根本五戒

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五戒（英語：Five precepts） ，佛教術語，為五種基本戒（尸羅），即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒本是印度沙門傳統中普遍接受的道德信念和行為標準，佛陀沿用並發展了其中的內涵，以此教導弟子，作為佛教修行者的最根本戒律。佛教僧侶為奉行清淨的梵行，其戒律要求修行者遠離任何形式的性行為，規定出家眾應堅守獨身；佛教鼓勵在家眾男女居士遵守五戒、奉行十善業道。

出處

五戒是佛教徒的基本修行內容，源自於古印度社會中普遍被接受的道德信條和沙門修行規範，廣泛見於《阿含經》等之中，例如《雜阿含經·八四五經》：

“ 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：若比丘，於五恐怖怨對休息，三事決定，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：「地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對恐怖生；若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對因緣生恐怖；彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五恐怖休息。

”

一般而言，五戒中不殺生、不偷盜、不妄語、不飲酒的具體規定，和不邪淫的對行淫行為確定，可參照律藏比丘戒；不邪淫的不可行淫對象指定，遵照經藏中的有關契經，其具體釋義可參照律藏比丘戒中「媒嫁學處」間接記述的，古印度社會關於女子守護、攝受和婚姻的宗法。

綜述

漢傳佛教《三藏》中記載有五部《廣律》，未嘗禁止在家眾研讀上座部佛教《巴利律藏》，五戒具體內容作為尸羅廣見於諸經論，下面以經論釋義為主並援引僧伽跋陀羅翻譯的此南傳律藏之注釋《善見律毘婆沙》，對違犯五項戒律的要素簡述如下：

違犯離殺生（不殺生）戒要具足四個條件： 明知對象是人類，以及畜生下至昆蟲等有生命者。 存有殺心。 致力設法去殺。 對象被殺死。 違犯離不與取（不偷盜）戒要具足四個條件： 明知對象是有主之物。 存有盜心。 以各種方法取。 該物被取離原處。 違犯離欲邪行（不邪淫）戒要具足四個條件： 行淫的對象，對於男人，是與有守護女或他女婦等，行不淨行，包括二十種女人：母護女，父護女，父母護女，兄護女，姊護女，宗親護女，姓護女，法護女，（夫主）自護女，罰護女；買得婦，樂住婦，雇住婦，衣物住婦，水得婦，鐶得婦，婢取婦，執作婦，俘虜婦，暫住婦。南傳上座部佛教的註釋書中對於女人也有類似的規定。 清醒地受樂之淫心。 行淫前做種種加行。 以男根入於行淫道，此道為女人三道或男人二道。

戒律與道德信條相比注重行為的實質細節，與世俗法律相比注重行為的本質心態，諸律藏比丘戒對上述三重罪等要區分預備、中止、未遂和既遂等情況，而作不同判罰。律藏的離殺生戒中，指定殺害對象為人類，明確判定墮胎是殺生，比丘戒中的三淨肉規定和不殺生戒是不同的戒律。離不與取戒中，對各種各樣盜取行為的判定，與世俗律法息息相關，比如盜取包括了逃稅這類的犯罪，特別是盜取物價值五錢（合四百貝齒）就形成最重罪的規定，所參照的是古印度摩揭陀國的貨幣及其死刑刑法。在律藏中，行淫含攝的性行為還包括了非自願的被迫性行為，和無體液交換的安全性行為，對未至不凈行根本業道的非插入式性行為亦有判罰，其中「故弄出精」，和「摩觸女人」，在比丘戒中分別單立學處。

「邪淫」正翻為「欲邪行」，即淫慾引起的邪行，指「不適當的性行為」。在《阿含經》當中，明確了不適當的行淫對象，尤其是侵犯他人妻婦；在論書中，將契經中邪婬的各種成業獲罪之處統稱為「非境」。印度部派佛教，對「不適當」的界定涉及了特定時期的風俗習慣，而有所增補。分別論者之《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》增加了「非道」行淫。說一切有部中，釋義邪婬時以私通為主，受害者是女子的夫主或攝受防護者，《大毘婆沙論》對「非境」進行了分析補充，未嫁女若已許配他人則攝受者為未婚夫否則為法定順位監護人，受學禁戒女、寄客女、自貨女的攝護者是君王等人，還簡要分析了邪婬的動機根源；《法蘊論》將「非道」、「非處」、「非時」等性行為 ，也納入邪淫的範圍，後期的說一切有部論書，記述了具體解釋：「非道」為非陰道，「非處」為塔廟、寺院、光亮處，「非時」為懷胎、飲兒乳、受齋戒時，並效仿誤殺界定而進行了誤與不誤的論述。此外推測為二世紀或三、四世紀集出的《正法念處經》列有多種邪淫。這些增補規定不見於源於斯里蘭卡傳承的現代上座部佛教，以及學術界認定的初期佛教時期。

