東華至真蒼天上帝

東華至真蒼天上帝

概述

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《史記》中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。

記載及起源 伏羲與女媧

伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《莊子》、《楚辭》、《戰國策》等作品中，與女媧並稱則最早見於漢代《淮南子·覽冥》篇。

伏羲傳說的內容，因時代不同而異。西晉《帝王世紀》云伏羲氏生於成紀。相傳伏羲氏教民結網捕魚、製造八卦等，亦傳說伏羲創文字、琴瑟。*《白虎通義》*云：「三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農是也。」把伏羲推到三皇的地位。據傳伏羲與女媧為兄妹，「伏羲鱗身，女媧蛇軀」，兩人結為夫婦，因而被後人稱之為龍祖。

東漢《潛夫論》記載，赤帝魁隗氏，號神農氏，被稱為炎帝，取代伏羲氏成為天下共主。司馬貞指出伏羲與女媧為華胥氏所生，在燧人氏之後為王。

伏羲氏自古以來被奉為華夏族群的人文始祖；同時在神話中，也被認為是所有人類的祖先，伏羲氏是三皇之一，徙治陳倉，定都於陳宛丘（今河南淮陽），以「龍」為圖騰，風姓是中國傳說時代「伏羲」的姓。

《欽定古今圖書集成》引《鳧山人祖廟碑記》（金·田肇）記載：「混沌肇分，天地開闢。有民人則有君長，自盤古而來，遐哉邈乎。其詳不可得聞。太古既遠，三皇迭興。為皇初之首者，伏羲也。按《帝王世紀》：伏羲，風姓，有大聖德，繼天而王，位正東方，象日之明，以木德而治天下。仰以觀乎天文，俯以察乎地理。近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

《天皇至道太清玉冊》（明·朱權）記載：「天皇，即大昊伏羲氏，以木德王也，以元始之玄炁化生者也。紀號曰東華至真蒼天上帝，仰觀俯察，得龍馬負圖而畫卦命象，始制書契以開萬有。」

傳說的演變 甘肅天水伏羲城

根據戰國時期出土文獻《楚帛書》甲篇的記載，伏羲是楚國神話中的始祖神、創世神。

有說法認為伏羲與太昊原為兩人，太昊以玄鳥為圖騰，為東夷部族的祖先之一。如*《左傳》*記載：「秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：『少皋氏鳥官名，何故也？』郯子曰：『吾祖也，我知之。……我高祖少皋摯之立也，鳳鳥適至。故紀於鳥，為鳥師而鳥名」，至西漢劉歆《世經》，劉歆出於將五德終始說由五行相剋改為五行相生的目的，修改並擴充了帝王的五德譜系，在此過程中為了調和現存世系記載與其理論的矛盾，宣布神農就是炎帝、伏羲就是太昊。自此，伏羲成為「太昊伏羲氏」，太昊的一些特性，如風姓，也被嫁接到伏羲身上。

近代有學者認為伏羲即盤古氏，或認為盤古神話與伏羲神話屬於同源的神話譜系。學者以文字學的角度考証盤古氏，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。黃帝取代炎帝，擊敗蚩尤後，炎帝、蚩尤等部落的一部分從黃河流域遷徙到南方以後，其先祖伏羲在傳說中演變為盤古，流傳入後來南方少數民族當中，演變出「盤古開天」的傳說，而盤古傳說開始出現後，伏羲的地位便開始低落了。

不過，當代亦有學者認為盤古神話與伏羲神話屬於兩個不同的神話譜系，盤古神話與盤瓠神話沒有關。

影響

河南淮陽有太昊陵廟（伏羲陵）。

圖集 伏羲氏畫八卦

伏羲皇帝

太昊伏羲氏

畫帝王道統萬年圖，仇英繪

伏羲看卦，郭詡繪

伏羲像，狩野山雪繪

歷代帝王半身像冊，太昊伏羲氏

龍馬負河圖洛書

伏羲氏真像 影視形象 電視劇 2000年大陸版電視劇《伏羲女媧》：黃志忠飾伏羲 2003年陸港合拍電視劇《奔月》：鄭則仕飾伏羲 2004年香港版ATV電視劇《我和殭屍有個約會III之永恆國度》：鄭浩南飾伏羲 2005年大陸版電視劇《天地傳奇》：焦恩俊飾伏羲 2009年大陸版電視劇《仙劍奇俠傳三》：范明飾演天帝伏羲 2010年大陸版電視劇《傳說》：劉德凱飾伏羲 2014年大陸版電視劇《英雄時代·炎黃大帝》：張紀中飾伏羲 電影 2009年大陸版電影《人皇伏羲》：譚耀文飾伏羲 遊戲 無雙大蛇系列，安元洋貴配音 仙劍奇俠傳四 仙劍奇俠傳五 仙劍奇俠傳五前傳 注釋 參考文獻 參見 龍 華胥 女媧 伏羲：八卦 城頭山遺址 神農：神農本草經 黃帝：黃帝內經 三墳五典 東王公 外部連結 維基共享資源上的相關多媒體資源：伏羲 前任： ' 中國中原地區君主 繼任： 炎帝

