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受生身神

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性命心神

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六識六欲

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守道存生

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心明道降

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虛心靜神

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遣欲觀空

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無爭離妄

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傳經功德

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持誦護佑

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上清寶文

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受文告誓

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山海經選卷·《山海經·海內西經》

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山海經選卷·《山海經·海內北經》

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山海經選卷·《山海經·海外西經》

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洞冥記選卷·《洞冥記·卷第一》

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穆天子傳選卷·《穆天子傳·卷三》

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莊子內篇・應帝王·不知真德

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莊子內篇・應帝王·渾沌鑿竅

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莊子內篇・逍遙遊·鯤鵬圖南

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莊子內篇・逍遙遊·大瓠浮江

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莊子內篇・逍遙遊·樗樹無用

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莊子外篇・刻意·不刻而高

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莊子外篇・刻意·純素守神

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莊子外篇・胠篋·盜亦有道

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莊子外篇・胠篋·竊國利器

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古今事文類聚·前集卷二·天道部·第1節

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古今事文類聚·前集卷二·天道部·第2節

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古今事文類聚·前集卷二·天道部·第3節

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古今事文類聚·前集卷二·天道部·第5節

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古今事文類聚·前集卷二·天道部·第6節

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古今事文類聚·前集卷二·天道部·第7節

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古今事文類聚·前集卷二·天道部·第8節

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古今事文類聚·前集卷二·天道部·第9節

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古今事文類聚·前集卷二·天道部·第10節

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古今事文類聚·前集卷二·天道部·第11節

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古今事文類聚·前集卷二·天道部·第12節

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總述

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總述

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信敬

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斷緣

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呂祖師三尼醫世說述·原序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖師三尼醫世說述》題為託名呂祖（孚佑帝君）降述，並見清代金蓋山藏本系統。文本前有龍門戒子題輯、閔一得謹疏與校語，正文含序、原序、醫世說述及六步說法。所謂「三尼」，文中解為孔子、如來、老子，藉儒、釋、道三教同源同歸的框架，說明醫世救劫之道。此處「醫世」不只是醫治身病，更指以修心、定靜、胎息、陰騭與濟世功行來救治人心與世運。 在呂祖善書傳統中，呂洞賓常被尊為孚佑帝君、三教之師，降乩、善書、丹道與救世論述彼此交織。《呂祖師三尼醫世說述》與一般果報善書不同，不以十殿刑罰或家庭感應故事為主，而以道門內丹、易象、三教會通與濟世責任結合。它和《太上感應篇》《陰騭文》相通之處，在於仍強調去私心、積陰功、戒妄念、利人物；但其語言更偏玄門修煉，涉及乾坤、陰陽、卦象、胎息等術語，閱讀時須分辨宗教修持文本與通俗勸善文本的差異。 本整理依原有標題分章，保留序跋、按語與六步說法。注釋採「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」角度，說明其如何把個人性命修煉推向救世倫理。凡涉及版本源流、神仙年壽、降述經過等不可考敘述，均依原文照錄而不作史實斷定；遇明顯屬託名或宗教傳述者，僅就其在善書文獻中的功能加以說明。 金蓋山、龍門戒子、閔一得等線索，使此書可置於清代道教內丹與扶乩善書交會的背景中理解；但文本內關於古仙、傳本流轉與降述的說法，仍應按宗教文獻的自我敘述處理。其「醫世」觀念把個人修煉、三教義理與救劫使命相連，與一般勸人戒殺、孝親、布施的善書相比，更重視修持者心性層次與責任倫理。整理注釋時不替術語作過度實證化解讀，只指出其在呂祖信仰、三教合一與濟世勸善中的位置。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

呂祖師三尼醫世說述·醫世說述

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖師三尼醫世說述》題為託名呂祖（孚佑帝君）降述，並見清代金蓋山藏本系統。文本前有龍門戒子題輯、閔一得謹疏與校語，正文含序、原序、醫世說述及六步說法。所謂「三尼」，文中解為孔子、如來、老子，藉儒、釋、道三教同源同歸的框架，說明醫世救劫之道。此處「醫世」不只是醫治身病，更指以修心、定靜、胎息、陰騭與濟世功行來救治人心與世運。 在呂祖善書傳統中，呂洞賓常被尊為孚佑帝君、三教之師，降乩、善書、丹道與救世論述彼此交織。《呂祖師三尼醫世說述》與一般果報善書不同，不以十殿刑罰或家庭感應故事為主，而以道門內丹、易象、三教會通與濟世責任結合。它和《太上感應篇》《陰騭文》相通之處，在於仍強調去私心、積陰功、戒妄念、利人物；但其語言更偏玄門修煉，涉及乾坤、陰陽、卦象、胎息等術語，閱讀時須分辨宗教修持文本與通俗勸善文本的差異。 本整理依原有標題分章，保留序跋、按語與六步說法。注釋採「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」角度，說明其如何把個人性命修煉推向救世倫理。凡涉及版本源流、神仙年壽、降述經過等不可考敘述，均依原文照錄而不作史實斷定；遇明顯屬託名或宗教傳述者，僅就其在善書文獻中的功能加以說明。 金蓋山、龍門戒子、閔一得等線索，使此書可置於清代道教內丹與扶乩善書交會的背景中理解；但文本內關於古仙、傳本流轉與降述的說法，仍應按宗教文獻的自我敘述處理。其「醫世」觀念把個人修煉、三教義理與救劫使命相連，與一般勸人戒殺、孝親、布施的善書相比，更重視修持者心性層次與責任倫理。整理注釋時不替術語作過度實證化解讀，只指出其在呂祖信仰、三教合一與濟世勸善中的位置。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

