、張飛廟和劉備廟，同時是全香港唯一同時供奉劉備、關羽及張飛三人的地方。 歷史 早於1887年，有居民在颱風過後於海邊拾得一尊福德公像，其後將該神像置於淺水碼頭村村口的一間細小棚屋內，被當地居民稱為南安坊福德祠。1937年，殖民政府打算發展南安坊一帶，福德祠便從筲箕灣道街尾附近遷至柴灣道。1959年，政府指廟宇因丟空多時而失去原有的宗教功能，對廟宇所在的地段行使「放棄租住權契據（租約）/土地歸還契約（土地）」，將該地段還原為官地。1965年，政府打算清拆福德廟並將福德公遷往筲箕灣東大街的福德祠（今筲箕灣城隍廟），但遭南安坊坊眾反對。1968年，南安坊坊眾會去信筲箕灣街坊福利會，代為向政府申請撥地重建福德祠，而政府亦撥出愛秩序村山坡予坊眾建廟。最終福德廟於1970年1月落成開光，並於同年11月向華人廟宇委員會註冊。 1971年，南安坊坊眾會在福德廟旁的山洞供奉觀音，並起名「觀音岩」。1976年，筲箕灣街坊福利會將觀音岩擴建成廟，同時在毗鄰增建關帝廟。另外，在政府清拆愛秩序村

節烈祠為祭祀具有節烈品格人物之祠堂建築，多見於中國傳統社會中紀念節婦烈女或守節重義者之場所。此類祠堂通常由地方仕紳或家族興建，用以表彰逝者之貞操節義，並作為後人祭祀追思之聖地。 在建造上，節烈祠多依循祠堂的基本格局，包括門坊、享堂及配殿，規模較一般宗族祠堂略小，但裝飾講究，常以石雕、磚刻呈現節婦烈女的事蹟，以期激勵鄉里。由於祭祀對象多為節婦與烈女，祠內常設有牌位、祭聯，並於每歲春秋舉行祭祀儀式。 節烈祠的起源可追溯至明清時期，當時官方亦鼓勵民間弘揚守節、貞操之德，因而各地仕紳響應，陸續興建此類祠堂。如浙江寧波的「節烈祠」便記載了多位守節女子的事蹟，成為當地族譜編纂的重要參照。亦有江西贛州的「節烈祠」，以其莊嚴肅穆聞名，吸引不少學者前來考察。 在現代，節烈祠不僅是紀念貞操與節義的場所，亦常被列為文化資產，承載著儒家倫理與地方歷史的記憶。透過對祠堂的保護與研究，可窺見傳統社會對於女性道德的高度期待，以及家族為鞏固倫理所進行的各種祭祀活動。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「範明叔園」為一個較具地方性或文獻性質的名稱，從現有通行道教資料看，並非廣為人知的道教專名、經典術語或標準地理名目。若其確實見於某一地方志、筆記、題詠或道教相關記錄，則較可能是私人園林、宅園或與士人活動相關的場所名稱。就道教百科編纂而言，應將其視為地方空間與文化場域，而非獨立宗教概念。 由於現存公開可核的通行資料有限，對「範明叔園」不宜作超出材料範圍的推論。較穩妥的處理方式，是將其理解為與某位名為「範明叔」者相關的園林、居處或遊賞之地，若在道教文獻中出現，則可能是修齋、題詠、結社、清談或隱居活動的場景。 中國古代士人築園、命園、題園風氣盛行，園林不僅是居遊空間，也是文人精神與宗教實踐交會之所。若「範明叔園」確為人名加園名的結構，則其命名方式符合傳統私人園第命名習慣。士人、道士與方外之士常在園中往來，或於園內建小祠、設香案、行清修之事，因此此類場所可能與道教活動存在間接關係。 然而，就目前可見的通行道教文獻而言，尚難確認「範明叔園」的具體朝代、所在與事跡。故其歷史淵源只能概括為：屬於中國傳統園林文化中可能承載道教活動的一類空間名稱，需依原始文獻進一步考證。 若作一般性解讀，「範明叔園」可

