吳王夫差

吳王夫差

概述

夫差（前6世紀？—前473年），音扶釵，姬姓，春秋時期吳國第25任君主，在位時期為前495年—前473年。

生平

夫差生年不詳。前496年，闔閭在檇李之戰負傷而亡。夫差為了洗雪其父闔閭敗給越王勾踐的恥辱，勵精圖治，吳國也迅速增強。夫差二年（前494年），於夫椒（今江蘇蘇州西南太湖中）打敗越王勾踐，隨後將勾踐圍困在會稽山。勝利後，勾踐獻出舉國珍寶，向吳國請和，表示臣服，夫差將勾踐釋回越國。

夫差十一至十三年，夫差接連舉兵伐齊，伍子胥苦諫應該先南下徹底消滅越國，以致君臣不和產生嚴重的意見分歧，終導致夫差賜「屬鏤之劍」予伍子胥，伐楚功臣伍子胥自刎。夫差取伍子胥的首級懸於城門樓之上，用酒器鴟夷裝屍體扔進閭江，鴟夷為革製酒器，吳地後人說端午吃粽子紀念伍子胥可能源於此。

勾踐在越國臥薪嘗膽，十年生聚十年教訓，迅速恢復越國國力，圖謀報復。前486年，夫差在邗（今江蘇揚州附近）築城，又開鑿邗溝，連結了長江和淮河，前484年，在艾陵之戰中全殲十萬齊軍。前482年，夫差在黃池（今河南封丘西南）會盟諸侯，與晉爭霸獲勝。但夫差僅使太子友和老弱守國，勾踐乘虛而入，大敗吳師、殺太子友。

夫差二十三年十一月丁卯（前473年），都城姑蘇（今蘇州）被勾踐興兵攻破，夫差被圍困在吳都西面的姑蘇山上，吳國滅亡，而夫差也被勾踐流放，夫差不能接受而自殺。

吳王夫差矛，湖北省博物館藏 吳王夫差劍，蘇州博物館藏 家庭 子女 太子友，前482年。 王子地，周敬王三十八年(公元前482年)，越王勾踐伺吳軍主力北上爭霸，分兩路伐吳。其與太子友、王孫彌庸、壽於姚率留守都城之師抵禦，俘獲越將謳陽。勾踐率其主軍至，其堅守都城，被擊敗，越人攻入都城。 有一女紫玉 孫 王孫彌庸 王孫壽 在位年與西曆對照表 在位年與西曆對照表 吳王夫差 元年 2年 3年 4年 5年 6年 7年 8年 9年 10年 西元 前495年 前494年 前493年 前492年 前491年 前490年 前489年 前488年 前487年 前486年 干支 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 吳王夫差 11年 12年 13年 14年 15年 16年 17年 18年 19年 20年 西元 前485年 前484年 前483年 前482年 前481年 前480年 前479年 前478年 前477年 前476年 干支 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 吳王夫差 21年 22年 23年 西元 前475年 前474年 前473年 干支 丙寅 丁卯 戊辰 其他

日本《新撰姓氏錄》右京松野一族認為自己出自夫差。

影視形象 1986年上映的電視劇《西施》中，夫差由白彪飾演。 1987年上映的電視劇《西施》中，夫差由張復建飾演。 1995年上映的電視劇《西施》中，夫差由寇振海飾演。 1996年上映的電視劇《東周列國·春秋篇》中，夫差由鮑大志飾演。 1997年上映的電視劇《孫武》中，夫差由吳曉東飾演。 1998年上映的電視劇《戰國紅顏》中，夫差由童安格飾演。 2006年上映的電視劇《爭霸傳奇》中，夫差由馬德鐘飾演。 2007年上映的電視劇《臥薪嘗膽》中，夫差由胡軍飾演。 2007年上映的電視劇《越王勾踐》中，夫差由尤勇飾演。 2009年上映的電視劇《兵聖》中，夫差由張頌文飾演。 2012年上映的電視劇《西施秘史》中，夫差由馬景濤飾演。 2013年上映的電視劇《英雄》中，夫差由鄭嘉穎飾演。 參見 吳王夫差矛 越滅吳之戰 司馬遷. 吳太伯世家. 史記. [-61]. 吳越爭霸史事系年考辨（俞志慧）《學燈》第二十六期 參考文獻 前任： 父闔閭 春秋吳國君主 前495年─前473年 無 原因：吳國滅亡