呂祖師三尼醫世說述·第一步說法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖師三尼醫世說述》題為託名呂祖（孚佑帝君）降述，並見清代金蓋山藏本系統。文本前有龍門戒子題輯、閔一得謹疏與校語，正文含序、原序、醫世說述及六步說法。所謂「三尼」，文中解為孔子、如來、老子，藉儒、釋、道三教同源同歸的框架，說明醫世救劫之道。此處「醫世」不只是醫治身病，更指以修心、定靜、胎息、陰騭與濟世功行來救治人心與世運。 在呂祖善書傳統中，呂洞賓常被尊為孚佑帝君、三教之師，降乩、善書、丹道與救世論述彼此交織。《呂祖師三尼醫世說述》與一般果報善書不同，不以十殿刑罰或家庭感應故事為主，而以道門內丹、易象、三教會通與濟世責任結合。它和《太上感應篇》《陰騭文》相通之處，在於仍強調去私心、積陰功、戒妄念、利人物；但其語言更偏玄門修煉，涉及乾坤、陰陽、卦象、胎息等術語，閱讀時須分辨宗教修持文本與通俗勸善文本的差異。 本整理依原有標題分章，保留序跋、按語與六步說法。注釋採「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」角度，說明其如何把個人性命修煉推向救世倫理。凡涉及版本源流、神仙年壽、降述經過等不可考敘述，均依原文照錄而不作史實斷定；遇明顯屬託名或宗教傳述者，僅就其在善書文獻中的功能加以說明。 金蓋山、龍門戒子、閔一得等線索，使此書可置於清代道教內丹與扶乩善書交會的背景中理解；但文本內關於古仙、傳本流轉與降述的說法，仍應按宗教文獻的自我敘述處理。其「醫世」觀念把個人修煉、三教義理與救劫使命相連，與一般勸人戒殺、孝親、布施的善書相比，更重視修持者心性層次與責任倫理。整理注釋時不替術語作過度實證化解讀，只指出其在呂祖信仰、三教合一與濟世勸善中的位置。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

呂祖師三尼醫世說述·第二步說法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖師三尼醫世說述》題為託名呂祖（孚佑帝君）降述，並見清代金蓋山藏本系統。文本前有龍門戒子題輯、閔一得謹疏與校語，正文含序、原序、醫世說述及六步說法。所謂「三尼」，文中解為孔子、如來、老子，藉儒、釋、道三教同源同歸的框架，說明醫世救劫之道。此處「醫世」不只是醫治身病，更指以修心、定靜、胎息、陰騭與濟世功行來救治人心與世運。 在呂祖善書傳統中，呂洞賓常被尊為孚佑帝君、三教之師，降乩、善書、丹道與救世論述彼此交織。《呂祖師三尼醫世說述》與一般果報善書不同，不以十殿刑罰或家庭感應故事為主，而以道門內丹、易象、三教會通與濟世責任結合。它和《太上感應篇》《陰騭文》相通之處，在於仍強調去私心、積陰功、戒妄念、利人物；但其語言更偏玄門修煉，涉及乾坤、陰陽、卦象、胎息等術語，閱讀時須分辨宗教修持文本與通俗勸善文本的差異。 本整理依原有標題分章，保留序跋、按語與六步說法。注釋採「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」角度，說明其如何把個人性命修煉推向救世倫理。凡涉及版本源流、神仙年壽、降述經過等不可考敘述，均依原文照錄而不作史實斷定；遇明顯屬託名或宗教傳述者，僅就其在善書文獻中的功能加以說明。 金蓋山、龍門戒子、閔一得等線索，使此書可置於清代道教內丹與扶乩善書交會的背景中理解；但文本內關於古仙、傳本流轉與降述的說法，仍應按宗教文獻的自我敘述處理。其「醫世」觀念把個人修煉、三教義理與救劫使命相連，與一般勸人戒殺、孝親、布施的善書相比，更重視修持者心性層次與責任倫理。整理注釋時不替術語作過度實證化解讀，只指出其在呂祖信仰、三教合一與濟世勸善中的位置。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