築衛城遺址位於中國江西省樟樹市大橋街道大姑山北坡土崗上，2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。 築衛城遺址因有土城拱衛而得名，東西長410米，南北寬360米，總面積147600平方米，西南面土城高17米，基寬14米，東北面土城高8米，基寬16米。築衛城遺址最早於1947年被饒惠元等人發現，1974年和1977年進行過兩次較大規模的發掘，遺址文化堆積最厚有3米多，上層為東周文化層，中下層為新石器時代晚期文化層。 新石器時代灰陶鬹，1974年築衛城遺址出土 參考文獻

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

簡易堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 尖山顯濟殿（聖地）：廟中古碑記載建廟之事，而院中留存之石香爐刻有「顯濟靈王 嘉慶丙子冬吉置 弟子王太占敬獻」字樣（嘉慶丙子年為1816年），為超過兩百年之歷史文物。咸豐年間，洪丕通倡議遷建廟寺；至大正十年（1921年），廟址遷至鄉道澎17號西側，倡議者為洪瑞徵（亦作洪明庭）。 昭和十八、十九年間（1943、1944年），尖山顯濟殿受扶鸞信仰影響，成立善堂「簡易堂」，供奉鸞堂主神文衡聖帝，並於民國三十五年（1946年）雕塑

籙壇是道教在舉行「授籙」儀式時所設置的祭壇，通常位於道觀或天師府的正殿內。壇上陳設香爐、符籙、祭祀酒禮等法器，以祈求祖師加持與靈符相傳。此壇為授予道教弟子靈符的聖地，儀式包括誦經、焚香與化符等程式，標誌著道脈的傳承與道法的認可。 相傳自張天師創立道教以來，授籙便成為門徒晉升的關鍵儀式。早期籙壇設於山林岩洞，後遷入道觀及天師府，形成今日所見的正殿格局。歷代祖師多在此舉行儀式，弘揚道教義理，使籙壇成為道脈延續的枢組。 1. 迎神：由主持道長擊鼓鳴鐘，請祖師下降。 2. 淨壇：以清水灑淨四方，去除穢氣。 3. 上香：焚香三炷，供奉於符籙前。 4. 誦經：朗誦《道德經》與《清凈經》，祈求靈力注入。 5. 化符：將靈符投於火中，化為光炁，完成授予。 6. 送神：送回祖師，儀式圓滿結束。 籙壇不僅是道教法事的重要場所，更是信徒心靈的歸屬。透過授籙，弟子獲得祖師靈力，得以在人間行使道法，弘揚道義。故此壇在道教文化中佔有舉足輕重的地位，持續影響著現代道教儀軌的發展。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

粥厂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 粥厂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

粥廠原是設置在寺庙或驛站旁的公益性炊煮設施，主要供應米粥給貧困行者、祭祀後的信眾以及路過的旅客免费取用。管理多由道士或僧侶負責，旨在實踐「救苦救難」的道教精神，並作為官方救荒與民間慈善的橋樑。可以追溯至唐宋時期，當時官府與寺觀皆設粥廠以濟饑荒，以示慈惠。 隨著時代變遷，傳統粥廠的功能逐步融合於現代的社區服務，常被改設為社區食堂或在節慶、祭祀期間舉辦定期的施粥活動。這些做法不僅延續了古代濟貧的初衷，也成了道教和佛教團體向善信與弱勢群體傳遞關懷的重要平台。現在許多寺庙及道教組織仍保有粥廠的概念，藉此促進社區共融與福祉。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

粵 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 粵 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

粵北是指中國廣東省北部的區域，大致涵蓋韶關、清遠、惠州等城市所在的範圍。境內多為山地與丘陵，地勢起伏較大，屬於嶺南文化的山脈延伸。氣候方面，夏季比珠三角稍顯涼爽，冬季則較為寒冷，常有霧氣影響交通。自古以來，此地是嶺南文化的重要發源地，同時也是瑤族與壯族等少數民族的聚居區，保存獨特的傳統風俗與語言。 近年來，隨著高速公路與高速鐵路的建設，交通基礎設施顯著改善，進一步促進了旅遊業的發展。丹霞山與雲髻山等自然奇觀成為登山健行與生態考察的熱門去處，此外，當地的溫泉與古鎮亦吸引大批海內外遊客前來觀光。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