大乘佛教經論中的不邪淫戒，依據時空不同、

來源

• 五戒

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• 2026-05-05 誤報排除：此節點主題是「根本五戒」，但內容幾乎整段在講佛教五戒，與道教知識庫節點名稱明顯不符；若此為道教資料，屬於主題歸屬錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢傳佛教《三藏》中記載有五部《廣律》」表述明顯不準確；漢譯律藏傳統並非以「五部《廣律》」作為通行、標準的概括說法，且此說法過於籠統，容易與佛教律藏分類混淆。 → 正確：「漢傳佛教《三藏》中記載有五部《廣律》」屬概括性表述，可能指漢譯律藏中現存的多部廣律傳統，雖措辭可再精確，但不能僅憑此句判定為明顯錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五戒具體內容作為尸羅廣見於諸經論」以及後文大量以律藏細目解釋五戒，整體將在家五戒與比丘戒規則混為一談，特別是把比丘戒的具體戒相直接套到五戒上，屬明顯不合理。 → 正確：此處是在比較五戒與律藏中對應的戒相來源，屬於引用或比附說明，不必然等同於把比丘戒與居士五戒混為一談；是否表述失衡屬寫作風格問題，非明顯事實錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「律藏的離殺生戒中，指定殺害對象為人類，明確判定墮胎是殺生」有明顯概念混用。比丘波羅夷中殺人是重戒，但五戒中的不殺生戒並不只限於人類，原文把比丘戒與居士五戒混為一談。 → 正確：「指定殺害對象為人類」不夠準確地概括比丘戒或五戒中的殺生戒；雖然墮胎是否屬殺生在各傳統有討論，但原句本身是對律藏觀點的概述，不能直接判定為明顯錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：「不偷盜...特別是盜取物價值五錢（合四百貝齒）就形成最重罪的規定」把比丘戒中「五錢」的重罪門檻直接套到五戒，屬錯置；而且「合四百貝齒」這種換算也缺乏通行一致性。 → 正確：「五錢」確為比丘戒中常見的重罪門檻說法之一，若原文用來說明與偷盜戒相關的律典背景，未必構成錯置；但若直接套用到五戒層次，確實可能造成混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「在律藏中，行淫含攝的性行為還包括了非自願的被迫性行為，和無體液交換的安全性行為」明顯不合理，屬把現代法律/性健康語境投射到古代律藏，且與佛教律典對性戒的分類不符。 → 正確：原句將「非自願的被迫性行為」與「無體液交換的安全性行為」並列，確有現代語境投射的問題，但是否「與佛教律典對性戒的分類不符」仍需依原文完整脈絡判斷，不能僅憑片段定為錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「故弄出精」和「摩觸女人」被描述為「在比丘戒中分別單立學處」，其中「摩觸女人」的寫法與通行術語不一致，且把相關學處直接歸入比丘戒但未說明是不同篇章或不同類別，表述混亂。 → 正確：「故弄出精」與「摩觸女人」屬較口語或異體的轉寫方式，未必錯誤；且原句是在說相關行為在比丘戒中另立學處，概念上並非不可成立，較像術語不夠精準而非明顯錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》增加了『非道』行淫」有張冠李戴/歸屬混亂問題；《舍利弗阿毘曇論》與犢子部的歸屬並列方式不清，且此類發展脈絡需要更精確的宗派與文獻歸屬。 → 正確：此句是概述不同論書對邪淫範圍的擴充脈絡，雖然宗派歸屬可再精細化，但不能僅憑這段就判定為張冠李戴；更像是文獻列舉與表述簡略問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《大毘婆沙論》...未嫁女若已許配他人則攝受者為未婚夫否則為法定順位監護人，受學禁戒女、寄客女、自貨女的攝護者是君王等人」多處術語翻譯與制度對應不明，且把古印度婚姻/監護制度說成現代式「法定順位監護人」不合理，易造成錯誤理解。 → 正確：「法定順位監護人」確實是現代化翻譯，可能不夠貼近古印度制度原貌；但原句作為對《大毘婆沙論》相關規定的白話轉述，不能直接判定為錯誤，只能說譯述偏現代。
• 2026-05-05 誤報排除：文末出現段落未完結：「大乘佛教經論中的不邪淫戒，依據時空不同、」屬明顯截斷，內容不完整。