歷史淵源

吳王夫差為春秋末期吳國君主，系闔閭之子，承繼父業後一度使吳國國勢臻於鼎盛。據《左傳》《史記》諸書所載，夫差即位後，先以報父之仇為名大舉攻越，並於夫椒之戰重創越國，迫使勾踐稱臣。其後又北上爭霸，與齊、晉等國角逐中原，並屢次會盟諸侯，顯示吳國在春秋晚期的強勢地位。然夫差晚年耽於武功與土木營役，疏於國政，且對越國復興之勢估計不足；勾踐則在范蠡、文種輔佐下臥薪嘗膽，終致越國崛起。前491年左右，越國乘吳內外交困之際發動攻勢，夫差兵敗，國勢遂衰，至前473年吳亡。後世道教敘事中，夫差常與夫椒、姑蘇、靈岩等地名相連，並因吳地古祠、山川祭祀與地方神靈傳說而被納入地域性信仰記憶，其歷史形象亦由政治君主逐步轉化為文化象徵。

主要內容

吳王夫差為春秋末年吳國君主，亦見於道教與民間信仰的歷史敘事之中。其事跡主要見於《左傳》《史記》等先秦兩漢典籍，記載其承父闔閭之業，先後敗越、伐齊，曾一度稱霸中原；然後因輕信佞臣、縱兵窮兵黷武，終為越王勾踐所敗，吳國遂亡。道教百科脈絡中，夫差並非經典神格，而多作為歷史人物被納入因果報應、盛衰興亡的詮釋框架，象徵驕奢失德、逆天而敗之警戒。部分地方傳說與壇醮文獻亦可能借其事跡，闡明王道失序與民心離散之後果，顯示歷史人物在道教文化中常被道德化、符號化的特徵。

相關典籍

關於吳王夫差的相關典籍，最早且最重要者見於《左傳》《國語》與《史記》諸書。《左傳》主要記其與越、楚間的戰爭及夫差之驕矜失策；《國語·吳語》則保存較多吳國政治與外交語境，對夫差任伍子胥、伐齊、北會諸侯等事多有鋪陳。《史記·吳太伯世家》與《越王句踐世家》則將其置於吳越興亡的大敘事中，尤重夫差敗於勾踐、終至亡國之經過。至於後世道教與民間信仰文獻，如地方志、祠廟碑記及靈驗故事，常將夫差形塑為歷史警戒或冥界報應的象徵，間接反映其形象在宗教敘事中的再詮釋。此類材料雖非道經主體，然有助於觀察夫差如何由春秋霸主轉化為後世倫理與神異敘事中的歷史人物。

文化影響

吳王夫差作為春秋晚期吳國君主，其文化影響主要並不在於正統經學或宗教典範，而在於後世歷史敘事與道教文化中所形成的象徵意涵。夫差與越王勾踐、西施、伍子胥等人物共同構成吳越興亡的核心母題，經由《左傳》、《史記》及後出戲曲、小說的反覆書寫，逐漸被塑造成沉溺逸樂、剛愎自用而致國亡的典型君主形象。此一形象在民間傳說與倫理教化中，常被用以警示驕奢亡國、好戰輕謀之弊。就道教語境而言，夫差雖非神真系譜中的重要神祇，卻常作為歷史劫數與人事無常的案例出現，與伍子胥的冤魂傳說、劍氣兵戈之說相互勾連，強化了「積怨致禍」「盛極而衰」的觀念。後世地方信仰亦不乏將吳地古國記憶、山川靈跡與夫差事蹟相連結者，使其成為江南歷史文化與道教地方敘事中的重要人物。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：越王勾踐、江蘇、蘇州、門樓、端午、江蘇揚州、長江、淮河、河南、湖北。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《新撰姓氏錄》、《西施》、《西施》、《東周列國·春秋篇》、《孫武》、《戰國紅顏》、《爭霸傳奇》、《臥薪嘗膽》、《越王勾踐》、《兵聖》、《西施秘史》、《英雄》。相關概念或互讀詞包括：越王勾踐、江蘇、蘇州、門樓、端午、江蘇揚州、長江、淮河。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「吳王夫差」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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