粵東，又稱廣東東翼，是廣東省內的區域經濟概念，是廣東按照地理位置和經濟特點劃分的四大經濟區域之一（珠三角、粵東、粵西、粵北），行政上包括位於廣東省東部沿海地帶的潮州、汕頭、揭陽、汕尾四個地級市及其所代管的市縣。粵東地區地理位置處於珠江三角洲與海峽西岸經濟區之間，2010年，該區域總面積15,516平方公里，占全省的8.6%；常住人口1,689萬人，占全省的16.2%。廣東省內對於粵東地區的定位為全省重要的經濟增長極、全省對外開放的重要門戶、全省海洋經濟發展示範區、宜居宜業的特色城市群。 粵東是廣東潮汕民系、海陸豐民系的主要聚居地，也是粵東西北人口密度最高的地區。汕頭是粵東地區的中心城市，也是目前廣東省內非珠三角地區發展程度最高的城市，其市轄區經濟總量、財政收入、上市公司數量、居民可支配收入、中心城區城建面積及常住人口數量均居粵東西北12市之首，於1981年被國務院批准成立經濟特區。粵東工業體系以輕工業為主，潮州的陶瓷和婚紗禮服、汕頭的塑料製品和玩具、揭陽的五金製品、汕尾的造船是粵東的地方特色傳統製造業。總體而言，粵東地區經濟發展相對滯後，人均GDP低於全省乃至全國平均水平，僅為珠三角

粵東道壇主要分布於广东東部的潮汕與梅州山區，是當地道教信仰的核心場所。這些道壇多依山傍水，建築群包括大殿、齋房、鐘樓與藏經閣，格局嚴謹，保留了隋唐以來的正統道教建築風格。每年春、秋兩季，信徒會在道壇舉行盛大的齋醮儀式，以祈求風調雨順、國泰民安。儀式中，道長們穿戴法衣，誦讀《道德經》與《北斗經》，並以祭祀的形式向天地神靈獻祭。除了重大節慶，平時亦是信徒修煉内丹、練習太極拳的靜修之地。潮汕的某些道壇更兼具文會功能，舉辦《道德經》研讀班與書法展覽，吸引不少文人雅士前來交流。梅州的八卦陣道壇則以其獨特的八卦布局聞名，象徵陰陽調和，教導信眾以卦象指導日常生活。整體來說，粵東道壇不僅是宗教活動的場所，更是地方文化、藝術與教育的綜合平台，對於研究嶺南道教歷史具有重要的價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

粵海清廟（英語：Yueh Hai Ching Temple/Wak Hai Cheng Bio，潮州白話字：Uát Hái Tsheng Biō，潮州話拼音：uêg⁸ hai² cêng¹ bhiê⁷），俗稱老爺宮，為新加坡最古老的道教寺廟，亦是當地潮幫（潮州人）最早的聚會及議事場所，由義安公司管理。粵海清廟是19世紀初華人移民新加坡的第一個落腳點。該廟於1996年被列為新加坡國家古蹟，並曾因其對文化遺產的保護與修復工作而獲得多項獎項。 歷史 多個說法對於該廟最初建造的年份存在歧異，有些記載甚至將其歷史追溯至1738年。然而，普遍的共識認為，該廟最初於1820年建成，當時只是一座簡陋的木材與亞答所搭建的廟宇。 1950年，潘醒農於《馬來亞潮僑通鑑》中發表的一項研究，旨在驗證潮人族群的口述傳統。該研究指出，萊佛士與法夸爾的記錄顯示，英國人在1819年1月抵達新加坡時，發現天猛公阿都拉曼已在當地與400至500名居民定居。同屬1819年遠征隊成員的約翰·克勞福（Captain John Crawford）亦在其日記中提到，他曾遇見「逾百名」華人。 根據英殖民地的檔案記載，這些華人主