呂祖師三尼醫世說述·第四步說法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖師三尼醫世說述》題為託名呂祖（孚佑帝君）降述，並見清代金蓋山藏本系統。文本前有龍門戒子題輯、閔一得謹疏與校語，正文含序、原序、醫世說述及六步說法。所謂「三尼」，文中解為孔子、如來、老子，藉儒、釋、道三教同源同歸的框架，說明醫世救劫之道。此處「醫世」不只是醫治身病，更指以修心、定靜、胎息、陰騭與濟世功行來救治人心與世運。 在呂祖善書傳統中，呂洞賓常被尊為孚佑帝君、三教之師，降乩、善書、丹道與救世論述彼此交織。《呂祖師三尼醫世說述》與一般果報善書不同，不以十殿刑罰或家庭感應故事為主，而以道門內丹、易象、三教會通與濟世責任結合。它和《太上感應篇》《陰騭文》相通之處，在於仍強調去私心、積陰功、戒妄念、利人物；但其語言更偏玄門修煉，涉及乾坤、陰陽、卦象、胎息等術語，閱讀時須分辨宗教修持文本與通俗勸善文本的差異。 本整理依原有標題分章，保留序跋、按語與六步說法。注釋採「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」角度，說明其如何把個人性命修煉推向救世倫理。凡涉及版本源流、神仙年壽、降述經過等不可考敘述，均依原文照錄而不作史實斷定；遇明顯屬託名或宗教傳述者，僅就其在善書文獻中的功能加以說明。 金蓋山、龍門戒子、閔一得等線索，使此書可置於清代道教內丹與扶乩善書交會的背景中理解；但文本內關於古仙、傳本流轉與降述的說法，仍應按宗教文獻的自我敘述處理。其「醫世」觀念把個人修煉、三教義理與救劫使命相連，與一般勸人戒殺、孝親、布施的善書相比，更重視修持者心性層次與責任倫理。整理注釋時不替術語作過度實證化解讀，只指出其在呂祖信仰、三教合一與濟世勸善中的位置。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

呂祖師三尼醫世說述·第五步說法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖師三尼醫世說述》題為託名呂祖（孚佑帝君）降述，並見清代金蓋山藏本系統。文本前有龍門戒子題輯、閔一得謹疏與校語，正文含序、原序、醫世說述及六步說法。所謂「三尼」，文中解為孔子、如來、老子，藉儒、釋、道三教同源同歸的框架，說明醫世救劫之道。此處「醫世」不只是醫治身病，更指以修心、定靜、胎息、陰騭與濟世功行來救治人心與世運。 在呂祖善書傳統中，呂洞賓常被尊為孚佑帝君、三教之師，降乩、善書、丹道與救世論述彼此交織。《呂祖師三尼醫世說述》與一般果報善書不同，不以十殿刑罰或家庭感應故事為主，而以道門內丹、易象、三教會通與濟世責任結合。它和《太上感應篇》《陰騭文》相通之處，在於仍強調去私心、積陰功、戒妄念、利人物；但其語言更偏玄門修煉，涉及乾坤、陰陽、卦象、胎息等術語，閱讀時須分辨宗教修持文本與通俗勸善文本的差異。 本整理依原有標題分章，保留序跋、按語與六步說法。注釋採「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」角度，說明其如何把個人性命修煉推向救世倫理。凡涉及版本源流、神仙年壽、降述經過等不可考敘述，均依原文照錄而不作史實斷定；遇明顯屬託名或宗教傳述者，僅就其在善書文獻中的功能加以說明。 金蓋山、龍門戒子、閔一得等線索，使此書可置於清代道教內丹與扶乩善書交會的背景中理解；但文本內關於古仙、傳本流轉與降述的說法，仍應按宗教文獻的自我敘述處理。其「醫世」觀念把個人修煉、三教義理與救劫使命相連，與一般勸人戒殺、孝親、布施的善書相比，更重視修持者心性層次與責任倫理。整理注釋時不替術語作過度實證化解讀，只指出其在呂祖信仰、三教合一與濟世勸善中的位置。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

莊子外篇・馬蹄·毀樸成盜

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈馬蹄〉屬《莊子》外篇，以伯樂治馬、陶匠治埴木為喻，批判名為治理、實則殘害自然本性的文明技術。篇中追想至德之世，民同無知無欲，素樸而性得。道教清靜無為、抱樸守真、戒除過度雕琢身心的修煉觀，皆可由此篇得到鮮明說明。外篇語氣較峻急，卻能補足內篇對本性與文明張力的討論。

過度散化與有愆悔謝

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一法文太上外籙儀》是一篇以正一受外籙、治局、弟子身分、進籙章刺、持籙戒法與犯科遷考為核心的制度文獻。本文依正規化正文逐字照錄原文，不補佚、不改字；白話語譯概括各段制度功能，注釋從正一受籙儀範與籙階制度切入，說明授受、保舉、言功、升遷、戒罰與復署如何構成完整法籍秩序。

正一修真略儀·總論寶籙

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一修真略儀》屬正一派受籙、法位與修真次第的義學兼制度文獻，說明寶籙來源、盟威階級、治局、洞玄中法、上清洞真與經籙書寫儀範。本文依正規化檔逐字照錄原文，不增補佚聞；白話語譯概括各段制度功能，注釋則分別從籙文名籍、階次授受、治氣配屬、五氣修持與書寫規格切入。章節依法籙層級與修持主題切分，以顯示正一、洞玄、洞真的遞進。

正一修真略儀·盟威本階

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一修真略儀》屬正一派受籙、法位與修真次第的義學兼制度文獻，說明寶籙來源、盟威階級、治局、洞玄中法、上清洞真與經籙書寫儀範。本文依正規化檔逐字照錄原文，不增補佚聞；白話語譯概括各段制度功能，注釋則分別從籙文名籍、階次授受、治氣配屬、五氣修持與書寫規格切入。章節依法籙層級與修持主題切分，以顯示正一、洞玄、洞真的遞進。

