道教閭山派

道教閭山派

概述

道教

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道教主題

閱論編

閭山派，又稱閭山道、閭山教、武教等，是在閩越巫文化的基礎上，宋元間於福建、浙江、江西、廣東等地區形成的一種民間道教流派，奉閭山九郎（許九郎，部分地區認為即許遜）為教主。

名稱

閭山派是南方道教中的一個群體性教派。狹義的閭山派是指地區的道派名稱，如龍巖閭山教、臺灣閭山教等；廣義的閭山教則不限一地或一種教派，它是各地與閭山法相關的諸多教派、教法的一種泛稱，包含如夫人教、王母教、法主公教、海清教、梨園教等。

「閭山」之名於南宋淳祐十一年(1251年)成書的《海瓊白真人語錄》中已出現：「留元長問曰：『巫法有之乎？其正邪莫之辨也。』答曰：『巫者之法，始於娑坦王，傳之盤古王，再傳於阿修羅王，復傳於維陀始王、長沙王、頭陀王、閭山九郎、蒙山七郎、橫山十郎、趙侯三郎、張趙二郎，此後不知其幾。昔者，巫人之法有曰盤古法者，又有曰靈山法者，復有閭山法者，其實一巫法也。』」

「閭山」此詞意義不明，可能指實際存在的地理位置，或是道教中的神仙世界。首先，最先推定閭山地理位置的是白玉蟾，他在向弟子介紹「閭山九郎」時，說到閭山「山在閭州」。閭州南方有醫巫閭山，然而無其他證據表明醫巫閭山和閭山派有任何關聯。另外，閭山也可能指廬山。科儀中閭山衙稱「江州府閭山正堂」或「江州府閭山法院」；在江西、浙江的一些地方，其道壇亦稱閭山為廬山。故閭山與廬山可能為方言發音相似訛轉之故。

福建各地道壇所述的閭山則為存在於水底的仙境。福州地區有「沉閭山浮南臺」的說法，認為閭山原為一座山，被許遜的弟子以杵臼擊沉，或曰許遜不堪法門處於都市附近，而移地隱避。在福州，閭山因陳靖姑傳說的原因而有明確位置，《[[閩都別記》]]第二十二回「杞蓮能言書堂結縭，靖姑避婚閭山學法」中即有關於閭山的敘述。在福建西南部、東南部地區記載的閭山是在池中。如龍巖道壇科儀本中所述：「閭山原是一口池，池中天下千百里。水氣沖天太白兒，池中一枝長生不老樹，生得千枝並萬枝。」；但個別地方的道壇，福州傳說的影響也隱約存在，混雜沉海的說法。這些地區閭山多與水體有關，被代稱為「閭山水府」、「水國洞中」。在福建東北部、西北部以及在福建西南部的客家地區，閭山則是被險阻沉毛江分隔的仙境。葉明生〈道教閭山派之研究（一）閭山派的源流與形成〉說「所謂閭山，不是對教法源流的發祥地之指實，而是與這位法主許真君的水中斬蛟傳說有關，由於其法多施於水中，故成為閭山在水底的傳說基礎」。

起源

閭山派較接近於道教中「法教」和「道教」區分中的法教，，巫法的痕跡依然十分明顯。閭山派至少可以追溯至魏晉南北朝許遜巫法信仰，結合正一道符籙、瑜珈法教及福建女神陳靖姑的信仰，而成為流行於中國南方非常重要的民間道教法派。

閭山派所根源的許遜信仰，和閩越上古的蛇崇拜文化有關，蛇神信仰由崇蛇和斬蛇兩種對立方式構成。後世被奉為閭山教主九郎的許遜，及閭山派下的三奶派法神陳靖姑、法主公派法神張聖君都有斬蛇救民的傳說。閭山派的重要法器即有麻蛇，或稱法鞭、法索、獨角螣蛇大將軍。宋代也即有鞭麻蛇的儀式。閭山派的道壇神圖、科儀、咒訣都有與南蛇或稱南烏大蛇相關者。

閭山派起初被稱之為「閭山法」，至少在宋代之前已形成於閩、浙、贛之古越國舊地。閭山派憑藉陳靖姑信仰的擴大，而以福建為中心發展。陳靖姑信仰始於唐代，而興盛於宋。依地方志記載陳靖姑「生為女巫」、「世為巫顯」，具有濃厚巫法色彩。其教法又稱夫人教、王姥教，依地區有時可指稱閭山派下的一教派，又或是等同於閭山派。閭山派在宋時並不被視為道教，北宋天聖元年(1023年)宋仁宗下詔江南東西、荊湖南北、廣南東西、兩浙、福建路轉運司厲禁師巫，閭山派在內的江南巫術受到打擊，而積極道教化和佛教化。