「粵港」指的是廣東省與香港特別行政區的合稱，亦常用來泛指珠江三角洲一帶的地理範圍。此區位於中國南部，臨海而居，是嶺南文化的核心地帶，歷史上又是華南與海外交流的重要門戶。 早在晉代，道教已在此地流傳，唐宋時期更見興盛，留有不少道觀與古蹟。如肇慶的白雲觀、南海的黃大仙祠，均為道教修行的重要場所。這些宮觀不僅是祈福之地，亦是地方文人雅集、交流經典的場所。 現今的粵港地區仍是道教信仰的重鎮，每年均有大型法會吸引四方信眾。同時，嶺南文化與現代都市風情交織，成為海內外遊客體驗傳統與時尚的首選地。隨著粵港澳大灣區的發展，粵港的文化資產更獲重視，古老的宮觀在城市更新中被妥善保存與活化。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 精舍，本義是學舍、書齋；後作為梵語「vihāra」的漢譯，指佛教僧團的房舍、寺院等。 詞義 精舍字面意思爲「精美的房舍」，如： 《醒世恆言·灌園叟晚逢仙女》：「堂後精舍數間，臥室在內。」 清蒲松齡《聊齋志異·粉蝶》：「院中精舍華好，又聞琴聲。」 也可指書齋、書房，引申為儒家講學的學社： 宋吳曾 《能改齋漫錄·辨誤二》：王觀國《學林新編》曰：「《晉書》：『孝武帝初奉佛法，立精舍於殿內，引沙門居之，因此世俗謂佛寺為精舍。』觀國按，古之儒者，教授生徒，其所居皆謂之精舍。故《後漢·包咸傳》曰：『咸往東海，立精舍講授。』又《劉淑傳》曰：『隱居立精舍講授。』又《檀敷傳》曰：『立精舍教授。』又《薑肱傳》曰：『盜就精廬求見。』注曰：『精廬，即精舍也。』以此觀之，精舍本為儒士設。至晉孝武立精舍以居沙門，亦謂之精舍，非有儒釋之別也。」以上皆王說。予按，《三國誌·注》引《江表傳》曰：「於吉來吳，立精舍，燒香讀道書，製作符水以療病。」然則晉武以前，道士亦

澎湖馬公紅木埕武聖廟，又稱紅毛城武聖廟、紅木埕關帝廟、澎湖關帝廟、澎湖武廟、朝陽里關帝廟、關夫子廟、關聖廟或武忠廟，主祀關聖帝君，周于仁《澎湖紀略》收錄澎湖四大古廟之一，亦屬闔澎公廟性質的官廟。 沿革 澎湖水師協副將吳奇勳牌位 澎湖武聖廟確切的立廟年代無碑記可考，《澎湖紀略》僅載康熙23年（1684年）將澎湖收入版圖之後所建，但《臺灣縣志》載康熙36年（1697年）由澎湖水師協副將尚宣興建於澎湖天后宮西側。武聖廟最初設於媽宮澳協鎮署西側校場（今澎湖防衛司令部東側），光緒元年（1875年）澎湖水師協副將吳奇勳遷建至紅木埕（今北辰市場一帶），即為今址。 紅木埕 根據伊能嘉矩的《台灣踏查日記》中紀錄，紅木埕為「紅毛城」的訛音。明朝天啓二年（1622年），荷蘭東印度公司尋求遠東貿易據點攻佔葡萄牙人盤據的澳門未果，雷爾生（Cornelis Reijersen）率艦隊就近佔領澎湖群島。天啓四年（1624年）荷軍撤離澎湖轉往台灣之前，荷軍在風櫃尾蛇頭山築城，而明軍為了與驅逐荷軍，便在紅木埕、瓦硐港建造碉堡或砲台，而紅木埕高地處的城池建築周圍約一百二十丈。當時玄武岩堆砌而成的城基，直到日治時代

納骨塔是現代華人社會中常見的骨灰安置設施，主要用於存放火化後的骨灰罐或骨灰龕位。其性質屬於殯葬與追思空間，常設於寺廟、墓園、公立殯葬設施或專門的追思建築內，兼具安奉亡者、祭祀祖先與家屬憑弔等功能。雖然「納骨塔」並非道教傳統中的古典專名，但在華人宗教文化中，它與祖先崇拜、喪葬禮俗及道教超度儀式有密切關聯。 在道教實踐中，納骨塔往往是喪葬法事、安靈、進塔、清明祭掃與中元普渡等活動的重要場域。道士可能在骨灰安置前後進行開光、安座、薦亡、超薦等科儀，以求亡靈得度、家屬獲得安慰。由於其兼具公共空間與宗教空間的屬性，納骨塔也反映了現代社會火化制度、城市土地利用與傳統喪葬觀念之間的調適。