正一修真略儀·諸籙功用

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正一修真略儀·真券治局

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正一修真略儀·上清洞真

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正一修真略儀·修寫經籙

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一修真略儀》屬正一派受籙、法位與修真次第的義學兼制度文獻，說明寶籙來源、盟威階級、治局、洞玄中法、上清洞真與經籙書寫儀範。本文依正規化檔逐字照錄原文，不增補佚聞；白話語譯概括各段制度功能，注釋則分別從籙文名籍、階次授受、治氣配屬、五氣修持與書寫規格切入。章節依法籙層級與修持主題切分，以顯示正一、洞玄、洞真的遞進。

授誡緣起

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智慧十誡

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閉塞六情

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度生大誡

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禍福自召

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背理諸惡

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幽隱惡念

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改過轉福

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忠孝節義

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人倫常道

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廣積陰功

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太上感應篇·開篇總論

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上感應篇》為宋元以降流通極廣的道教勸善文，通行本文字相對穩定。以下依「感應總論、善惡機制、積善條目、諸惡條目、報應結語」分為十五段。

太上感應篇·司過奪算

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太上感應篇·三台北斗

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太上感應篇·大小之過

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太上感應篇·積善立德

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太上感應篇·濟急憫人

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太上感應篇·受辱行仁

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太上感應篇·三百善行

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太上感應篇·非義之惡

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太上感應篇·剛暴貪取

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太上感應篇·侵奪傷生

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太上感應篇·禍人敗善

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太上感應篇·逞志造惡

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上感應篇》為宋元以降流通極廣的道教勸善文，通行本文字相對穩定。以下依「感應總論、善惡機制、積善條目、諸惡條目、報應結語」分為十五段。

太上感應篇·日用諸戒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上感應篇》為宋元以降流通極廣的道教勸善文，通行本文字相對穩定。以下依「感應總論、善惡機制、積善條目、諸惡條目、報應結語」分為十五段。

莊子內篇・人間世·不材大祥

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈人間世〉為內篇第四，專論人在亂世、仕宦、使命與危主之前如何全身行道。篇中顏回心齋、葉公使齊、太子師傅、社櫟散木、支離疏等寓言，皆示人不以名知犯世，而以虛、和、不得已應物。道教齋戒、心齋、避禍養真之法，與此篇關係尤深。它把玄理置於人間險境中檢驗，故尤能顯出莊子工夫的實用面。

錦繡萬花谷·前集卷一·天·第1節

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錦繡萬花谷·前集卷一·天·第3節

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錦繡萬花谷·前集卷一·天·第4節

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錦繡萬花谷·前集卷一·天·第5節

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錦繡萬花谷·前集卷一·天·第6節

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錦繡萬花谷·前集卷一·天·第8節

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古今事文類聚·前集卷一·天道部·第1節

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古今事文類聚·前集卷一·天道部·第2節

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古今事文類聚·前集卷一·天道部·第5節

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進玄綱論表

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

第四篇 謙德之效

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《了凡四訓》為明代袁黃（號了凡）訓子之書，分「立命之學」「改過之法」「積善之方」「謙德之效」四篇。全書以作者自述早年遇孔先生推算功名壽數為起點，再以雲谷禪師開示「命由我作，福自己求」為轉折，說明人不應被定數拘束，而可由反省、改過、積善與謙德改造生命。此書雖出於士人家訓語境，後世卻廣泛進入民間善書、善堂講本、家塾訓蒙與宗教勸化之中，成為因果造命觀的代表文本。 在勸善文獻譜系中，《了凡四訓》與三聖經、功過格、陰騭文關係密切。《太上感應篇》以天道鑑察與善惡報應作總綱，《文昌帝君陰騭文》偏重陰德積累，《關聖帝君覺世真經》強調忠孝節義；《了凡四訓》則以個人生命史證成這些教義可實踐。功過格把善惡轉化為日常記錄，本書也重視功過簿、準提咒、持戒與行善，但它更強調心地、勇猛、羞恥、畏懼與發願。 本整理依四訓分章，第二篇內部「發心」「工夫」「效驗」等原有子標題仍照錄於原文中。注釋重點在於其道德教化方法：它不是單純宣稱宿命，也不是否定命數，而是在命數之上安置改過積善的主體責任。全書適合放在善書勸善、果報感應與家訓倫理的交會處閱讀：既有佛道因果與冥鑑觀念，也有儒家修身、立志、謙退、為善不倦的實踐框架。 四篇之間有清楚的次第：先由立命破除消極宿命，再由改過處理惡業根源，繼以積善開展正面功行，最後以謙德保存福分。這種次第使《了凡四訓》既能作個人修身書，也能作家庭教育與善堂宣講材料。它所說的感應，往往與具體行動互相支撐，例如記功過、發願數、救濟他人、敬重尊長、愛惜物命等。讀者不必把所有故事都作歷史實錄來讀，而可把它們視為明清以來善書文化塑造道德主體的典型方式。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