來源

• 伏羲

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歷史淵源

「東華至真蒼天上帝」並非早期經典中穩定出現的固定神名，其歷史淵源多見於後起道教神系的整合與重構之中。從文獻脈絡觀之，東華一名通常與「東華帝君」相聯，原本多指向東方木德、陽氣生發之神格，並在魏晉以降的道教傳統裡逐步被人格化、尊號化。至於「蒼天上帝」則本屬古代天帝崇拜與宇宙論語彙，兼具祭天、配天與統攝萬靈的意涵，後世道教往往將其納入高階神靈體系，以表徵天界至上主宰。兩者合稱為「東華至真蒼天上帝」，顯示其應是地方信仰、經籍註疏與宮觀科儀傳統交互作用下形成的複合尊號，而非單一古典來源可直接證成。此類神名的生成，反映道教在吸納天帝觀念、陰陽五行與帝君信仰過程中，對神格進行層累式整編的特徵。

主要內容

「東華至真蒼天上帝」一名，見於道教神系時，往往與東王公、東華帝君等稱號相互牽連，但其作為固定神名的文獻基礎並不一致，故應先辨其所指。就道教神話結構而言，東華系神格多被理解為主司東方陽氣、生發之機與仙真化育之權威，兼具天界尊神與仙真宗祖的雙重意涵；「蒼天上帝」則屬上帝尊稱，強調其統攝天界秩序的至高性。若將二者合觀，則此神名所呈現者，乃是以東方生德與天道主宰為核心的尊神形象，反映道教將宇宙方位、氣化運行與神聖權柄相互貫通的思想。然由於不同經典、科儀與地方信仰間稱謂未盡一致，後世往往出現東王公、東華帝君及相關尊號混用之現象，故在學術上宜將其視為複合型稱號，而非單一、穩定且普遍通行的神祇名稱。

相關典籍

關於東華至真蒼天上帝之相關典籍，宋代道教類書《雲笈七籤》最具代表性，該書廣蒐上清、靈寶與神仙傳記材料，保存東方高真、仙官系統及仙譜觀念，對理解東華帝君神格之形成與演變尤為關鍵。《歷世真仙體道通鑑》則以歷代真仙為主，兼采傳記、傳法與道統敘事，能見東華帝君在仙真譜系中的位置及其作為承道啟統之象徵意義。《仙苑編珠》亦常被用作參考，書中多錄神仙名號、傳聞與仙譜資訊，對東華、王公等相關稱謂之流變頗有助益。若進一步從上清、靈寶經科考察，雖未必處處直稱「東華至真蒼天上帝」，然其尊神秩序、天界官制與降授語彙，皆可作為此一神格研究的重要背景文獻。

文化影響

東華至真蒼天上帝的文化影響，主要體現在道教祖師系譜與修真正統的建構上。東華帝君作為東方高真，兼具方位宇宙觀、神仙品格與法統來源三重意涵，因而成為道教論述中「入道有師、修道有宗」的重要象徵。對歷代道士、齋醮主持者與內丹修習者而言，東華帝君不僅是崇奉對象，更是清真理想與傳承合法性的具象化身。其形象亦常見於道觀壁畫、神像配置與科儀文本之中，並在仙傳、志怪與小說敘事裡逐漸固定為可辨識的高真祖師，影響人們對道教神仙世界層級秩序的理解。尤其「東方」「青華」「升真」等象徵語彙，往往藉由東華帝君而獲得具體人格化表達，使其成為連結天界方位、修行階序與宗派法脈的重要文化媒介。

學術專區

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校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：節點標題為「東華至真蒼天上帝」，內容卻幾乎全篇在介紹伏羲，兩者明顯不是同一主題；標題與正文對象張冠李戴。
• 2026-04-21 誤報排除：文首來源鏈結顯示此條目實際對應的是「伏羲」，而非「東華至真蒼天上帝」；這與節點標題不符。
• 2026-04-21 誤報排除：「《白虎通義》云：『三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農是也。』」這是後世常見說法，但將其作為定論性歷史事實表述過強；且三皇在不同文獻中的組合並不一致，易造成錯誤歸類。
• 2026-04-21 誤報排除：「伏羲與女媧為兄妹……兩人結為夫婦，因而被後人稱之為龍祖」的說法過度簡化且不嚴謹；龍祖通常不是伏羲與女媧的通行固定稱號，容易誤導。
• 2026-04-21 誤報排除：「《楚帛書》甲篇記載伏羲是楚國神話中的始祖神、創世神」表述過於肯定；楚帛書相關內容的釋讀與學界解釋存在差異，不能直接定論為這一結論。
• 2026-04-21 「伏羲氏自古以來被奉為華夏族群的人文始祖；同時在神話中，也被認為是所有人類的祖先」屬於過度泛化的表述，不同傳統中並無一致共識，不能當作明確史實。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +293字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +296字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +267字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +281字
• 2026-04-21 論文：+4篇