純陽宮可以指： 純陽宮 (太原)，位於山西省太原市，是全國重點文物保護單位。 大同純陽宮，位於山西省大同市，是大同市文物保護單位。 純陽宮 (左權)，位於山西省左權縣，是左權縣文物保護單位。 純陽宮 (湖州)，位於浙江省湖州市，是浙江省文物保護單位。 純陽宮 (武當山)，位於湖北省武當山，是全國重點文物保護單位武當山建築群之一。

純陽殿是道教宮觀中專門供奉純陽祖師（亦稱純陽大帝、呂洞賓）的殿堂，常建於主殿兩側或後進，提供信眾祭祀、舉行清齋與祈福儀式的空間。其名稱取自「純陽」，象徵陽性至剛的金丹境界，亦寓意修煉至純陽無陰的最高層次。 在北京白雲觀與台北指南宮等大型道觀中，純陽殿往往設置於顯著位置，殿內香火鼎盛，道士每日晨昏誦讀《道德經》及《清靜經》，以維持道場的清靈氣氛。信眾入殿參拜，可祈求家宅平安、子嗣昌隆，亦常於春節、重陽等佳節舉辦祈福大典，吸引大批香客前來參加。 純陽殿除提供祭祀功能外，亦是道士閉關修煉、傳授丹道要義的重要場所。殿內通常設有丹爐、石碑以及供奉八仙畫像，以示對諸位祖師的敬仰。整體布局講究對稱與自然和諧，充分體現出道教「道法自然」的核心思想。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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純陽觀，又稱純陽祠或純陽宮，是道教供奉純陽祖師（亦即呂洞賓）的專屬廟宇。主要分布於海峽兩岸及東南亞華人社區，常見於山林靜地或城市郊區的清幽之所。 此類道觀屬於道教祭祀活動的重要場所，平時舉行齋醮、 符咒以及內丹修煉等傳統儀式。建築格局多以正殿、配殿、丹房和客堂構成，正殿供奉純陽祖師聖像，配殿則用以安置各路神仙畫像，丹房提供煉丹與靜坐修行的空間。 信眾前來純陽觀，多為祈求祛病延壽、家族平安或求取靈簽指引。觀內常有資深道长主持開示，傳授道教經典、指導內丹功法，亦可參與齋醮、 符咒 等科儀，體驗古老的道教文化。 此外，純陽觀也在東南亞華人社群中扮演文化樞紐的角色，透過春節祈福、中秋法會等活動、加強族群認同。無論是山間古剎，或是都市中的小廟，純陽觀皆為信眾提供尋道、 修行 的靜謐空間，使其在繁忙的現代生活中，仍能感受到道教精神的滋養。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

紫光宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 紫光夫人（神祇）：# 紫光夫人 ## 概述 紫光夫人是道教傳說中的女神，居於天界 紫光宮，主掌晨曦之光與人間智慧的啟迪。她常持金色光芒，身穿紫衣，被視為引導修行者明心見性的護法。 ## 神職 - 照亮黎明，使光耀大地； - 啟迪學者思想，指點 道家 修煉方向； - 守護光明象徵，護佑信眾心靈純淨。 ## 供奉與祭祀

竹山紫南宮，又名社寮紫南宮，是臺灣一座土地公廟，主祀福德正神，位於南投縣竹山鎮社寮里（旁為內政部消防署訓練中心）。由於『北天燈 ．南烽炮．中丁酒』香火旺盛，在每年農曆正月十六日吃丁酒是人潮最多時候（吃丁酒由來 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），與中和烘爐地的南山福德宮、屏東車城的福安宮並稱「三大土地公廟」。此地演變成為觀光風景區。到紫南宮求發財金是許多人重要的新年儀式，祈求新的一年財運亨通、事業運更好，尤其向土地公、土地婆、石頭公祈求發財金有招財的意味。 沿革 17世紀中葉後，先民隨鄭成功拓墾與清廷移墾，從濁水溪一路往內山，定居在林圮埔（即現在的竹山），緊臨濁水溪，逐漸成幾處聚落，由於深入內陸，與當地原住民的活動地相當接近，經常受到襲害，為求庇佑，由杜夫首倡在社寮與後埔仔兩村民發起募款，清治乾隆十年（1745年）建廟。清治咸豐五年（1855年），由陳東水發起募款改建。日治時期，明治四十年（1907年），由陳克己首倡發起募款，將整座廟宇重建成磚瓦木梁的平屋建築。民國六十九年（1980年），憂於木梁木柱有安全之虞，由莊其炎與莊錦誠發起募款，將木梁木柱改建成鋼筋水泥，以強化廟宇結構