莊子內篇・齊物論·蝶夢物化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈齊物論〉為內篇中最具哲學深度者，從天籟、人心、言辯、是非、夢覺層層推進，破除成心所立的彼此分判，歸於道通為一。它既是莊子知識論與語言論的核心，也深刻影響道教心性修煉：心齋、坐忘、守靜、照明，皆以泯是非、虛靈應物為入門。它也是理解後世重玄學與道教內觀語言時不可略過的根本文本。

莊子外篇・在宥·獨有至貴

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈在宥〉屬《莊子》外篇，以「在之」「宥之」反對強治天下，主張保任萬物性命之情。篇中老聃、廣成子、鴻蒙皆以無為、守一、心養破除治人之過。其思想與道教清靜治身、守神閉外、存一養和密切相通，也補足內篇逍遙與心齋在政治層面的展開。外篇語氣雖較峻切，仍以護持性命為宗。

開經玄蘊

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本命齋醮

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北斗主命

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解冤拔罪

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頌讚奉行

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南華真經註疏·內篇大宗師第六（卷八，郭象注・成玄英疏）

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經前題記與啓壇讚

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖無極寶懺》是以呂洞賓、純陽祖師信仰為核心的懺法文本，兼具寶誥、請神、啟請、朝禮、懺悔、勸修、回向與讚頌等科儀結構。全篇開端以啓壇讚、真經、寶誥與咒語建立壇場，繼而請諸祖師、諸仙真降臨證盟，再以呂祖顯化、降生闡化、指明因果等章，說明度人須先明心、明因果、知苦海與寶筏。中段大量朝禮「純陽妙道天尊」，並配合懺悔文、覺世度人、慈航普渡、開明大道等段落，將信眾的罪愆、迷執、殺業、貪戀、愚忠、疾苦與幽冥困厄，納入懺悔、皈命、發願與普度的程序。此類寶懺常見於道觀、善堂、齋醮與民間功德法會，目的不只是祈福消災，也在藉儀式語言反覆重塑信眾的倫理方向：戒殺、修心、忠孝、濟世、度人、回向群生。與三聖經、功過格傳統相較，寶懺較少逐條列功過，卻透過禮拜、唱誦與懺文，把善惡因果具體化為可在壇場中承認、悔改與轉化的生命經驗。整理時依壇儀開端、請神寶誥、顯化因果、朝禮懺悔、覺世度人、慈航普渡、開明大道、回向讚頌等結構分章，原文疑字與重複題名均照錄。本次整理依寶懺科儀流程分章，保留重複寶誥、啟請與朝禮，因懺法文本本來就常以重宣、稱名、禮拜形成節奏。白話不把每一句咒讚都改寫成散文，而是說明其禮請、稱揚、懺悔、發願與回向功能；遇神名、音義與疑字則依原文。注釋著重觀察呂祖信仰如何把個人懺罪、戒殺修心、濟世度人與普度幽明連為一體，並呈現善堂與道觀儀式中的道德教化作用。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

太上說南斗六司延壽度人妙經·經題與南斗寶誥

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上說南斗六司延壽度人妙經》屬五斗信仰與道教延生度厄經典系統。原文先以張道陵受太上老君法教的敘事作序，將南斗經置入正一道祖師得籙、修丹、降魔、建立治化的神聖脈絡；正文則說明南斗六司與北斗七政分職，共理三才、六合、八卦、九宮，掌握世人善惡、年齡、祿秩與災福。南斗在此被解釋為離宮、日曜、魂與陽官的象徵，北斗則與坎宮、月曜、魄與陰府相配，二司共同陶鑄萬品、生成萬物。此經的使用場域明顯偏向科儀：上章投詞、設醮求請、燃燈獻果、供養禮拜，用以消災度厄、增福延年、保家屬、寧封疆、削死注生。從善書勸善角度看，它不像功過格那樣列出日用條目，卻仍以「掌握世人善惡」作為祈福延壽的前提，要求信眾至誠、嚴潔、謝過補短。與三聖經及功過格傳統相連之處，在於它把個人壽命、家庭平安、社會秩序與天曹簿籍連成一體，使禮斗、拜斗、誦經不只是求福行為，也是一種承認善惡可考、過咎可懺的道德實踐。整理時依序文、寶誥、授經義理、六司名號、科儀付囑分章。本次整理依序文、寶誥、授經義理、六司名號、科儀付囑分章，因南斗經的重心不在故事而在星官職掌與禮斗方法。經中大量天文、斗宿、符號與壇儀詞語，注釋僅就文本內部可見的陰陽、魂魄、生死、年祿、災福等關係說明，未另行推定科儀源流。它對善書傳統的意義，在於把延壽祈福建立在悔過、嚴潔與敬畏善惡簿籍上，使宗教祈請仍受道德條件約束。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

