閩都文化

閩都文化

概述

閩都文化，又稱福州文化，是閩文化的重要分支。主要分布於中國大陸（福建福州和寧德）、馬祖列島、日本、美國、阿根廷以及馬來西亞詩巫地區的福州裔華僑社區。它的淵源主要來自古閩越文化、古中原文化和海外文化。閩都文化於近現代隨著福州族群往海外的移民發展，已成為世界上最具影響力的一種地方性中華文化，是日本、美國與東南亞詩巫等地福州人社區的主要文化。閩都文化的內涵主要包含了閩語、閩劇、閩菜、閩繡、拗九節及迎神文化等等。

發展歷史 福州出土的閩越國冶城的瓦當

距今四千五百至六千五百年前的新石器時代，土著的閩人即殼丘頭和曇石山人形成氏族部落，從事漁、獵活動，並開始了飼養畜類和簡單的農業勞動，崇拜蛇並以此為圖騰。到距今三千一百至三千六百年的青銅器時代，閩地出現大量幾何印紋硬陶。《山海經》稱：「閩在海中。」《史記·楚世家》載，公元前9世紀末，楚熊霜去世後，因三弟爭立，「叔堪亡，避難於濮」。《國語·鄭語》載：「叔熊逃難於濮而蠻。」賈公彥於註疏中指出：「叔熊避難於濮，隨其俗為蠻人也，故曰蠻。」又云：「叔熊居濮如蠻，後子從分為七種，故謂七閩也」；「閩雖與蠻，七、八別數，其本是一，俱屬南方也」。

越人的遷移閩族地區有史可稽的主要有三次。干越被吳滅亡後部分干越族人逃入較安定的七閩。公元前494年，吳王夫差在越國夫椒之地打敗越王勾踐的軍隊，並派重兵把勾踐圍困在會稽，勾踐被迫「請為臣，妻為妾」，大批于越族人南逃入閩。越王無疆之時，越國出兵伐楚，「楚威王興兵而伐之，大敗越軍，殺王無疆，而越以此散，諸族子爭立，或為王，或為君，濱於江南海上，服於楚」。這就是越人的第三次入閩，他們帶來了吳越文化，同原有土著結合成為閩越。《春秋集覽》云：「越人居閩地，故並稱閩越地。」 前110年，漢朝滅閩越，閩越人被強制遷徙到江淮一帶。

漢初閩越人已過著「飯稻羹魚」的生活，有鐵製的農具和手工業工具，並會生產荃葛。孫吳歷經六十二年、五次用兵入閩方取得統治，使閩江下游的生產、商貿和海上交通得到發展，閩江上出現「宏舸連軸，巨艦接艫」的盛況。晉太康三年（282），晉安郡郡守嚴高修築子城，鑿東西湖，利於灌溉，農業生產已擺脫火耕水耨狀態。晉朝在附件設立典船校尉，專司造船；還設有溫麻屯等有規模的造船工場。

永嘉之亂後，「衣冠南渡，八姓入閩」，福州地區開始大量種植水稻和水果，並能織出上乘的錦緞，陶器工藝也快速發展，壽山石雕已有石豬等工藝品產生；佛教的乾元寺、道教的城隍廟相繼建立。編撰第一部《閩中記》的陶夔、創立郡學堂的虞願、著作*《[[神滅論*》]]的范縝以及著名詩人江淹等相繼在晉安郡任職。

唐中葉以後，福建觀察使李椅、常袞重教興學，王審知治閩期間大力興修水利，圍海造田，促進農業生產；利用瀕海優勢開闢甘棠港發展對外貿易。同時加強城市建設，先後修築羅城、夾城。大興「四門學」，使福州文風大振。陳衍《閩詩錄》中說：「文教之開興，吾閩最晚，到唐始有詩人，唐末五代中原詩人時有流寓入閩者，詩教乃漸昌。」至今福州話中還保存許多唐音。閩王崇奉佛教，福州寺廟大興，「城裡三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈」，禪宗五宗的創始人幾乎都與福州有關。王審知的兒子尤崇道教，陳靖姑的「三奶教」在五代閩國盛極一時。宋乾道二至八年三科，永福縣人蕭國樑、鄭僑、黃定連中三狀元；宋嘉定元年一榜三鼎甲全是福州人（狀元侯官鄭性之、榜眼福清孫德輿、探花侯官黃桂）；宋朝間福州地區共舉進士二千二百四十七人，居全國各省城第一。

歐洲教師在福州辦起十六所教會中等學校，多數附設小學；同時，還有四所官私辦大學、十二所各類官辦學堂。民國時期，福州地區的教育事業有了更大的發展。清代後半葉，福州有一批在全國很有影響的文化人；20世紀20-30年代，福州的文學藝術活動日趨繁榮，閩劇、評話進入了興盛時期。