紫微上宮是道教天界體系中的重要宮闕名稱，與紫微、北極、天帝信仰及天庭官僚結構密切相關。其「紫微」本具星宿與帝座之意，「上宮」則指高位宮闕，合起來表示位於天上尊極之處的神聖居所。此名兼具天文、宇宙論與神靈居處的多重含義，常用來指稱天界中心或高真所居的宮殿系統。 在道教文獻中，紫微上宮不只是單一建築的名稱，更是天上秩序與神明權威的象徵。它與玉京、金闕、瓊臺等意象相通，構成道教對神聖中樞的具體想像。由於紫微在中國傳統天文觀念中本就具有帝座、樞機、統御萬星的意義，道教遂將其發展為天界政令運行的核心空間之一。 紫微原本是古代天文學中的重要星區概念，與北極星附近的天區相關，被視為帝座所在。漢魏以降，隨著星占與天人感應思想發展，紫微逐漸被賦予王權與天命象徵。道教吸收這一套天象—政治語彙後，將紫微進一步神聖化，轉化為天上宮闕與神靈居所。 在南北朝到隋唐之際，道教天界逐漸形成完整的宮闕制度敘事，紫微上宮的名稱亦隨之固定。它既可以指向北極大帝、紫微大帝等神格所統轄的宮府，也可泛指高上天庭的中樞。後世道教科儀中，以紫微上宮作為上達天界的對境，反映出其在信仰與禮制中的穩定地位。 紫微上宮在道教中的首要意義，是

紫微垣是中國古代天文學中三垣之一，位居北天中央，古人以之象徵天帝所居之宮闕。三垣之說將天區分為紫微垣、太微垣與天市垣，其中紫微垣最具神聖性，常被視為天上中樞，與帝王政治秩序相互對應。道教吸收並發展了這一星象觀念，將其納入天界官府、神仙居所與修真想像之中。 在道教語境裡，紫微垣不僅是天文區域，也逐漸成為神聖空間的象徵。其名稱中的「紫微」帶有尊貴、神秘與超越之意，後世道教文獻常以紫微、紫微大帝、北極星等觀念連結天帝、命籍與延生度亡等信仰，形成兼具宇宙論、星辰崇拜與官僚神學色彩的天界結構。 三垣、二十八宿的天區劃分，形成於中國古代天文觀測與占星傳統之中。紫微垣的概念在先秦、兩漢以來逐漸成熟，作為北天極附近的重要星區，與天子居中、四方拱衛的政治宇宙觀緊密相連。漢代以後，星官與帝座的對應關係更加明確，紫微垣遂成為「天子之廷」的象徵。 道教形成於東漢至六朝之際，吸納了大量古代星占、齋醮與神仙思想，紫微垣也在此過程中被重新詮釋。南北朝以後，星辰神格化漸趨明顯，北極、紫微與真武等信仰互相交織。隋唐以降，宮觀制度與科儀文書中常見以紫微宮、紫微大帝等名目指涉天界官署，使紫微垣的宗教意涵更為深化。

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紫微大帝廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 紫微星君（神祇）：一說稱紫微大帝是太上老君化身，《魏書·釋老志》：「道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」。 紫微大帝屬下四聖真君分別為天蓬元帥、天猷元帥、翊聖真君、佑聖真君四聖。 紫微大帝廟廳 明代紫微大帝像(現存北京白雲觀) 香港 元朗南溪神廳，元朗舊墟南邊圍門

紫微宮可以指： 星象 紫微垣之別稱 廟宇 陳平莊紫微宮，位於臺灣臺中市北屯區，主祀三官大帝 草屯紫微宮，位於臺灣南投縣草屯鎮，主祀玄天上帝 鎖港紫微宮，位於臺灣澎湖縣馬公市，主祀紫微大帝 宮殿 紫微宮 (隋唐)，位於隋唐洛陽城西北部，是武周、後梁、後唐、後晉等朝的統治中心 參見 標題包含繁體字「紫微宮」的頁面 標題包含簡體字「紫微宫」的頁面 相關宗教場所名稱：紫微殿、紫微寶殿 紫微