南斗六司真君名號

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上說南斗六司延壽度人妙經》屬五斗信仰與道教延生度厄經典系統。原文先以張道陵受太上老君法教的敘事作序，將南斗經置入正一道祖師得籙、修丹、降魔、建立治化的神聖脈絡；正文則說明南斗六司與北斗七政分職，共理三才、六合、八卦、九宮，掌握世人善惡、年齡、祿秩與災福。南斗在此被解釋為離宮、日曜、魂與陽官的象徵，北斗則與坎宮、月曜、魄與陰府相配，二司共同陶鑄萬品、生成萬物。此經的使用場域明顯偏向科儀：上章投詞、設醮求請、燃燈獻果、供養禮拜，用以消災度厄、增福延年、保家屬、寧封疆、削死注生。從善書勸善角度看，它不像功過格那樣列出日用條目，卻仍以「掌握世人善惡」作為祈福延壽的前提，要求信眾至誠、嚴潔、謝過補短。與三聖經及功過格傳統相連之處，在於它把個人壽命、家庭平安、社會秩序與天曹簿籍連成一體，使禮斗、拜斗、誦經不只是求福行為，也是一種承認善惡可考、過咎可懺的道德實踐。整理時依序文、寶誥、授經義理、六司名號、科儀付囑分章。本次整理依序文、寶誥、授經義理、六司名號、科儀付囑分章，因南斗經的重心不在故事而在星官職掌與禮斗方法。經中大量天文、斗宿、符號與壇儀詞語，注釋僅就文本內部可見的陰陽、魂魄、生死、年祿、災福等關係說明，未另行推定科儀源流。它對善書傳統的意義，在於把延壽祈福建立在悔過、嚴潔與敬畏善惡簿籍上，使宗教祈請仍受道德條件約束。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

太上說南斗六司延壽度人妙經·誦持科儀與付囑

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上說南斗六司延壽度人妙經》屬五斗信仰與道教延生度厄經典系統。原文先以張道陵受太上老君法教的敘事作序，將南斗經置入正一道祖師得籙、修丹、降魔、建立治化的神聖脈絡；正文則說明南斗六司與北斗七政分職，共理三才、六合、八卦、九宮，掌握世人善惡、年齡、祿秩與災福。南斗在此被解釋為離宮、日曜、魂與陽官的象徵，北斗則與坎宮、月曜、魄與陰府相配，二司共同陶鑄萬品、生成萬物。此經的使用場域明顯偏向科儀：上章投詞、設醮求請、燃燈獻果、供養禮拜，用以消災度厄、增福延年、保家屬、寧封疆、削死注生。從善書勸善角度看，它不像功過格那樣列出日用條目，卻仍以「掌握世人善惡」作為祈福延壽的前提，要求信眾至誠、嚴潔、謝過補短。與三聖經及功過格傳統相連之處，在於它把個人壽命、家庭平安、社會秩序與天曹簿籍連成一體，使禮斗、拜斗、誦經不只是求福行為，也是一種承認善惡可考、過咎可懺的道德實踐。整理時依序文、寶誥、授經義理、六司名號、科儀付囑分章。本次整理依序文、寶誥、授經義理、六司名號、科儀付囑分章，因南斗經的重心不在故事而在星官職掌與禮斗方法。經中大量天文、斗宿、符號與壇儀詞語，注釋僅就文本內部可見的陰陽、魂魄、生死、年祿、災福等關係說明，未另行推定科儀源流。它對善書傳統的意義，在於把延壽祈福建立在悔過、嚴潔與敬畏善惡簿籍上，使宗教祈請仍受道德條件約束。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

文昌帝君孝經·文帝孝經原跋

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君孝經》，又稱《文帝孝經》，是以文昌帝君信仰闡發孝道的勸善經文。文本前有原序、原跋與校刊題記，將文昌帝君塑造成以至孝居文昌上位、累世示化而以孝顯的神聖典範，並把六章經文與儒家《孝經》、曾子孝道傳統互相對讀。其核心不在抽象論孝，而是把父母育子之勞、子女體親之心、辨別真孝與小孝、守身不辱、師教導孝、孝感天地鬼神等層次逐步展開。這類文本的使用場域多與文昌信仰、家庭訓誡、書院與善堂勸化相連：讀誦者以帝君神訓為權威，既期望科名、福祿、家門昌盛，也被要求回到最基本的親子倫理與身心修省。與功過格傳統的關係，在於經中明言「奉行諸善，不孝吾親，終為小善；奉行諸善，能孝我親，是為至善」，把孝置於諸善之源，成為所有功德判準的根本。本文亦可與《文昌帝君陰騭文》及各類勸善書相參：陰騭文偏重廣行陰德，功過格偏重逐日計量，本經則以親恩、身體、家族與天地感應建立道德根基。整理時依原文九個標題分章，白話盡量順譯其誥語、偈語與咒語意旨；難以確指的神名、音咒依原文保留，必要處標示待校。本次整理以九個原有標題分章，將序、跋、開經啟與六章本文同置一部，便於觀察它如何由文昌信仰接通儒家孝道。經中多有偈、咒、印偈與神聖名號，這些部分的聲音與科儀意義未必能完全化約為白話，故僅譯其可明之義，疑義標示待校。整體而言，本經把孝從家庭私德推展到身體保全、夫妻宗族、君臣師友、天地神祇與眾生物命，是善書用孝統攝諸善的重要例子。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