建築 攝於1880年左右，圖中烏塔、白塔是最高的建築 現今位於福州市東百中心大廈上鳥瞰的三坊七巷建築群

福州的傳統民居建築屬於閩海系建築區中的閩東民居。典型的福州傳統民居材料以木構為主，輔以磚石，其平面布局多採用「三合內庭型」，即縱軸上一次安排「門廳—內庭—廳堂—內庭—廳堂—……」，以主廳堂為核心，主廳堂有三開間、五開間或七開間的，天井兩側是廊廡。大型的民居往往採用在軸線兩側重復模式單元來橫向擴展成多橫多進的院落，而有時則是在兩側配以護屋或花廳，花廳是休閑會客之處，多以假山、樓閣、涼亭、水榭裝點成小型的私家園林。福州民居結構上多用穿斗式和抬梁式，由柱承重，挑檐則是扁作直梁式的插栱挑檐。

福州民居外觀上最顯著的特徵是馬鞍形封火墻（五行山牆）、大門等結構，它們也是福州和閩東地區所特有的。福州的封火山墻採用馬鞍曲線型，墻體高大、隨著梁架起伏，兩端翹起，動勢強烈，也被稱為馬鞍墻或馬頭墻，這種墻體形式在中國除閩東外的其他地區幾乎是不存在的，墻體用牡蠣殼灰或石灰塗抹成白色，而墻頭和

來源

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• 2026-05-05 誤報排除：「福州地區」不可能在唐代或宋代出現「宋朝間福州地區共舉進士二千二百四十七人，居全國各省城第一」這種表述作為可直接對照的「各省城」統計，說法過於武斷且用語不嚴謹；但更明顯的問題是前文同段中「宋乾道二至八年三科，永福縣人蕭國樑、鄭僑、黃定連中三狀元；宋嘉定元年一榜三鼎甲全是福州人」與後文「宋朝間福州地區共舉進士二千二百四十七人」之間缺少一致的統計口徑，屬明顯可疑敘述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「現今位於福州市東百中心大廈上鳥瞰的三坊七巷建築群」屬現代地點描述，和前面以1880年左右為時點的照片並列，容易造成同一張圖同時指涉1880年與現代鳥瞰的矛盾。 → 正確：該處把1880年左右的舊照片說明與現今鳥瞰三坊七巷的現代照片說明並列，若在同一圖說或同一節點下使用，容易造成時間與對象混淆，屬可疑。
• 2026-05-05 確認錯誤：「福州的傳統民居建築屬於閩海系建築區中的閩東民居」有明顯分類混淆。福州通常屬於閩都/閩東南文化圈的代表，直接稱為「閩東民居」不準確。 → 正確：福州傳統民居通常歸入閩都民居或閩東南/閩文化相關建築類型，直接稱為閩東民居不夠準確，屬分類可疑。
• 2026-05-05 確認錯誤：「佛教的乾元寺、道教的城隍廟相繼建立」有宗教歸屬錯置風險。城隍廟一般是祭祀城隍神的民間/道教信仰場所，但不能簡單等同於標準意義上的「道教建築」；此處表述過於簡化，易造成歸類錯誤。 → 正確：城隍廟通常屬城隍信仰與民間信仰體系，常與道教有關聯但不宜簡化為標準意義上的道教寺廟；原句歸類過於簡化，易誤導。
• 2026-05-05 確認錯誤：「王審知的兒子尤崇道教，陳靖姑的『三奶教』在五代閩國盛極一時」句中「尤崇道教」語意不完整，且「三奶教」是否可直接稱為在閩國盛極一時的宗教勢力，缺乏清楚歷史依據，屬可疑敘述。 → 正確：「尤崇道教」語意不完整，且「三奶教」是否可直接表述為在五代閩國盛極一時，需更明確史料支持；該句確有可疑之處。
• 2026-05-05 確認錯誤：「禪宗五宗的創始人幾乎都與福州有關」屬明顯誇大且不精確。禪宗五家宗派的祖師大多與中國多地相關，不能概括為「幾乎都與福州有關」。 → 正確：「禪宗五宗的創始人幾乎都與福州有關」屬過度概括，表述明顯誇大，不符合一般佛教史分布。
• 2026-05-05 誤報排除：「福州話中還保存許多唐音」是常見概括，但作為歷史斷言過於籠統，且不能直接證成「唐音」保存的具體年代層次，屬易誤導表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「福州民居外觀上最顯著的特徵是馬鞍形封火墻（五行山牆）、大門等結構，它們也是福州和閩東地區所特有的」存在地域歸屬錯置。馬鞍形封火牆並非僅福州、閩東地區特有，福建及華南多地皆可見類似形式。 → 正確：馬鞍形封火牆並非福州和閩東地區所獨有，福建及華南多地皆可見類似形式；原句以「特有」概括過度，屬可疑。