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因果論（梵語：hetu-phala），在佛教中，是論述因緣業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，佛教認為因果法則是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人。所造之業爲因(業指行為，未必就是因或果之一。)，報爲果，因和果輾轉相生，謂之「因果報應」或「因緣果報」。因果通於過去、現在和未來，謂之「三世因果」。

概論

了達因果皆是實相，名為深信。明信因果是佛法基本信念。一切事物均從因緣而生，有因必有果。

當人們種下了善因，不一定會立即產生善報，只有等到緣份到了（因緣成熟）才能、也一定會得到善報的結果。反之，所作惡業，亦必於緣熟時始得惡果。因此經言：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。

善業爲善因，必收穫善果（善報、福報）；惡業爲惡的原因，必然收穫惡果（惡報、苦報）。惡業或因懺悔等善因緣，如樹木生長受阻礙，致使由重業轉成輕報，或不會受業報；如果樹長成，已經是定業不可變易，必然受報，即所謂「定業不可消」。果實長出之前爲花，俗稱花報、現世報，是報應的迅即現前；而果實長成後，俗稱果報。

六因五果論 六因

因是指能引生結果的原因。說一切有部提出六因論，認為因有六種：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。

相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子。六因論的前身是四緣說。

以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。

五果

果是指有因有緣而生、有因有緣而報的結果，又稱果報。果報的種類有五種：異熟果、等流果、增上果、士用果、離系果，六因得五果。

相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。

批駁

在南宋帝國統治時期，不少理學家對當時被過度用來解釋因果論的泛因果證驗説加以質疑。大儒朱熹主簿表示他認為因果論為佛敎教義之末流。 朱熹的弟子陳淳絳帳曾經批駁因果論並聲稱「因果之説全是妄誕」，他批駁道：「所載證驗極多，大抵邪説流入人心，出此等狂思妄想而已。溫公謂三代以前何嘗有人夢到陰府見十等王者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪説入人已深，故有此夢想。」又有加註曰：「眾畏果, 佛畏因。」即普通人不喜嚐苦果，至於修行人，錯的事一開始就不要做，沒任何僥倖可逃，該來就會來。

除了這些理學家之外，一些佛學家也曾對這一理論作出批駁，例如漢傳佛教禪師圭峰宗密灌家曾經指出該理論當中難以自圓其説的地方，並且提出阿賴耶識論作為對於這些問題的解答方案。

影響

在中國，由於中傳佛教十分盛行，因此許多成語或俗語都直接或間接受因果論影響而生。比如「自作自受」、「種瓜得瓜，種豆得豆」、「有因有果」、「善有善報，惡有惡報」、「因果報應」、「報應不爽」、「在劫難逃」、「香火因緣」、「一面之緣」，或善書常寫的文句，如「三世不需問，靜坐爾自知，若問前生事，今日受者是，若問後世事，今日做者是」，「相貌端莊為何因，前世鮮花供佛前」，更有自嘲的笑話成「被迫整容為何因，前世鮮花供不足」等。

參見 業 天譴 六因論 因緣論 緣起論 參考文獻 外部連結 黃啟江：〈佛教因果論的中國化（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

來源

• 因果論 (佛教)

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• 2026-05-05 誤報排除：條目主體是「福報」，但內容幾乎整段都在講佛教的「因果論／業報」；節點標題與內容主題明顯不符，屬於張冠李戴。
• 2026-05-05 確認錯誤：「相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子」這句前後關係有明顯矛盾：既說原出自經典，又說最早提出者是後代論師，敘述未交代清楚且容易造成歸屬錯誤。 → 正確：「相傳六因論原出自《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子」屬於概述不同傳承說法，前句是來源傳說，後句是學說系統化者，未必矛盾。
• 2026-05-05 確認錯誤：「朱熹主簿表示」明顯不是對朱熹的正確稱謂；朱熹並非以「主簿」作為其著稱身分，這裡用詞錯置。 → 正確：此處「朱熹主簿」較可能是原文排版或職稱殘留問題，但僅憑引句無法確認為明顯錯稱；若原意是指朱熹本人，則可視為措辭不佳而非必然錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「朱熹的弟子陳淳絳帳」中的人名/稱謂混雜，‘絳帳’不是人名，整句顯然把頭銜、字號或其他詞誤當成姓名。 → 正確：「陳淳絳帳」可理解為人名與其他詞語連寫造成的語句不順，但僅憑片段不足以判定「絳帳」一定是誤當姓名；需回查原文格式與上下文。
• 2026-05-05 確認錯誤：「圭峰宗密灌家」不是通行的人名或法號，疑似把宗密與其他詞語拼接錯誤，屬於明顯的人名錯置。 → 正確：「圭峰宗密灌家」確實高度可疑，應為人名／法號與其他字詞混入或錯排；但單憑此片段，仍需以原始來源核對是否為「圭峰宗密」等常見寫法。
• 2026-05-05 確認錯誤：「在中國，由於中傳佛教十分盛行」中的「中傳佛教」不是常見或正確術語，應為「漢傳佛教」。 → 正確：「中傳佛教」並非常見術語，依上下文多半應為「漢傳佛教」，屬於明顯術語誤寫。
• 2026-05-05 誤報排除：「三代以前何嘗有人夢到陰府見十等王者耶」這段引語若作為歷史批駁依據，語氣與歸屬不明；文中沒有交代出處與人物，且把不同時代的觀念直接並置，容易造成歷史脈絡混亂。