苦諦

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閱論編

四聖諦 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；巴利語：cattāri ariyasaccāni；標準藏語：བདེན་པ་བཞི།），又稱四真諦、四諦，四種神聖的諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道聖諦，簡稱為苦諦、集諦、滅諦和道諦，是釋迦牟尼佛之軸心教法。已證初果後，依聖智慧名四聖諦；未證初果前，依凡夫智慧學習名四諦。

簡介

梵語 satya 義翻譯為真實的道理即真理；古漢語諦字翻譯原義是審知事物的內在含義或者意義。佛教支派分化，根本原因未依四諦精進，卻各自創出新方法，捨棄四諦為修行次第軸心，故此最終不斷異變。人乘及天乘的四諦，知苦的定義、積集的定義、寂滅的定義與滅苦的次第方法。知已，依八苦次第精進至三苦，諦思外身內身，目標是斷三結。

巴利語sacca, 既可以是名詞中性，亦可以是形容詞。若是名詞，意思是諦、事實或真理；若是形容詞，指真實的，真正的。四聖諦(catu-ariya-saccāni)由數詞四（catu）、聖者的（ariya）、諦（saccāni）組合而成的複合詞，即指四種由聖者所證悟的真理，不能推翻，由佛陀輔陳傳授，外道所排斥。

四聖諦

釋迦牟尼佛於菩提伽耶菩提樹下成道後，至鹿野苑初轉法輪，即為憍陳如、跋堤、跋波、摩訶男及阿說示五位沙門宣說四聖諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧，故此知道，四聖諦就是凡夫斷三縛結，進入聖道的關鍵。

《雜阿含經·三七九·轉法輪經》：

「 一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。爾時，世尊告五比丘： 「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」 「復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當作證，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思維，時，生眼、智、明、覺。」 「復次，比丘！此苦聖諦已知、知已出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」 「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵垢，得法眼淨

《雜阿含經·三九三經》等記載聖弟子證二乘四沙門果、辟支佛果，及大乘菩薩證佛果，皆得如實知見四聖諦，可知四聖諦就是修行之主軸，知四聖諦，見四聖諦，依無間等增上精進。

《雜阿含經·三九三經》：「如是我聞：一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：若善男子正信非家，出家學道，彼一切所應當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等，如此章句，一切四聖諦經，應當具說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。

又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見無間等。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。

五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。

若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。

若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。 若得無上

來源

• 四諦[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「四聖諦」的梵文寫法不正確，文中寫成「चत्वारि आर्यसत्यानि」；標準梵文應為「चत्वारि आर्यसत्यानि」雖可作直譯式複合，但此處同時標為四聖諦的通行梵語時，常見規範寫法是「catvāri āryasatyāni」，而非單獨把「四」與「聖諦」拆得如此不嚴謹；但此點屬輕微。更明顯的是「標準藏語：བདེན་པ་བཞི།」是藏語「四真理」，不是對梵語的直譯錯誤，屬可接受。
• 2026-05-05 確認錯誤：「苦滅道聖諦」的用語不常見，通行名稱是「道聖諦」或「苦滅道諦」；本文前後混用「苦滅道聖諦」「苦滅道跡聖諦」，屬術語不一致，容易造成概念混亂。 → 正確：通行名稱可寫作「苦滅道諦」或簡稱「道諦」；「苦滅道聖諦」屬不夠通行且前後混用，術語需統一。
• 2026-05-05 確認錯誤：「佛教支派分化，根本原因未依四諦精進，卻各自創出新方法，捨棄四諦為修行次第軸心，故此最終不斷異變」屬帶有判斷性的因果論斷，沒有可靠史實支持，且將佛教歷史分化單因歸結為未依四諦，明顯不當。 → 正確：將佛教支派分化單因歸結為未依四諦修行，屬主觀判斷，缺乏可靠史實支持。
• 2026-05-05 確認錯誤：「人乘及天乘的四諦，知苦的定義、積集的定義、寂滅的定義與滅苦的次第方法」語意不通且與佛教常見分類不符。四聖諦是佛教共通教義，不是「人乘及天乘的四諦」。 → 正確：四聖諦是佛教共通教義，不宜表述為「人乘及天乘的四諦」；該句語意與分類皆不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「目標是斷三結」放在四諦的一般概述中過於特定，三結盡是須陀洹的證境之一，不是四聖諦本身的普遍定義或直接目標表述。 → 正確：「斷三結」是特定修證階位的結果，不是四聖諦一般概述的直接目標表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「由佛陀輔陳傳授，外道所排斥」不屬事實陳述且過度概括；外道是否排斥四聖諦不能作如此泛稱。 → 正確：「外道所排斥」屬過度概括與缺乏普遍史實依據的表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：初轉法輪時，五比丘的常見漢譯名為憍陳如、跋提、跋波、摩訶男、阿說示（或十力迦葉等不同系統），文中「跋堤、跋波、摩訶男及阿說示」雖近似，但「跋堤」應為「跋提」，屬譯名不精確。 → 正確：五比丘中「跋堤」常見標準譯名作「跋提」；此處譯名不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧」順序不準確。傳統敘述是佛陀對五比丘說法後，憍陳如先證法眼淨，之後五人相繼出家成為比丘，並非「各有所證悟，而求出家」這樣概括。 → 正確：傳統敘述是佛陀說法後五比丘依次證悟並出家，不宜概括為「五人各有所證悟，而求出家」的簡化說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：「尊者憍陳如及八萬諸天遠塵垢，得法眼淨」與《雜阿含經》常見記載不符，初轉法輪時證悟者是憍陳如等，‘八萬諸天’作為此處同時得法眼淨的說法可疑，疑似混入其他經典情節。 → 正確：初轉法輪時同證法眼淨者通常記為憍陳如等，將「八萬諸天」並列於此處同時得法眼淨，疑似混入他經情節。
• 2026-05-05 確認錯誤：「大乘菩薩證佛果，皆得如實知見四聖諦」屬可爭議但此處未加區分；若作嚴格教義表述，佛教各部派對佛果與四諦知見的說法不同，不能直接以雜阿含經來概括大乘菩薩證佛果。 → 正確：若作嚴格教義表述，不能以《雜阿含經》的說法直接概括大乘菩薩證佛果皆如實知見四聖諦，因不同傳統說法不一。