《[[海瓊白真人語錄》]]記載：「巫法亦多竊太上之語，故彼法中多用太上咒語。最可笑者，昔人於巫法之符下草書太上在天。今之巫師，不知字義，卻謂大王在玄。呵呵！」顯示閭山法和道教融合的過程，及閭山法在宋代時流傳之情狀。閭山道吸納當時在南方流行的道教清微派、靈寶派、天心正法、五靈道法，以及同樣以許真君為祖的淨明道，至今在閭山科儀中仍可見清微科、淨明道科、靈寶玄科見巫道合流的痕跡。

同時，至少在宋代時閭山派已經融合大量瑜珈教的教法。徐曉望則主張閭山派的巫法主要源自瑜伽教，後來才被納入道教當中。瑜珈教起源於佛教的降伏法，雜諸道法而成為流行於福建等地的民間信仰，以穢跡金剛、龍樹醫王、真武大帝等為教主。瑜伽法教又稱靈山教，後期科儀中出現「靈閭」並稱，象徵二者融合的現象。

發展

閭山派興起後擴展到浙南、贛南、粵東北甚至湘西等地區。閭山派也影響瑤族道教梅山派、閭梅派。明清以後，閭山派後期隨移民逐漸流行至東

來源

• 閭山派[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「閭山」最先推定地理位置為白玉蟾，且稱閭州南方有醫巫閭山，這一說法缺乏明確史實依據，且白玉蟾並非公認提出此地理定位的權威來源；文中將其作為『最先推定』明顯過度斷言。 → 正確：相關表述屬於學界常見說法之一，但「最先推定」確屬過強、難以直接證實；宜改為「有說法認為白玉蟾曾提及閭山在閭州」或標明為後世推定。
• 2026-05-05 確認錯誤：將閭山可能指『廬山』，並把江州府閭山正堂/法院與江西、浙江部分道壇稱廬山連結為『方言發音相似訛轉』，屬於推測性很強的說法，沒有足夠史證支撐，容易造成錯誤定論。 → 正確：「閭山」與「廬山」是否為音轉屬推測性解釋，不能作為定論；應表述為「有學者推測」而非直接下結論。
• 2026-05-05 確認錯誤：『閭山派至少可以追溯至魏晉南北朝許遜巫法信仰』與前文所述『宋元間於福建、浙江、江西、廣東等地區形成』之間時間線不一致；若說教派形成於宋元，則直接追溯到魏晉南北朝作為派別起源，表述不嚴謹且易誤導。 → 正確：此處時間線確有不夠嚴謹之處：可說閭山派的思想、信仰資源可上溯至更早的許遜、魏晉南北朝民間巫法傳統，但「形成」通常仍應放在宋元背景下。
• 2026-05-05 確認錯誤：『許遜巫法信仰』、『陳靖姑...斬蛇救民傳說』作為閭山派根源可以討論，但文中把『閭山派的重要法器即有麻蛇，或稱法鞭、法索、獨角螣蛇大將軍』寫成同一類法器，名詞關係混亂；其中『獨角螣蛇大將軍』更像神名/神將稱號，不像法器。 → 正確：原句將「麻蛇／法鞭／法索／獨角螣蛇大將軍」並列為同一類法器，確有概念混淆；其中「獨角螣蛇大將軍」更接近神將或靈將名號，不宜直接等同法器。
• 2026-05-05 確認錯誤：『宋代也即有鞭麻蛇的儀式』與前文『閭山派起初被稱之為閭山法，至少在宋代之前已形成』放在一起，時間表述不嚴謹；若已有『宋代之前』形成，則後面再說『宋代也即有』不構成問題，但前後未清楚區分形成與儀式記錄，容易被誤讀為證據鏈。 → 正確：此處主要問題是敘述銜接不清：若稱閭山法在宋代前已形成，則再說宋代有相關儀式並不矛盾，但應清楚區分「教派形成」與「儀式文獻記錄」兩層證據。
• 2026-05-05 確認錯誤：『閭山派在宋時並不被視為道教』屬於過度概括。前文已多次把其納入『道教流派』『南方道教』，而宋代同時存在與道教交融的事實，不宜直接斷言整個閭山派在宋時不被視為道教，除非限定特定地區或階層。 → 正確：「閭山派在宋時並不被視為道教」過於概括，因閭山法/閭山派與正一道、民間道法長期交涉，宋代是否被視為道教需限定地域、文本或社群脈絡，不宜一概而論。
• 2026-05-05 確認錯誤：『徐曉望則主張閭山派的巫法主要源自瑜伽教』與前文把閭山派描述為以許遜、陳靖姑、正一符籙等為主的來源，兩者沒有清楚區分學者觀點與條目結論，屬於論述混雜，容易造成來源歸屬錯亂。 → 正確：原句涉及學者徐曉望的觀點，但未清楚標示為「一家之說」；且「瑜珈教」與閭山派巫法來源的關係本身具爭議，應明確區分學者假說與條目結論。
• 2026-05-05 確認錯誤：最後一段未完結，『明清以後...逐漸流行至東』明顯殘缺，屬於內容不完整而非事實錯誤，但作為節點內容明顯有問題。 → 正確：原文屬明顯殘缺與未完句，內容不完整，應補全或刪除；這是文本品質問題，不是可核實的歷史命題。