認識論

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閱論編

認識論（英語：Epistemology，i/ɪˌpɪstəˈmɒlədʒi/；來自古希臘語ἐπιστήμη（epistḗmē）「知識」，和學科詞綴-logy），或稱知識論（英語：Theory of Knowledge），是有關知識的哲學分支。認識論者研究知識的性質、起源和範圍、認識論的正當性、信念的合理性以及各種相關問題。認識論被認為是哲學的一個主要子領域，其他主要子領域則有倫理學、邏輯學和形上學等。

認識論研究知識的性質、起源和範圍，以及證成、理性或信念等相關問題。認識論中的論辯大多集中在四個核心領域：

對知識本質和信念構成知識所需條件的哲學分析，如真理和證成（或稱理由論，認識論概念之一） 知識和正當信念的潛在來源，如感知、推理、記憶和證詞（testimony） 知識體系或被證明的信念的結構，包括是否所有被證明的信念都必須來自被證明的基礎信念，或者證明是否只需要一組連貫的信念 哲學懷疑論，它質疑知識的可能性，以及相關問題，如懷疑論是否對人們的普通知識主張構成威脅，是否有可能反駁懷疑論論點

在這些論辯和其他論辯中，認識論旨在回答諸如「我們知道什麼？」、「知道是什麼意思？」、「是什麼使被證明的信念被證明是正當的？」和「我們如何知道？我們知道嗎？」等。認識論專業領域提出的問題包括：「人們如何建立與知識相關問題的形式模型？（形式認識論）」、「不同種類知識變化的歷史條件是什麼？（歷史認識論）」、「認識論探究的方法、目的和主題是什麼？（元認識論）」，以及 「人們是如何共同認識的？（社會認識論）」等。

知識的定義 被證實的真實的信念

關於知識的著作中，最有影響力的著作是柏拉圖的《泰阿泰德篇》，書中他發展了知識的定義。我們知道，想要被定義為知識，它必須是被證實的，並且必須被我們相信是真的。蘇格拉底認為這還不夠，人們還必須為之找到理由或證明。

柏拉圖將知識定義為被證實真實的信念（被相信的事物）。 也就是：一個陳述要成為知識，必須符合三個準則：被證實的（justified）、真的（true）和被相信的（believed）（JTB理論）。

這個定義暗示我們不能因為「相信一件事並且那件事是真實的」便說我們知道（了解）這件事。一個沒有任何醫學知識的病人相信他很快會康復，即便日後事實如此，我們不能說這個病人「知道」他會好，因為他的相信在當時缺乏證實。

因此知識由於證實而區別於人們所相信並且真實的事。認識論所解決的問題就是怎樣恰當地證實真實的相信。人們有時將這稱為實證理論。

《泰阿泰德篇》中的定義認為我們可以相信一件事而不去知道它。它暗示我們可以相信一切我們所知道的事。這樣，我們可以知道的事是我們可以相信的事的子集。

定義知識的困難

JTB理論的定義在20世紀受到了嚴厲的批評，當時愛德蒙德·葛梯爾給出了一系列反例。

在哲學史上大部分時間，知識意味著被證實有絕對真實性的相信。任何缺乏絕對真實的都叫做「可能的觀點」。這種觀點至少在伯特蘭·羅素在20世紀早期的作品《哲學問題》中還很流行。在隨後的幾十年中，這種觀點開始失去了人們的關注。

在二十世紀中葉，多數哲學家接受一種類似於《泰阿泰德篇》中對知識的定義，該定義認為，一個人S知道一件事P，若且唯若：

P是真的； S相信P； S對P的相信是有證成的（或是說有充分的理由或證據支持P）。

但愛德蒙德·葛梯爾於西元1963年發表的論文中批評上述對知識的定義。他指出，只要接受兩個條件，那麼在某些情況下，即使一個人所相信的事是得到證實的，而且他所相信的事也是真實的，但他對他所相信的事依然沒有知識。而他提出的兩個條件分別是：

在上述的知識定義中，對於證實的要求將容許一個人有證實地相信一件不真實的事情； 當一個人相信的一件事情是被證實的，並且從那件事可以演繹地推論出另一件事情時，他對被推論出來的另一件事的相信也會是被證實的。

而他所提出的批評，就被稱為葛梯爾問題。

先驗與後驗知識

先驗（獨立於經驗）知識和後驗（通過經驗）知識之間的區別是認識論中最重要的區別之一。這些術語源自亞里斯多德的《工具論》的分析方法，可以粗略地定義如下：

先驗知識指獨立於經驗就可得到的知識（即透過非經驗途徑，通常是理性）。 後驗知識指需要透過經驗而獲得或證實的知識（即透過經驗途徑的獲得）。

認識論的核心問題之一為是否存在先

來源

• 認識論[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：將柏拉圖《泰阿泰德篇》中的「被證實真實的信念」直接說成柏拉圖的知識定義，過於簡化且不精確；該篇實際是對知識定義的探討與修正，並非柏拉圖明確定論為JTB。 → 正確：《泰阿泰德篇》並沒有把知識最終定義為JTB；柏拉圖在該篇中是透過多輪論證檢討各種知識定義，並未明確定論為「被證實真實的信念」這一標準化JTB表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：JTB與葛梯爾問題的時間表述不準確：葛梯爾問題是1963年葛梯爾論文提出，原文寫「在二十世紀中葉，多數哲學家接受……但愛德蒙德·葛梯爾於西元1963年發表的論文中批評上述對知識的定義」雖大致可理解，但前文把JTB說成20世紀中葉「多數哲學家接受」的普遍定義，略顯絕對化，容易造成歷史判斷失真。 → 正確：1963年葛梯爾（Edmund Gettier）發表短文批評傳統的「有充分理由的真信念」作為知識定義的不足；「JTB」作為後來的標準化稱呼可用，但把它描述成二十世紀中葉多數哲學家普遍接受的定義，容易過
• 2026-05-05 確認錯誤：「先驗知識」與「後驗知識」的詞源說明有誤導風險。原文稱這些術語源自亞里斯多德《工具論》的分析方法，但通常認為『a priori / a posteriori』作為認識論術語的標準化主要來自近代哲學傳統，而非直接源自《工具論》作為術語來源。 → 正確：「a priori / a posteriori」作為認識論術語的現代用法主要在近代哲學中定型，將其直接說成源自亞里斯多德《工具論》的分析方法，表述過於簡化且有誤導風險。