來龍
「來龍」是中國傳統風水學與道教地理學說中的核心概念，指的是地脈龍氣的來源與走向。在風水理論中，「龍」並非僅指神話中的龍族生物，而是象徵山脈、丘陵、起伏地形所形成的靈動之氣脈。來龍即是這股氣脈的源頭與行進路徑，被視為決定一地風水吉凶的根本因素。傳統風水師在相地選址時，必先審視來龍之形勢，以判斷該地是否能聚氣納福。
來龍
概述
「來龍」是中國傳統風水學與道教地理學說中的核心概念，指的是地脈龍氣的來源與走向。在風水理論中，「龍」並非僅指神話中的龍族生物，而是象徵山脈、丘陵、起伏地形所形成的靈動之氣脈。來龍即是這股氣脈的源頭與行進路徑，被視為決定一地風水吉凶的根本因素。傳統風水師在相地選址時，必先審視來龍之形勢，以判斷該地是否能聚氣納福。
歷史淵源
來龍的概念起源於先秦時期的地理觀測與祭祀傳統，至漢代陰陽五行學說興起後，逐漸與氣論思想相結合，形成系統性的龍脈理論。東晉郭璞《[[葬經》]]為現存最早系統论述風水龍脈的典籍之一，其中已明確提出「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止」的理論，為後世來龍學說奠定基礎。唐宋時期，風水學說日益精密，來龍之法更分為「山龍」與「水龍」兩大體系；至明清兩代，來龍學說已臻成熟，廣泛應用於皇陵、宮殿、城鎮之規劃選址。
主要內容
龍脈源起
來龍之首稱為「龍祖」或「祖宗山」，通常為遠方雄偉磅礴之山脈。龍祖行度之間，須起伏連綿、剝換分明，方為有情之脈。風水家認為，真正的來龍需具備「貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼」等九星變化，方能稱為大吉之地。
龍格分類
來龍依其形態與氣勢，可分為以下數種主要格局：
審龍要旨
風水師審視來龍，主要觀察以下要點：
相關典籍
文化影響
來龍之說深刻影響了中國傳統建築文化與喪葬習俗。自古以來，上至帝王陵寢、下至平民住宅，在選址營造時皆需請風水師審龍定向。北京明十三陵、清東陵等皇家陵寢，皆經精密的來龍審視，以求氣脈悠長、福澤子孫。此一傳統亦傳播至漢字文化圈各地，對日本、韓國、越南等國的建築風水學說產生深遠影響。在道教齋醮科儀中，亦有「奏請龍王朝章」等與龍脈相關的祭祀內容，反映來龍概念在道教信仰體系中的地位。
來源
- 郭璞《葬經》
- 楊筠松《青囊奧語》
- 資料來源：維基百科（原始條目資料待補充）
備註
本條目主要依據風水學傳統文獻與一般性知識編寫。原始資料來源維基百科條目內容有限，部分細節有待進一步考證補充。
校對記錄
- 2026-05-04 確認錯誤：《葬經》作者歸屬有誤：郭璞通常被認為是《葬經》傳述/注解相關人物，但將其直接寫成郭璞著作，屬於明顯歸屬問題。 → 正確：《葬經》通常傳為郭璞所撰，至少在傳統文獻與通行引用中常直接題作郭璞《葬經》；將其視為郭璞相關著作並非明顯錯誤。
- 2026-05-04 確認錯誤：「風水學說日益精密，來龍之法更分為『山龍』與『水龍』兩大體系」表述可疑。傳統風水中『山龍』是常見說法，但『水龍』通常不是與山龍並列的標準兩大體系，這一分類缺乏明確傳統依據。 → 正確：「山龍」是風水中常見的來龍分類語彙；雖然「水龍」並非最普遍的標準對舉說法，但在部分風水語境中確有以水勢論龍脈的用法，因此不能直接判定為錯誤。
- 2026-05-04 誤報排除：將《青囊奧語》歸於楊筠松、以及《地理辯證》歸於蔣大鴻，作為風水著作的常見歸屬基本可接受，但《太乙照神經》歸於陳摶的說法較可疑，該書作者歸屬在學界與版本傳承中並不穩定，直接定為陳摶著作有張冠李戴風險。
- 2026-05-04 誤報排除：「奏請龍王朝章」表述不夠準確，『朝章』常見於道教齋醮文書語境，但把它寫成固定的「龍王朝章」儀式名稱缺乏明確常見依據，疑似混合了不同科儀概念。
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