文昌帝君孝經·開經啟

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君孝經》，又稱《文帝孝經》，是以文昌帝君信仰闡發孝道的勸善經文。文本前有原序、原跋與校刊題記，將文昌帝君塑造成以至孝居文昌上位、累世示化而以孝顯的神聖典範，並把六章經文與儒家《孝經》、曾子孝道傳統互相對讀。其核心不在抽象論孝，而是把父母育子之勞、子女體親之心、辨別真孝與小孝、守身不辱、師教導孝、孝感天地鬼神等層次逐步展開。這類文本的使用場域多與文昌信仰、家庭訓誡、書院與善堂勸化相連：讀誦者以帝君神訓為權威，既期望科名、福祿、家門昌盛，也被要求回到最基本的親子倫理與身心修省。與功過格傳統的關係，在於經中明言「奉行諸善，不孝吾親，終為小善；奉行諸善，能孝我親，是為至善」，把孝置於諸善之源，成為所有功德判準的根本。本文亦可與《文昌帝君陰騭文》及各類勸善書相參：陰騭文偏重廣行陰德，功過格偏重逐日計量，本經則以親恩、身體、家族與天地感應建立道德根基。整理時依原文九個標題分章，白話盡量順譯其誥語、偈語與咒語意旨；難以確指的神名、音咒依原文保留，必要處標示待校。本次整理以九個原有標題分章，將序、跋、開經啟與六章本文同置一部，便於觀察它如何由文昌信仰接通儒家孝道。經中多有偈、咒、印偈與神聖名號，這些部分的聲音與科儀意義未必能完全化約為白話，故僅譯其可明之義，疑義標示待校。整體而言，本經把孝從家庭私德推展到身體保全、夫妻宗族、君臣師友、天地神祇與眾生物命，是善書用孝統攝諸善的重要例子。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

德育古鑑·原序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

德育古鑑·附紀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

德育古鑑·舊序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

德育古鑑·重印序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

德育古鑑·附錄

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

德育古鑑·救濟類上

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

啟聖上香與法筵下降

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敬禮回向與玄司赦罪

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太上說東斗主算護命妙經·東斗咒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上說東斗主算護命妙經》是五斗經系統中篇幅較短而目的集中的經文。其敘述由太上老君告正一天師開始，說明天道冥運、星宿官司各有所主，並在北斗本命、南斗六司之後，復說東斗帝君主算延年、護命度厄之法。東斗在文本中承擔「長生」「主算」「延壽益算」等功能，並列出五位東斗真君名號，最後交代受誦、齋心東向、存想東方帝君、於本命生辰與朔望等日修醮謝的方式。作為民間信仰文本，它服務於求壽、保命、變災為祥的需求；作為善書的一部分，它又不只講求神靈護佑，而把受誦者的至誠、尊禮、懺謝罪業作為感通條件。與功過格傳統相比，本經沒有逐條計分，卻同樣依賴天曹簿籍、死生大計、災福轉移的觀念，提醒人身壽算並非單純自然事件，而與敬慎、誦持、悔過、修善相連。它也可與南斗、北斗、西斗、中斗諸經互讀：五斗分掌魂魄、名籍、壽算、死生與中央統攝，組成一套把宇宙星官與人生福禍相接的宗教地圖。整理時按宣經、咒文、真君名號、持誦付囑分章。本次整理按宣經、咒文、真君名號、受誦傳付分為四章。東斗經篇幅短，卻完整包含五斗經常見的幾個要素：太上授經、星斗主職、真君列名、咒語、齋戒方位與本命日醮謝。注釋以此說明民間求壽護命如何被納入善惡報應秩序，而不只是一種求神消災。凡神名與咒語難以直譯者，均保留原文，白話只釋其護命、延算、變災為祥的大意。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

東斗五位真君名號

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上說東斗主算護命妙經》是五斗經系統中篇幅較短而目的集中的經文。其敘述由太上老君告正一天師開始，說明天道冥運、星宿官司各有所主，並在北斗本命、南斗六司之後，復說東斗帝君主算延年、護命度厄之法。東斗在文本中承擔「長生」「主算」「延壽益算」等功能，並列出五位東斗真君名號，最後交代受誦、齋心東向、存想東方帝君、於本命生辰與朔望等日修醮謝的方式。作為民間信仰文本，它服務於求壽、保命、變災為祥的需求；作為善書的一部分，它又不只講求神靈護佑，而把受誦者的至誠、尊禮、懺謝罪業作為感通條件。與功過格傳統相比，本經沒有逐條計分，卻同樣依賴天曹簿籍、死生大計、災福轉移的觀念，提醒人身壽算並非單純自然事件，而與敬慎、誦持、悔過、修善相連。它也可與南斗、北斗、西斗、中斗諸經互讀：五斗分掌魂魄、名籍、壽算、死生與中央統攝，組成一套把宇宙星官與人生福禍相接的宗教地圖。整理時按宣經、咒文、真君名號、持誦付囑分章。本次整理按宣經、咒文、真君名號、受誦傳付分為四章。東斗經篇幅短，卻完整包含五斗經常見的幾個要素：太上授經、星斗主職、真君列名、咒語、齋戒方位與本命日醮謝。注釋以此說明民間求壽護命如何被納入善惡報應秩序，而不只是一種求神消災。凡神名與咒語難以直譯者，均保留原文，白話只釋其護命、延算、變災為祥的大意。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

