金吒

金吒

概述

金吒，又稱軍吒、君吒或軍叱，是中國傳統信仰中的民俗神祇，同時也是受到道教與佛教官方祭祀的宗教神。金吒在道教神譜中屬於護法神將，按《道法會元》所述，軍吒唎（金吒）與哪吒同為道教護法神，位列馬王爺的將班之中。在民間信仰中，金吒通常被稱為「托塔天王的大太子」，與弟弟木吒（二太子）、哪吒（三太子）共同受到祭祀，尤其在南方沿海地區的祠廟中香火鼎盛。

歷史淵源

金吒的神格源頭可追溯至**密宗五大明王**之一的軍荼利明王（亦稱軍吒利明王、甘露明王），其原始神格司職長生、醫療、淨化與驅魔。隨著佛教密宗在中國的傳播，以及後世民間文學的演變發展，金吒的神格形象逐漸轉變。

在道教與民俗傳說的發展過程中，金吒逐漸與托塔天王李靖的家族神話相結合，成為李靖的長子。據考證，「金吒」之名很可能是為配合「木吒」的命名結構而產生，將原有的「軍吒」或「君吒」改易為「金吒」，形成了「金、木、哪」三兄弟的序列。此種命名方式反映了民間信仰中追求對稱性和系統化的特質。

神格特徵

在閩南同安、金門一帶的民間傳說中，金吒以白衣形象現身，呈現清淨肅穆的特質。閩台地區祠廟中，金吒的座騎為雪山獅子或龍馬，顯示其神格地位之尊貴。

在傳統的**民間儺祭**中，金吒的形象為戴冠的青年，與梳總角或三髮髻的木吒、哪吒有所區別，以年齡造型區分三兄弟的神格象徵。

軍神職能

金吒保有其密宗淵源中的護法特質，具有隨軍護法儀軌，被視為軍中守護神祇。此一職能與其弟哪吒的戰神形象相呼應，共同構成托塔天王家族的武力象徵。

法寶兵器

根據古代傳奇記載，金吒的法寶兵器主要包括：

• 遁龍樁（又名七寶金蓮）：由文殊廣法天尊煉製，原始形象來源於甘露明王手持靈蛇。此寶未使用時為三四寸木棍帶三個鐵環，一旦施展便迎風而長至高達三丈有餘，三個鐵圈可扣住敵人頸、腰、腳踝，越動越緊。
• 劍、戟、槍
• 甘露寶瓶
• 靈蛇

相關典籍

• 《道法會元》：道教重要法術文獻，記載軍吒唎（金吒）為道教護法神，位列馬王爺將班。
• 《西遊記》：明代神魔小說，提及金吒在靈山任職，擔任如來佛祖的前部護法。
• 《封神演義》：明代神魔小說，描述金吒為文殊廣法天尊弟子、元始天尊徒孫，下山助武王伐紂，其法寶為遁龍樁。

文學形象

在《封神演義》中，金吒性格冷靜理智，從智取遊魂關一節可見其精通兵法善於謀劃，應是繼承了師父文殊廣法天尊的智謀家風。書中金吒在道門穿淡黃道服，呈現修道者的風範。清代車王府的鼓詞《封神榜》則形容其「齒白唇紅、面目清秀」。

台灣信仰

金吒在台灣的祭祀傳統可追溯至清代，根據廟宇史料顯示，早期建廟年份包括：

• 1723年：澎湖縣湖西鄉果葉村聖帝廟
• 1767年：澎湖縣湖西鄉西溪村北極殿
• 1786年：澎湖縣湖西鄉湖西村天后宮

其後各時期陸續建有多座供奉金吒的祠廟，包括高雄大港埔祖師廟、屏東縣福崙宮、嘉義市南天門太子行宮、台東縣成功鎮聖武宮等，顯示金吒信仰在台灣各地均有分布。

影視演繹

金吒作為哪吒故事系列的重要角色，在多部影視作品中有所呈現，包括1986年亞視《哪吒》、1990年上海電視劇製作中心《封神榜》、2006年央視《封神榜之鳳鳴岐山》等。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%90%92

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C9583A8C9B8E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、信仰、神祇、道教、佛教、官方祭祀、神譜、護法、道法、會元。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道法會元》、《道法會元》、《西遊記》、《封神演義》、《封神演義》、《封神榜》、《哪吒》、《封神榜》、《封神榜之鳳鳴岐山》。相關概念或互讀詞包括：中國、信仰、神祇、道教、佛教、官方祭祀、神譜、護法。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「金吒」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「金吒」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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