七曜

七曜

七曜，又稱七政、七緯，是中國古代天文學與道教星象學中的重要概念。其核心指代日、月以及火、水、木、金、土五大行星，合為七個主要發光或運行的天體。此概念源遠流長，不僅是古人觀測天象、制定曆法的基礎，更被賦予深厚的政教與術數色彩，認為其運行關乎人間政事與吉凶禍福，是「天人感應」思想的重要體現。

七曜後來亦被用於紀日，形成「七曜日」系統，此方法經由中亞傳入中國，對後世的時間紀律方式產生了影響，並東傳至日本、朝鮮等地，與現代星期制度存在對應關係。

歷史淵源

「七政」一詞典出《尚書·舜典》：「在璿璣玉衡，以齊七政。」意指用天文儀器觀測並對齊七政。對於「七政」的具體所指，歷代主要有三種解釋：其一，指日、月及五星（最為通行）；其二，指春、秋、冬、夏、天文、地理、人道；其三，指北斗七星，認為七星各主日、月及五星。

「七曜」一詞約出現於東漢，如《後漢書·律曆志》記載劉洪提及「七曜之起」。至唐代孔穎達疏解《尚書》時，明確指出「七政，謂日月與五星也」，並闡釋其星象占驗的意義：「日月五星，有吉凶之象，因其變動為占……得失由政，故稱政也。」自此，以日月五星為核心的七曜說成為主流。

主要內容

七曜的核心成員為：

1. 日（太陽）
2. 月（太陰）
3. 熒惑（火星）
4. 辰星（水星）
5. 歲星（木星）
6. 太白（金星）
7. 鎮星（填星）（土星）

其中五星合稱「五曜」或「五緯」。在道教與傳統術數體系中，七曜被視為運行於天、主宰不同能量與時運的靈體或神祇，其運行軌跡、相互位置及與星宿的關係，均被用於占卜國家興衰、人事吉凶，發展出如「七政四餘」等複雜的星命之學。

七曜紀日與文化傳播

以七曜循環紀日的方法源於古代兩河流域文明，於公元八世紀前後，通過摩尼教、佛教等途徑，由康居（中亞地區）傳入中國。唐代不空和尚翻譯的《吉凶時日善惡宿曜經》中，已載有七曜日的音譯名稱。此法後傳至日本、朝鮮半島。

七曜日與星期及行星的對照關係如下：

七曜日	日曜日	月曜日	火曜日	水曜日	木曜日	金曜日	土曜日
星期	星期日	星期一	星期二	星期三	星期四	星期五	星期六
對應天體	太陽	月球	火星	水星	木星	金星	土星

清末民初以後，中國普遍改用「星期」制，而日本等地仍保留七曜日稱呼。

術數與星象體系

在道教與傳統術數中，七曜常與四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）、二十八宿相結合，構成一套精密的星象占卜系統。具體配屬關係如下表所示，其中七曜依特定次序（木、金、土、日、月、火、水）循環與二十八宿相配：

四象	七曜次序	星宿與七曜禽星對應
東宮青龍	木、金、土、日、月、火、水	角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹
北宮玄武	木、金、土、日、月、火、水	斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水㺄
西宮白虎	木、金、土、日、月、火、水	奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿
南宮朱雀	木、金、土、日、月、火、水	井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓

此體系廣泛應用於擇日、占星、風水等領域，被稱為「禽星術數」。

相關典籍

• 《尚書·舜典》
• 《史記集解》（裴駰引鄭玄注）
• 《史記索隱》（司馬貞引馬融注）
• 《後漢書·[[律曆志]]》
• 《春秋穀梁傳疏》（楊士勛）
• 《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》（唐·不空譯）
• 《古今圖書集成·曆象彙編·乾象典·七政部》

文化影響

七曜概念深刻影響了中國古代的天文、曆法、政治哲學與民間信仰。它強化了「天垂象，見吉凶」的觀念，使天文觀測與王朝統治緊密相連。其衍生的七曜紀日法，是中外文化交流的見證，影響了東亞地區的時間表述。在道教文化與民間術數中，七曜作為重要的神煞系統，持續在擇吉、命理等領域發揮作用。

來源

本文內容整理自維基百科「七曜」條目，並參考相關古籍注疏。

學術專區

<!-- paper:3ffef1788eb2 -->

• T21n1309七曜星辰別行法PDF

<!-- paper:36a5208b59fd -->

• 下載連結 (glorisunglobalnetwork.org)

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+3篇
• 2026-04-26 誤報排除：「《後漢書》·《律曆志》記載劉洪提及『七曜之起』」有誤。《後漢書》本無《律曆志》，《律曆志》是《晉書》的篇名；若要指劉洪相關材料，應另有出處，不應寫成《後漢書·律曆志》。
• 2026-04-26 確認錯誤：「以七曜循環紀日的方法源於古代兩河流域文明，於公元八世紀前後，通過摩尼教、佛教等途徑，由康居（中亞地區）傳入中國」時間與傳播路徑表述過於絕對。七曜/星期觀念在中國的傳入，一般認為與祆教、摩尼教、佛教等多重路徑相關，且不宜簡化為『由康居傳入中國』的單一路徑；『公元八世紀前後』也過於武斷。 → 正確：
• 2026-04-26 「《史記集解》（裴駰引鄭玄注）」「《史記索隱》（司馬貞引馬融注）」對《尚書·舜典》七政解釋的書證歸屬不嚴謹，這裡把後出注疏直接列為《七曜》概念的典籍，且與前文『唐代孔穎達疏解《尚書》時』的主流說法混雜，容易造成引用來源錯置；不過這一條屬較輕微的歸屬問題。
• 2026-04-26 表格中的《七曜》日月五星對應與『星期』欄位基本正確，但將『星期』直接對應為『星期日、星期一……』屬重複表述，且前文說『七曜日系統經由中亞傳入中國，並東傳至日本、朝鮮等地，與現代星期制度存在對應關係』，後文又說『日本等地仍保留七曜日稱呼』，這本身不矛盾，但『清末民初以後，中國普遍改用星期制』表述略過早，實際普及時間更偏向民國以後。