太上說東斗主算護命妙經·受誦科儀與傳付

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上說東斗主算護命妙經》是五斗經系統中篇幅較短而目的集中的經文。其敘述由太上老君告正一天師開始，說明天道冥運、星宿官司各有所主，並在北斗本命、南斗六司之後，復說東斗帝君主算延年、護命度厄之法。東斗在文本中承擔「長生」「主算」「延壽益算」等功能，並列出五位東斗真君名號，最後交代受誦、齋心東向、存想東方帝君、於本命生辰與朔望等日修醮謝的方式。作為民間信仰文本，它服務於求壽、保命、變災為祥的需求；作為善書的一部分，它又不只講求神靈護佑，而把受誦者的至誠、尊禮、懺謝罪業作為感通條件。與功過格傳統相比，本經沒有逐條計分，卻同樣依賴天曹簿籍、死生大計、災福轉移的觀念，提醒人身壽算並非單純自然事件，而與敬慎、誦持、悔過、修善相連。它也可與南斗、北斗、西斗、中斗諸經互讀：五斗分掌魂魄、名籍、壽算、死生與中央統攝，組成一套把宇宙星官與人生福禍相接的宗教地圖。整理時按宣經、咒文、真君名號、持誦付囑分章。本次整理按宣經、咒文、真君名號、受誦傳付分為四章。東斗經篇幅短，卻完整包含五斗經常見的幾個要素：太上授經、星斗主職、真君列名、咒語、齋戒方位與本命日醮謝。注釋以此說明民間求壽護命如何被納入善惡報應秩序，而不只是一種求神消災。凡神名與咒語難以直譯者，均保留原文，白話只釋其護命、延算、變災為祥的大意。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

太上說西斗記名護身妙經·西斗咒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上說西斗記名護身妙經》以太上老君再降蜀都、為正一天師說西斗真經為敘事開端。經中強調西斗為上天所寶，典司天人受度之名，校錄世人善惡功過，關涉死生限數與幽冥救度。西斗的象徵較偏威令、伐戮、降魔與記名，文本中既有西方大帝主天之柄、搜察邪鬼、書錄善惡的描述，也有誦經、設壇、用幡、夜中淨醮、向西叩頭等科儀安排。這種經文反映民間信仰中對「名籍」的高度關注：人的命數、功過、災厄與死生，被想像為可在天曹簿籍中記錄、校正與奏聞。與功過格傳統的連結尤其明顯，因為原文直接說「帝君記人善惡，書人功過」，把日常善惡轉化為神明登錄的資料。善書勸善的力量因此不只來自倫理勸說，也來自對隱微監察的敬畏。與三聖經系統相比，西斗經更偏護身、記名、斷死續生與幽冥救度，適合在禮斗、消災、延生與懺悔場合誦持。整理時依宣經、咒文、四位真君名號與持誦科儀分章，對疑似重文或標點異常處均照原文保留。本次整理分為宣經、咒文、真君名號與設壇傳付四章。西斗經對「記名」特別重視，原文多次說善惡功過皆入玄籍，這正與功過格每日自記形成呼應：一者由人自省，一者由神司校錄。整理時不改原文中重複標點與疑似脫衍，因這些都屬來源文字的一部分。注釋著重說明西斗信仰如何把護身、斷死續生、幽冥救度與長善絕惡結合起來。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。並保留版本疑點。

西斗四位真君名號

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太上說西斗記名護身妙經·誦持設壇與傳付

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上說西斗記名護身妙經》以太上老君再降蜀都、為正一天師說西斗真經為敘事開端。經中強調西斗為上天所寶，典司天人受度之名，校錄世人善惡功過，關涉死生限數與幽冥救度。西斗的象徵較偏威令、伐戮、降魔與記名，文本中既有西方大帝主天之柄、搜察邪鬼、書錄善惡的描述，也有誦經、設壇、用幡、夜中淨醮、向西叩頭等科儀安排。這種經文反映民間信仰中對「名籍」的高度關注：人的命數、功過、災厄與死生，被想像為可在天曹簿籍中記錄、校正與奏聞。與功過格傳統的連結尤其明顯，因為原文直接說「帝君記人善惡，書人功過」，把日常善惡轉化為神明登錄的資料。善書勸善的力量因此不只來自倫理勸說，也來自對隱微監察的敬畏。與三聖經系統相比，西斗經更偏護身、記名、斷死續生與幽冥救度，適合在禮斗、消災、延生與懺悔場合誦持。整理時依宣經、咒文、四位真君名號與持誦科儀分章，對疑似重文或標點異常處均照原文保留。本次整理分為宣經、咒文、真君名號與設壇傳付四章。西斗經對「記名」特別重視，原文多次說善惡功過皆入玄籍，這正與功過格每日自記形成呼應：一者由人自省，一者由神司校錄。整理時不改原文中重複標點與疑似脫衍，因這些都屬來源文字的一部分。注釋著重說明西斗信仰如何把護身、斷死續生、幽冥救度與長善絕惡結合起來。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。並保留版本疑點。