夷則
夷則（Yí Zé）是中國傳統音樂理論中「十二律」系統的第八律，屬於六陰律之一。在十二平均律的對應關係中，夷則相當於現代音樂的 G♯（升 G），為 G 音的半音之上、A 音的半音之下。在傳統宮廷雅樂與道教齋醮音樂體系中，夷則佔有重要地位，與陰陽五行、時令節氣紧密相連，形成一套兼具音樂美學與宇宙論意義的理論框架。
概述
夷則（Yí Zé）是中國傳統音樂理論中「十二律」系統的第八律，屬於六陰律之一。在十二平均律的對應關係中，夷則相當於現代音樂的 G♯（升 G），為 G 音的半音之上、A 音的半音之下。在傳統宮廷雅樂與道教齋醮音樂體系中，夷則佔有重要地位，與陰陽五行、時令節氣紧密相連，形成一套兼具音樂美學與宇宙論意義的理論框架。
歷史淵源
十二律的理論起源可追溯至先秦時期，最早見於《周禮》、*《禮記》等典籍。《周禮·春官》記載「大司樂掌成均之法」，鄭玄注引東漢學者京房之言，系統闡述了十二律的生成原理。據《漢書·律曆志》*所述，十二律的命名與自然界時令變化相應，象徵天地運行之節律。
夷則之名，最早見於《呂氏春秋·音律篇》：「林鐘之月，草木盛滿，陰氣將重，則夷則之律所以均眾節而調五音也。」可知夷則之命名與秋季肅殺之氣相關。古人認為律呂之聲可感通天地、調和陰陽，故歷代王朝皆設有「樂官」掌管音律，以律呂之聲定天文曆法、祭祀禮儀。
降至漢代，京房以竹管候氣之法定音高，形成完整的六十律理論；魏晉之後，阮咸、荀勗等學者加以修正。道教興起後，將傳統音律理論吸收至齋醮科儀之中，使夷則等十二律成為道教音樂的重要理論基礎。
音律定位
在十二律体系中，夷则居第八位，其律管长度为六律中最短者之一（僅長於無射與應鐘）。依《史記·律書》所載，夷則之數為「八」，八主金，金之於時為秋，於五行為金，於方位為西。秋季萬物肅殺，夷則之音亦有清厲、悲涼之特色，象徵秋季肅殺收斂之氣。
夷則與現代音高的對應關係如下：
- 在十二平均律中，若以中央 C 之上的 A 為 440Hz，則中央 C 之上的 G♯（即 C♯4）頻率約為 415.3Hz。
- 夷則與 G♯ 異名同音，亦與 A♭（降 A）為等音關係。
等音特性
夷則（升 G / 降 A）在所有十二律中具有獨特的等音性質。據音律理論，升 G 與降 A 在音高上完全相同，但在樂理意義上屬於兩個不同的音。其他各音除本身外，尚有上下大二度的重升或重降之音可作為等音；唯獨升 G（即夷則）與降 A，因其位於 G 與 A 兩個自然音之間的半音位置，除本身外僅有一個等音關係。此一特性使得夷則在音律體系中具有特殊地位。
與道教音樂的關聯
道教齋醮音樂重視音律與時空的對應關係。依道教三元齋儀及祭醮科書所載，不同節律需奏不同音律之樂章，以感通天地神明。夷則律因其肅殺之性，常與秋季齋醮、驅邪、度亡等科儀相配合，象徵以金秋肅殺之氣蕩滌邪穢。
相關典籍
- 《周禮·春官》——記載十二律與樂官制度
- 《禮記·月令》——述及律呂與時令之對應
- 《史記·律書》——系統記載十二律之名與數
- 《漢書·律曆志》——京房音律理論
- 《呂氏春秋·音律篇》——最早記載「夷則」之名
- 《抱朴子·內篇》——涉及道教與音律養生之說
文化影響
夷則作為十二律之一，深刻影響了中國傳統音樂的發展方向。歷代雅樂、燕樂皆以十二律為音高標準，不僅用於宮廷祭祀，亦滲透至民間戲曲、說唱藝術之中。在道教文化圈內，夷則之音被視為可感通神明、調和陰陽的媒介，廣泛應用於道士吟誦經懺、步虛行道等儀式環節。
此外，十二律與十二月份、十二地支、十二星座等體系相互對應，構成中國傳統宇宙論的重要框架。夷則對應農曆七月（申月），在術數、命理及風水學說中亦有所應用，體現了中華文化中「天人合一」的整体观念。